Буньевцы: Южнославянская этническая группа

Введение

Южнославянская этническая группа

Буньевцы (, ; , ) — южнославянская субэтническая группа хорватов, проживающая преимущественно в районе Бачка на севере Сербии и юге Венгрии (округ Бач-Кишкун), особенно в городе Бая и его окрестностях, в Хорватии (например, в жупаниях Приморье-Горски-Котар, Лика-Сень, Славония, Сплит-Далмация, Вуковар-Срием) и в Боснии и Герцеговине. Предположительно, они происходят из западной Герцеговины. В результате Османского завоевания часть из них мигрировала в Далмацию, оттуда в Лику и на Хорватское побережье, а в XVII веке — в район Бачка в Венгрии. Буньевцы, оставшиеся в Боснии и Герцеговине, а также современные жители Хорватии, в основном используют это обозначение как региональную идентичность и идентифицируют себя как этнические хорваты. Те, кто эмигрировал в Венгрию, прошли длительный процесс интеграции и ассимиляции. В XVIII и XIX веках они составляли значительную часть населения Бачки. Правительство Венгрии рассматривает буньевскую общину как часть хорватского меньшинства, что подтверждается и Хорватским национальным советом. Буньевцы преимущественно католики, и большинство до сих пор говорит на неоштокавском икавском диалекте сербохорватского полицентрического языка с некоторыми архаичными чертами. Внутри буньевской общины, а также между Сербией и Хорватией существует неразрешенный политический конфликт относительно этнической принадлежности и национальности буньевцев, и продолжается языковая борьба за статус буньевской речи.

Этноним

Их эндоним, используемый в сербскохорватском языке, – Буньевцы (ед. ч. Буњевац). На венгерском их называют bunyevácok, на голландском Boenjewatsen, а на немецком Bunjewatzen. По словам Петра Скока, они также называли себя в Бачке Шокцами (ед. ч. Šokac), в то время как венгры в Сегеде также называли их Dalmát (Дальматы; Dalmatini). Кроме того, этот термин обозначал католическое (хорватское) население от Ливанского поля до Черногории, которое в основном считалось соседним сербским православным населением, а в Перое (Истрия) он был уничижительным названием для хорватов, и глагол *pobunjevčiti* уничижительно означал «стать католиком». На территории от Крмпоте до Св. Марии Магдалены в Северной Далмации существовали также многослойные региональные идентичности – Приморцы и Подгорцы, местные Крмпочани, при этом субэтнический термин Буньевцы теряет свою идентичность на границе с Велебитским Подгорьем. Считается, что самое раннее упоминание этнонима относится к 1550 и 1561 годам, когда в хартии упоминается некий Мартин Бунавач в Баранье. Самое раннее упоминание в Бачке датируется 1622 годом, когда была зафиксирована *parochia detta Bunieuzi nell' arcivescovato Colociense*. Одно из первых упоминаний этнонима встречается у епископа Сеня Мартина Брайковича в 1702 году, который зафиксировал народное предание о существовании пяти этнических идентичностей, составляющих население Лики и Крбавы, одной из которых были католические влахи, также известные как Буньевцы (Валахи Буньевац). В переписи 1712–1714 годов в Лике и Крбаве был зарегистрирован только один Буньевац (Вид Модрич), однако военное правительство обычно использовало альтернативный термин *Valachi Catolici*, а Луиджи Фердинандо Марсили называл их *Meerkroaten* (Прибрежные хорваты). Альберто Фортис в *Viaggio in Dalmazia* («Путешествие в Далмацию»), описывая Велебит (Montagne della Morlacca), отметил, что население отличалось от прежнего и называло себя Буньевцами, поскольку происходило из окрестностей реки Буна в Боснии и Герцеговине. В письме полковника Ивана Мургича 1828 года, вероятно, содержится последнее оригинальное свидетельство буньевцев Ликского Приморья об их традиционной идентичности, в котором они говорили: «Мы трудолюбивые братья Буньевцы», а в отношении (католического) вероисповедания всегда заявляли: «Я истинный Буњевац». Более позднее свидетельство 1980 года из Баи предполагает, что они пришли из Албании. Этимологическое происхождение их этнонима неизвестно. Существует несколько теорий о происхождении их имени. Наиболее распространенная – то, что название происходит от реки Буна в центральной Герцеговине, подобно Кажуну в Истрии, обозначая людей, живущих в таких домах, от личного имени Бунь, происходящего от Бунислава или Бонифация, румынского личного имени Бунь от Bonus, от которого происходит топоним Бунич близ Госпича, и уничижительного прозвища Обоньявци, зафиксированного с 1199 года в Задаре, вероятно, означающего солдат без порядка и дисциплины. По мнению Петра Вуковича (2020), название Буњевац могло произойти от глагола *буњати* (говорить вздор), используемого православными влахами для выражения презрения к католическим влахам, в связи с их использованием латинского языка в церкви.

