Введение

Энергия жизненной силы, сила, действенность и престиж в культуре островов Тихого океана.

В меланезийской и полинезийской культурах мана – это сверхъестественная сила, пронизывающая вселенную. Маной может обладать любой человек или предмет. Они верили, что мана – это не источник силы, а ее культивирование или обладание ею. Мана распространена также в Вануату. В XIX веке ученые сравнили ману с аналогичными понятиями, такими как оренда у ирокезов, и предположили, что мана – универсальное явление, объясняющее происхождение религий. По мере распространения народов, говорящих на океанических языках, на восток, это слово стало обозначать невидимые сверхъестественные силы.

Гавайская и таитянская культура

В гавайской и таитянской культуре мана – это духовная энергия и целительная сила, которая может присутствовать в местах, предметах и людях. Гавайцы верят, что мана можно обрести или утратить через поступки, а гавайцы и таитяне считают, что мана имеет как внешнее, так и внутреннее проявление. Считается, что на Гавайских островах и во Французской Полинезии существуют места, обладающие маной, например, верхний край вулкана Халеакала на острове Мауи и мараэ Тапутапуатеа на острове Раиатеа в архипелаге Общества. Древние гавайцы также верили, что остров Молокаи обладает большей маной, чем его соседние острова. До объединения Королевства Гавайев королём Камехамехой I велись сражения за обладание островом и его южными рыбными прудами, которые существовали до конца XIX века. Человек может обрести ману посредством поно (праведных действий). В древней Гавайи существовало два пути к мане: через сексуальные практики или насилие. По крайней мере, в этой традиции природа рассматривается как дуалистичная, и у всего есть противоположность. Баланс между богами Ку и Лоно определял два пути к мане (ʻимихaку, или поиск маны). Ку, бог войны и политики, дарует ману через насилие; именно так Камехамеха обрел свою ману. Лоно, бог мира и плодородия, дарует ману через сексуальность. Считалось, что молитвы обладают маной, которая посылалась к акyа в конце, когда жрец обычно произносил "amama ua noa", что означает "молитва освобождена и вознеслась".

Общее английское использование

В современном новозеландском английском языке слово "мана" обозначает человека или группу людей, обладающих большим личным авторитетом и сильным характером. Рост использования термина "мана" в новозеландском обществе является следствием политизации проблем маори, вызванной эпохой возрождения маори.

Академическое обучение

Миссионер Роберт Генри Кодрингтон много путешествовал по Меланезии, опубликовав несколько исследований её языка и культуры. В его книге 1891 года «Меланезийцы: исследования в их антропологии и фольклоре» содержится первое подробное описание маны на английском языке. В Меланезии анима – это души живых людей, призраки умерших и духи, имеющие «призрачный вид» или подражающие живым людям. Духи могут вселяться в другие объекты, такие как животные или камни. Однако Маретт понимал эту концепцию как абстракцию. Мосс указал на сходство маны с ирокезской орендой и алгонкианским маниту, будучи убежденным в «универсальности этого явления». Критика маны как архетипа жизненной энергии усилилась. По мнению Мирчи Элиаде, идея маны не является универсальной; в тех местах, где в неё верят, она есть не у всех, и «даже среди различных формул (мана, вакан, оренда и т. д.) существуют, если не разительные различия, то, по крайней мере, нюансы, недостаточно учтенные в ранних исследованиях». «Относительно теорий, основанных на изначальном и универсальном характере маны, следует немедленно заявить, что они были опровергнуты более поздними исследованиями». Холбрад утверждал в статье, включенной в сборник «Мыслить посредством вещей: теоретизирование артефактов этнографически», что концепция маны подчеркивает важное теоретическое допущение в антропологии: разделение материи и смысла. Это предмет горячих споров, и Холбрад предполагает, что мана даёт основания пересмотреть предполагаемое разделение между материей и смыслом в социальных исследованиях. Его работа является частью онтологического поворота в антропологии – парадигмального сдвига, направленного на серьезное изучение онтологии других культур.