Вайлала: Безумие в Папуанском заливе и предвестник культов груза.
Vailala Madness
Вейлала Мэ́днес: первое задокументированное движение «культ груза» в Папуа-Новой Гвинее (1919-1922). Вера в «корабль-призрак» с благами и возвращением предков.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Социальное движение в Папуанском заливе, на территории Папуа
Social movement in the Papuan Gulf, in the Territory of Papua
«Безумие Вайлалы» — это социальное движение, возникшее в Папуанском заливе на территории Папуа в конце 1919 года и пришедшее в упадок после 1922 года. Оно стало первым хорошо задокументированным культом груза, относящимся к классу милленаристских религиозно-политических движений.
The Vailala Madness was a social movement in the Territory of Papua, which is in the Papuan Gulf, beginning in the later part of 1919 and declining after 1922. It was the first well documented cargo cult, a class of millenarian religion political movements.
Имя
Название движения, «Безумие Вайлалы», было основано на наблюдениях за поведением участников, в особенности на говорении на иных языках (глосолалия) и потере контроля над телом, проявлявшейся, например, в дрожи тела. На языке коренных народов дрожь тела называется ики хавева, или «живот не знает», что приблизительно означает «головокружение».
The name of the movement, the Vailala Madness, was based on observations of the behavior of people who participated in it, notably speaking in tongues (glossolalia) and loss of bodily control such as body shaking. In the indigenous language, the body shaking is termed iki haveva, or "belly don't know", roughly meaning "dizziness".
Возвращение предков
Центральным для движения было убеждение, что "Призрачный пароход", управляемый вернувшимися мертвыми, скоро прибудет, принося с собой груз, который должен был содержать не только ушедших родственников, но и консервы, инструменты и другие необходимые ресурсы. Некоторые верующие также полагали, что в грузу будет оружие, которое они смогут использовать, чтобы изгнать колонизаторов.
Central to the movement was the belief that a 'Ghost Steamer' piloted by the returning dead, would soon arrive bringing with it a cargo that would contain not only the departed relatives but also tinned food, tools, various other resources. Some believers also believed that the cargo would include guns that they could use to expel the colonizers.
Белые предки
Важным элементом движения была вера в то, что предки, вернувшиеся с кораблем, будут белыми, как европейские колонизаторы. Эта вера встречается во многих послевоенных культах грузов. Общаться с этими предками можно было с помощью "флагштока" – высокого столба, прикрепленного тростником к "офису" движения. Один из иностранцев, наблюдавших за происходящим, предположил, что такой столб был имитацией современных европейских радиоустановок, и утверждал, что видел, как на столб поднимали тыкву для передачи сигнала предкам. Однако Альберт Маори Кики, выросший в этом районе, предположил, что это устройство на самом деле связано с мифом о том, как Утренняя звезда использовала длинную веревку из тростника, чтобы добраться из своего далекого дома в деревню и встретить женщину, которая ему понравилась. Такая неоднозначность в отношении происхождения элементов культа иллюстрирует, как культы грузов сочетают в своих верованиях и практиках местные и европейские элементы.
An important element of the movement was the belief that the ancestors who returned with the ship would be white, like the European colonials. A belief that recurs in many post war cargo cults. It was possible to communicate with these ancestors using a 'flag pole'—a tall pole, attached by cane to the movement's 'office'. An expatriate observer suggested that such a pole was an imitation of contemporary European wireless sets, and claimed to have seen a pumpkin hoisted up the pole for transmission to the ancestors. However, Albert Maori Kiki, who grew up in the area, suggested that this device was actually related to a myth whereby Morning Star used a long string of cane to come from his home, which is very distant, to the village to meet a woman he was attracted to. Such ambiguity about the origins of elements of the cult illustrates the ways in which cargo cults combine indigenous and European elements in beliefs and practices.
Регулирование жизни по колониальному стилю
Еще один аспект движения, предвещающий черты более поздних культов груза, – так называемое «подражание белым». Лидеры движения проводили строевые учения с рядовыми, как будто те были солдатами, вводили комендантский час по примеру регламентированной жизни на плантациях и устраивали церемонию, которая по всем признакам напоминала чаепитие в европейском стиле. Стол украшали кротонами, а участникам подавали еду, чтобы они ели, сидя на табуретах. По словам Фрэнсиса Эдгара Уильямса, антрополога, наблюдавшего это, коренной житель ни при каких других обстоятельствах не стал бы терпеть сидение за столом подобным образом. Однако не было никаких объяснений, связывающих это с предками, например. Это иллюстрирует еще одну особенность культов груза: некоторые действия, описываемые как культы груза, могут быть ритуалами с сокрытым смыслом, или же их описание как таковых может быть результатом ожиданий наблюдателя обнаружить этот сокрытый смысл.
Another aspect of the movement which presages features of later cargo cults is the so called "imitation of the white man". The leaders of the movement would drill the rank and file as if they were soldiers, they enforced a curfew after the manner of regimented life at plantations, and they held a ceremony which looked for all intents and purposes like having tea in the European fashion. A table would be decorated with crotons, and food would be served for the participants to eat while sitting on stools. According to Francis Edgar Williams, the anthropologist who observed this, under no other circumstances would an indigenous person suffer through sitting at a table in this way. However, there was no explanation linking this to the ancestors, for instance. This illustrates another aspect of cargo cults, which is that some activities described as cargo cults could be rituals with secret meanings, or their description as such could be an outcome of the observer's expectation of secret meanings.