Their endonym, used in Serbo Croatian, is Bunjevci (sing. Bunjevac) In Hungarian their name is bunyevácok, in Dutch Boenjewatsen, and in German Bunjewatzen. According to Petar Skok they also called themselves in Bačka as Šokci (sing. Šokac), while Hungarians in Szeged also called them as Dalmát (Dalmatians; Dalmatini), In addition, the term meant Catholic (Croat) population from Livanjsko field up to Montenegro which was mostly considered by the neighbor Serbian Orthodox population, while at Peroj in Istria it was a pejorative name for Croats as well pobunjevčit pejoratively meant "become Catholic". In the territory from Krmpote to Sv. Marija Magdalena in North Dalmatia there also existed multilayered regional identities Primorci and Podgorci, local Krmpoćani, while the subethnic term Bunjevci loses identity on the boundary with Velebit Podgorje. The earliest mention of the ethnonym is argued to be in 1550 and 1561 when in a charter is recorded certain Martin Bunavacz in Baranja. The earliest mention in Bačka is from 1622 when was recorded parochia detta Bunieuzi nell' arcivescovato Colociense. One of the first mentions of the ethnonym is by Bishop of Senj, Martin Brajković, in 1702 whose recorded folk tradition knew for the existence of five ethnic identities which constitute the population of Lika and Krbava, one of them being Catholic Vlachs also known as Bunjevci (Valachi Bunyevacz). In 1712–1714 census of Lika and Krbava was recorded only one Bunieuacz (Vid Modrich), however the military government usually used alternative term Valachi Catolici, while Luigi Ferdinando Marsili called them Meerkroaten (Littoral Croats). Alberto Fortis in Viaggio in Dalmazia ("Journey to Dalmatia") describing the Velebit (Montagne della Morlacca) recorded that the population was different from the earlier and called themselves as Bunjevci because they came from area of Buna in Bosnia and Herzegovina. 1828 writing by Colonel Ivan Murgić probably had the last original testimony of Lika Primorje Bunjevci about their traditional identity, in which they said to be "We are hardworking brothers Bunjevci", while regarding (Catholic) confession always as "I am true Bunjevac". A more recent 1980 testimony from Baja, considered they came from Albania. The etymological derivation of their ethnonym is unknown. There are several theories about the origin of their name. The most common is that the name derives from the river Buna in central Herzegovina, in Dalmatia similar to Kažun in Istria, meaning people who live in such type of houses, from personal name Bunj deriving from Bunislav or Bonifacije, Romanian personal name Bun from Bonus from which derives toponym Bunić near Gospić, and pejorative nickname Obonjavci which is recorded since 1199 in Zadar probably meaning soldiers without order and discipline. According to Petar Vuković (2020), the name Bunjevac could have originated from the verb bunjati (talking nonsense), used by Orthodox Vlachs to express their contempt for Catholic Vlachs, referring to their use of the Latin language in the church.

Теории происхождения

Согласно современным и новейшим этнологическим исследованиям, а также структуре антропонимии, охватывающей, по всей видимости, территорию так называемой Красной Хорватии, независимо от вопроса об исторической обоснованности этого образования, которое, согласно византийским источникам XI и XII веков, было частично заселено хорватами. В исследовании о домохозяйствах и семьях Западных Балкан австрийский историк исторической антропологии Карл Казер утверждал, что буневцы католического влашского происхождения были ассимилированы хорватской общиной, а православные влахи – сербской. Культурный историк Анте Секулич заявил, что имеется достаточно исторических и научных доказательств в поддержку тезиса о том, что буневцы – это славянизированные влахи, принявшие католичество. На основании современных историографических исследований и архивных данных, консенсуса относительно их прародины до сих пор нет, лишь этнологические данные указывают на определенные регионы: юго-западную Боснию, Герцеговину и Далмацию, откуда в XVII веке они мигрировали в Бачку, Северную Далмацию, а также Лику, Приморье и Горский Котар. Политическая ситуация разделила общину на четыре группы: западногерцеговинскую (османскую), далматинскую (венецианскую), ликско-приморскую (габсбургскую) и поддунайскую (венгерскую), хотя этнологи часто рассматривают первые две как единую группу (широкую далматинскую), от которой произошли остальные. Однако считается, что некоторые группы уже существовали с 1520 года на Триплекс Конфиниум (границе между Венецианской, Османской и Габсбургской империями), но не упоминались в исторических документах, а вместо этого использовались альтернативные наименования по социально-региональным, этническим, лингвистическим и культурным причинам, такие как ускоки, далматы, морачи, богомилы, иллирийцы, Morlachi Catolichi, Valachi Catolichi и catholische Walahen, Rasciani Catolichi и Katolische Ratzen (термин имел межконфессиональное значение). На территории Хорватской военной границы происходили сложные этнодемографические интеграции, одним из ранних примеров которой является интеграция хорватских влахов-буневцев в Леденице, где анонимный священник из Сеня в 1696 году называет их *nostris Croatis*, а капитан Коронин в 1697 году – *Croati venturini*, в то время как в 1693 году старейшины Здуничей в Леденице подчеркивали своё происхождение от Крмпоте. Некоторые сербские ученые, особенно в период Югославских войн (1991–2001), рассматривают буневскую общину как католических сербов.

According to modern and most recent ethnological studies, as well anthroponymy structure, seemingly encompassing the territory of the so called Red Croatia, regardless of the issue whether the entity is historically founded, which was partly inhabited by Croats according to Byzantine sources from 11th and 12th century. In a study about Western Balkans household and families, Austrian historian of historical anthropology Karl Kaser argued a Catholic Vlach origin of Bunjevci who became absorbed in Croat community while Orthodox Vlach was absorbed in Serbian community. Cultural historian Ante Sekulić stated, that there was enough historical scientific evidence to support the thesis that Bunjevci were Slavinized Vlachs who had converted to Catholicism. Based on modern historiographical studies and archival research, there is still no consensus on their homeland, only ethnological elements indicate specific regions. It is considered to be Southwestern Bosnia, Herzegovina, and Dalmatia, from where in the 17th century migrated to Bačka and Northern Dalmatia, as well as Lika, Primorje and Gorski Kotar. This with a political situation divided the community into four groups, Western Herzegovinian (Ottoman), Dalmatian (Venetian), Lika Primorje (Habsburg), and Podunavlje (Hungarian), although the ethnologists often consider the first two as one group (broad Dalmatian) from which other diverged. However, it is considered that some groups already existed since 1520 on the Triplex Confinium (the boundary between Venetian, Ottoman, and Habsburg Empire), but were not directly mentioned in historical documents, rather than were used alternative terms due to social regional ethnic linguistic cultural reasons such as Uskoks, Dalmatians, Morlachs, Bogomils, Illyrians, Morlachi Catolichi, Valachi Catolichi and catholische Walahen, Rasciani Catolichi and Katolische Ratzen (the term had transconfessional meaning), In the territory of Croatian Military Frontier happened complex ethnic demographic integrations, with Ledenice being one of the earliest examples of Croatian Vlach Bunjevac integration when an anonymous priest from Senj in 1696 calls them as nostris Croatis, while captain Coronini in 1697 as Croati venturini, at the same time (1693), chiefs of Zdunići in Ledenice emphasized their Krmpote ancestry. And some Serbian academic researchers, especcially in the time of the Yugoslav Wars (1991 2001), consider the Bunjevac community to be Catholic Serbs.