Строгий моральный кодекс
Некоторые сообщения указывали на то, что движение привело к всеобщей моральной распущенности, однако это не может быть подтверждено. Фактически, движение официально проповедовало строгий моральный кодекс, включавший запрет на прелюбодеяние и другие аморальные поступки. За подобные проступки взимались штрафы, которые определялись лидерами движения. Чтобы выявить совершивших грех, эти лидеры организовывали гадательные церемонии с использованием огромного бревна, которое удерживали несколько человек и которое, по поверьям, могло обнаруживать виновных. В результате колониальная администрация квалифицировала движение как форму вымогательства. Это деяние было добавлено к преступлению «распространения ложных слухов» и стало наказуемым по правовому кодексу Австралийской территории Папуа. Несколько лидеров были заключены в тюрьму на неизвестный срок.
Some reports suggested that the movement led to widespread sexual license, but this cannot be verified. Indeed, the movement officially taught a strict moral code, which included the prohibition of adultery and other moral offenses. Such offenses would be rectified by fines levied by the leaders of the movement. To discover who had committed any sin, these leaders organized divining ceremonies which involved a very large log, held by several men, which was said to have the capacity to seek out anyone who had guilt. This resulted in the movement being classified as a form of extortion by the colonial administration. This offense was added to that of 'spreading false rumors,' punishable under the legal code of the Australian Papua territory. Several of the leaders were in fact jailed, for an unknown period of time.
Отказ от церемоний
"Безумие Вайлалы" также решительно выступало против отказа от большого цикла инициаций, который ранее являлся центром общественной жизни в Папуанском заливе. Этот цикл, известный как хевехе и семесе, занимал более десяти лет и включал в себя строительство огромного мужского культового дома, называемого эраво, в котором хранились ритуальные предметы, запрещенные для женщин. "Безумие Вайлалы" уничтожало эти предметы, и часто первым шагом к этому было демонстрация запрещенных вещей непосвященным.
The Vailala Madness also took a rigid line on the abandonment of the great cycle of initiations that were formerly a center of social life in the Papuan Gulf. The cycle, known as hevehe and semese, would take over a decade to complete and involved the building of a huge man's cultic house, known as the eravo, in which were put ritual paraphernalia that were prohibited to women. The Vailala Madness destroyed the paraphernalia, and often the first step towards this was displaying the forbidden items to the non initiated.
Источник этих верований
Источник модели организации, включавшей учения, комендантский час и чаепития, вероятнее всего, был замечен лидерами движения во время работы на плантациях, расположенных далеко от Папуанского залива, где они также овладели ток-писин. Вероятно, именно там они узнали о войне с Германией, поскольку глоссолалия описывалась как "джаман". Предполагается, что идеи о "грузе" – в частности, вера в то, что он был перехвачен белыми у предков – возникли в среде коренного населения, работавшего на плантациях. Очевидно, что христианство, которое преподобный Джеймс Чалмерс принес в 1890-х годах, оказало глубокое воздействие на людей, и возможно, многие идеи морального кодекса берут в нем свои корни. Движение стремилось "избавиться от всякой всячины из Новой Гвинеи", что не следует интерпретировать как усвоение колониальной идеологии. На самом деле, колониальная идеология в Папуа предполагала относительную стабильность коренного общества в рамках традиций и культуры, и по этой причине "безумие Вайлалы" рассматривалось как тревожный признак возможного коллапса общества под давлением перемен.
The source of the model of organization incorporating drills, curfews and tea was most likely observed by the leaders of the movement whilst working in plantations far away from the Papuan Gulf, where they also picked up Tok Pisin. It is likely that there they also learned about the war with Germany, since the glossolalia was described as "djaman". It has been suggested that ideas about 'cargo' specifically, the belief that it was diverted from the ancestors by whites emerged within the context of the plantation indigenous labor force. It is clear that Christianity, which had been introduced by Rev. James Chalmers in the 1890s, had a profound effect on the people, and it is possible that many ideas in the moral code stemmed from it. The movement set out to "throw'em away bloody new guinea somethings", which should not be interpreted as the internalization of colonialist ideology. In fact, colonialist ideology in Papua demanded that indigenous society remain relatively stable within tradition and culture, and for this reason, the Vailala Madness was considered to be a troubling indicator that society might collapse under the pressure of change.
Наблюдатели и конец движения
Движение было замечено лично Г. М. Мюрреем в 1919 году, временно исполняющим обязанности резидента-магистрата патрульного поста Керема. Фрэнсис Эдгар Уильямс, правительственный антрополог австралийской администрации Папуа, прибыл в 1922 году, когда движение все еще было сильным, хотя и демонстрировало признаки распада. К концу 1920-х годов оно уже не было активно. Однако, многочисленные другие религиозные и социальные новшества продолжали возникать в Папуанском заливе до Второй мировой войны.
The movement was observed first hand by G. M. Murray in 1919, the Acting Resident Magistrate for the Kerema Patrol Station. Francis Edgar Williams, the Government Anthropologist of the Australian Papuan administration, arrived in 1922, at which time the movement was still strong, though already showing signs of disintegration. By the late 1920s, it was no longer active. However, numerous other religious and social innovations continued to pass through the Papuan Gulf before WWII.