Ранний современный период и Австро-Венгерская империя

Миграции из Северной Далмации были обусловлены османскими завоеваниями в XV и XVI веках, и считается, что первая миграция в Приморье произошла в 1605 году, когда около 50 семей из Крмпоты близ Земуника поселились в Личе близ Фужина при содействии Данило Франкола, капитана Сеня, по согласованию с Николаем и Юраем Зринскими, и несколькими волнами до 1647 года обосновались в Личе, в окрестностях Сеня (Леденице, Крмпоте – Св. Яков, Криви Пут, Сенска драга), а также частично в Паг и Истрию. Некоторые прибыли также во время Критской войны (1645–1669), а после поражения османов в Лике (1683–1687) часть прибрежных буньевцев переселилась в поселения Лики, такие как Пазариште, Смильян, Госпичское поле, Широка Кула, долина Ричице и Хотуче. Католическая церковь в Суботице отмечает 1686 год как годовщину буньевацкой миграции, когда произошел самый масштабный единовременный приток переселенцев. В знак благодарности и за военные заслуги некоторые иностранные солдаты (в основном неоплачиваемые пограничники), включая буньевцев, получили земельные наделы и австро-венгерское гражданство. До настоящего времени потомки этих наемников сохраняют право на гражданство Венгрии. В 1788 году была проведена первая австрийская перепись населения, в которой буньевцы были обозначены как илирийцы, а их язык – как илирийский. В Суботице было учтено 17 043 илирийца. Австрийская перепись 1850 года отнесла их к далматинцам, насчитав в городе 13 894 далматинца. Однако они традиционно называли себя буньевцами. Австро-венгерские переписи с 1869 по 1910 год фиксировали буньевцев как отдельную этническую группу. Их называли "bunyevácok" или "dalmátok" (в переписи 1890 года). В 1880 году австро-венгерские власти зафиксировали в Суботице 26 637 буньевцев, а в 1892 году – 31 824. В 1910 году 35,29% населения города Суботица (или 33 390 человек) были зарегистрированы как "другие"; большинство из них были буньевцами. В 1921 году королевские югославские власти зарегистрировали буньевцев как говорящих на сербском или хорватском языке. В Суботице проживало 60 699 человек, владеющих сербским или хорватским языком, что составляло 66,73% от общего числа населения города. Предположительно, 44 999 человек, или 49,47%, были буньевцами. Перепись населения 1931 года, проведенная королевскими югославскими властями, зафиксировала 43 832 буньевца, или 44,29% от общего населения Суботицы. В конце XIX и начале XX века некоторые буньевцы приняли хорватскую национальную идентичность, особенно духовенство, в частности, титулярный епископ Калочи Иван Антунович (1815–1888), который поддерживал идею именования буньевцев и шокцев как хорватов. Антунович вместе с журналистом и этнографом Амброзием Шарчевичем (1820–1899) возглавил буньевацкое национальное движение в XIX веке, и в 1880 году была основана Буньевачка странка ("Буньевацкая партия") – местная политическая партия, ориентированная главным образом на защиту языковых прав, сохранение культуры и этнографические исследования. Когда в 1905 году их просьба о патрулировании полиции и проведении церковных служб на хорватском языке была отклонена венгерской языковой политикой, группа из 1200 человек перешла в православие.

The migrations from Northern Dalmatia were influenced by Ottomans conquest in the 15th and 16th century, and the first migration to Primorje is considered to have happened in 1605 when around 50 families from Krmpota near Zemunik settled in Lič near Fužine by Danilo Frankol, captain of Senj, in agreement with Nikola and Juraj Zrinski, and with several waves until 1647 settling in Lič, the hinterland of Senj (Ledenice, Krmpote – Sv. Jakov, Krivi Put, Senjska draga), and some to Pag and Istria. Some also arrived during the Cretan War (1645–1669), and after the Ottomans' defeat in Lika (1683–1687), some littoral Bunjevci moved to settlements in Lika, like Pazarište, Smiljan, Gospićko field, Široka Kula, valley of Ričice and Hotuče. The Catholic Church in Subotica celebrates 1686 as the anniversary of the Bunjevac migration when the largest single migration did take place. As a sign of gratitude and soldiery, some foreign soldiers (mostly unpaid frontiersmen), inclusive Bunjevci, received land pastures and Austrian Hungarian citizenship. Up to the present day, the descendants of these mercenaries have still the right to be citizens of Hungary. In 1788 the first Austrian population census was conducted – it called Bunjevci Illyrians and their language Illyrian. It listed 17,043 Illyrians in Subotica. In 1850 the Austrian census listed them under Dalmatians and counted 13,894 Dalmatians in the city. Despite this, they traditionally called themselves Bunjevci. The Austro Hungarian censuses from 1869 onward to 1910 numbered the Bunjevci distinctly. They were referred to as "bunyevácok" or "dalmátok" (in the 1890 census). In 1880 the Austro Hungarian authorities listed in Subotica a total of 26,637 Bunjevci and 31,824 in 1892. In 1910, 35.29% of the population of the Subotica city (or 33,390 people) were registered as "others"; these people were mainly Bunjevci. In 1921 Bunjevci were registered by the Royal Yugoslav authorities as speakers of Serbian or Croatian – the city of Subotica had 60,699 speakers of Serbian or Croatian or 66.73% of the total city population. Allegedly, 44,999 or 49.47% were Bunjevci. In the 1931 population census of the Royal Yugoslav authorities, 43,832 or 44.29% of the total Subotica population were Bunjevci. The Croat national identity was adopted by some Bunjevci in the late 19th and early 20th century, especially by the majority of the Bunjevac clergy, notably one of the titular bishops of Kalocsa, Ivan Antunović (1815–1888), supported the notion of calling Bunjevci and Šokci with the name Croats. Antunović, with journalist and ethnographer Ambrozije Šarčević (1820–1899), led Bunjevci national movement in the 19th century, and in 1880 was founded the Bunjevačka stranka ("the Bunjevac party"), an indigenous political party, mostly concentrated on language rights, preservation, and ethnographic work. When their 1905 request for having police patrol and church services in Croatian was denied by Hungarian language policy, one group of 1,200 people converted to Orthodoxy.

Югославия

Во время Первой мировой войны была выдвинута идея о том, что буневцы были не только обособленной группой, но и четвертой и самой малочисленной югославской нацией. В октябре 1918 года часть буневцев провела национальное собрание в Суботице и приняла решение отделить Банат, Бачку и Баранью от Королевства Венгрии и присоединиться к Королевству Сербии. Это было подтверждено на Великом национальном собрании сербов, буневцев и других славян в Нови-Саде, провозгласившем объединение с Королевством Сербии в ноябре 1918 года. Собрание представляло лишь часть всего населения и не соответствовало принципу самоопределения народов. Последующее создание Королевства сербов, хорватов и словенцев (переименованного в Югославию в 1929 году) привело большинство бачких буневцев в одно государство с хорватами (при этом часть из них осталась в Венгрии). В межвоенный период в национальном споре существовали позиции, поддерживающие буневцев, хорватов и сербов. Поскольку буневцы в основном были сторонниками Хорватской крестьянской партии, а этническая граница между сербами и хорватами проходила по конфессиональному признаку, они естественным образом чувствовали большую близость к хорватам. Во время завершающей стадии Второй мировой войны, партизанский генерал Божидар Масларич выступил на национальных советах в Сомборе и Суботице 6 ноября 1944 года, а генерал Иван Рукавина – на Рождество в Таванкуте, от имени Коммунистической партии, за хорватскую идентичность буневцев. После 1945 года в СФР Югославии перепись населения 1948 года официально не признавала буневцев (как и шокцев), а вместо этого объединяла их данные с хорватами, даже если человек заявлял о своей принадлежности к буньевцам или шокцам. Однако местные школы использовали сербский вариант сербско-хорватского языка на латинском алфавите, а в 1990-х годах – даже на кириллице, что рассматривалось как попытка ассимилировать их в сербскую культуру. Существуют различные точки зрения на исторический контекст документа "Декрет 1945". Сторонники обособленной буньевской этнической идентичности рассматривают этот период как очередной мрачный этап посягательства на их самобытность и считают, что эта ассимиляция не способствовала сохранению их языка. Переписи населения 1953 и 1961 годов также указывали всех заявивших о своей принадлежности к буньевцам как хорватов. Перепись населения 1971 года включила буневцев в муниципальную перепись в Суботице по личному запросу организации буневцев в Суботице. В ней было учтено 14 892 буньевца, что составляло 10,15% населения Суботицы. Несмотря на это, провинциальные и федеральные власти продолжали учитывать буневцев как хорватов, вместе с шокцами, и официально рассматривали их именно так во всех случаях. В 1981 году буневцы подали аналогичный запрос, по результатам которого было учтено 8895 буневцев, или 5,7% от общего населения Суботицы. Роберт Скендерович подчеркивает, что еще до 1918 года и прихода к власти коммунистов буневцы прилагали значительные усилия для признания их частью хорватского народа. Многие, например, в Доньем Таванкуте, также заявляли о своей принадлежности к югославам.

Around the time of World War I, was argued an idea that Bunjevci were not only a distinct group but also a fourth and smallest Yugoslav nation. In October 1918, a part of Bunjevci held a national convention in Subotica and decided to secede Banat, Bačka and Baranja from the Kingdom of Hungary and to join Kingdom of Serbia. This was confirmed at the Great National Assembly of Serbs, Bunjevci, and other Slavs in Novi Sad, which proclaimed unification with the Kingdom of Serbia in November 1918. The assembly represented only a part of the whole population and did not met the principle of the self determination of nations. The subsequent creation of the Kingdom of Serbs, Croats, and Slovenes (renamed Yugoslavia in 1929) brought most of the Bačka Bunjevci in the same country with the Croats (with some remaining in Hungary). Between the World Wars, the national dispute included pro Bunjevci, pro Croatian, and pro Serbian position. As Bunjevci were mostly supporters of the Croatian Peasant Party, and the ethnic boundary between Serbs and Croats was established on confessional line, they naturally felt closer to Croats. During the late World War II, Partisan General Božidar Maslarić spoke on the national councils in Sombor and Subotica on 6 November 1944 and General Ivan Rukavina on Christmas in Tavankut in the name of the Communist Party about the Croatdom of the Bunjevci. After 1945, in SFR Yugoslavia the census of 1948 did not officially recognize the Bunjevci (nor Šokci), and instead merged their data with the Croats, even if a person would self declare as a Bunjevac or Šokac. However, local schools used the Serbian version of Serbo Croatian in Latin script, while during the 1990s even in Cyrillic script, policy interpreted as an attempt to assimilate them into the Serbian culture. There are different opinions about the historical context of the content of document "Dekret 1945". Proponents of a distinct Bunjevac ethnicity regard this time as another dark period of encroachment on their identity and feel that this assimilation did not help in the preservation of their language. The censuses of 1953 and 1961 also listed all declared Bunjevci as Croats. The 1971 population census listed the Bunjevci separately under the municipal census in Subotica upon the personal request of the organization of Bunjevci in Subotica. It listed 14,892 Bunjevci or 10.15% of the population of Subotica. Despite this, the provincial and federal authorities listed the Bunjevci as Croats, together with the Šokci and considered them that way officially at all occasions. In 1981 the Bunjevci made a similar request – it showed 8,895 Bunjevci or 5.7% of the total population of Subotica. Robert Skenderović emphasizes that already before 1918 and the Communist rule, Bunjevci have made strong efforts to be recognized as part of the Croatian people. Many, on an example of Donji Tavankut, also declared as Yugoslavs.

Хорватия

Хорватия рассматривает представителей буньевских общин как неотъемлемую часть хорватской нации, даже если они проживают в диаспоре (например, в Сербии и Венгрии – буньевцы-хорваты Сербии и Венгрии).

Венгрия

В Венгрии буньевцы не признаны национальным меньшинством; правительство считает их хорватами. В Венгрии для регистрации этнического меньшинства с историческим присутствием требуется 1000 действительных подписей. К концу отведенного 60-дневного срока инициатива собрала более 2000 подписей, из которых около 1700 были признаны действительными национальной избирательной комиссией. Парламент Будапешта получил срок до 9 января 2007 года для решения вопроса об одобрении или отклонении предложения. С тех пор, как в 1992 году был принят закон о национальных меньшинствах, ни одна подобная инициатива не достигала такого уровня поддержки. 18 декабря Национальное собрание Венгрии отклонило инициативу (334 голоса против и 18 – за). Решение основывалось на исследовании Венгерской академии наук, которое отрицало существование самостоятельного буньевацкого меньшинства (в нем утверждалось, что буньевцы являются хорватской подгруппой). Против инициативы также выступили лидеры хорватского меньшинства, что повлияло на исход голосования, наряду с мнением Венгерской академии наук. И по сей день потомки далматинских или иллирийских (буньевацких) наемников, воевавших против турок с XVII века, сохраняют право на получение гражданства Венгрии (при соблюдении определенных условий), даже если они проживают за пределами современных венгерских границ.

Сербия

В Сербии хорваты (включая хорватскую субэтническую группу буньевцев и шокцев) были признаны меньшинством в 2002 году и представлены Хорватским национальным советом, а те, кто считает себя отдельным буньевским меньшинством, – Буньевским национальным советом в 2010 году. Национальные советы получают финансирование от государства и провинции для обеспечения деятельности своих органов управления, культурных и образовательных организаций. Объем финансирования Национальных советов зависит от результатов переписи населения, в ходе которой граждане Сербии могут зарегистрироваться и заявить о своей принадлежности к признанному государством меньшинству по своему выбору. В результатах переписи населения наблюдается расхождение между реальной и заявленной этнической принадлежностью. Большинство людей, заявляющих о принадлежности к определенной этнической/меньшинственной группе, уже на протяжении веков происходят из семей со смешанным этническим составом (например, смешанные браки между разными национальностями/этническими группами, межконфессиональные браки). В бывшей Югославии буньевцы, наряду с шокцами, регистрировались как подкатегория хорватской этнической группы. Начиная с конца 1980-х годов в Воеводине предпринимались попытки выделить эти две подкатегории в отдельные этнические группы, что привело к изменению вариантов указания этнической принадлежности в переписи населения Югославии 1991 года. По мнению Камеды (2013), категории «буньевец» и «шокац» были введены с целью уменьшения численности хорватского населения в Сербии. Буньевцы были официально признаны отдельной этнической группой в начале 1991 года. По данным переписи 1991 года, в Воеводине проживало 74 808 хорватов и 21 434 буньевцев, а в районе Суботица количество зарегистрированных хорватов и буньевцев было примерно одинаковым: 16 369 и 17 439 человек соответственно. В административной зоне города Суботица в 2011 году проживало 13 553 буньевца и 14 151 хорвата. В исторически буньевской деревне Доньи-Таванкут проживало 1234 хорвата, 787 буньевцев, 190 сербов и 137 человек, идентифицировавших себя как югославы. Опрос, проведенный местными властями Суботицы в 1996 году, показал, что 94% зарегистрированных хорватов в общине согласились с тем, что буньевцы являются частью хорватской нации, в то время как эту точку зрения поддерживали 39% зарегистрированных буньевцев. По результатам переписи населения Республики Сербия 2022 года зарегистрировано 39 107 хорватов, при этом методология переписи не предусматривала разделения респондентов по проценту тех, кто идентифицирует себя как хорваты-буньевцы. Согласно тем же данным переписи, 11 104 гражданина зарегистрировались как буньевцы, однако результаты не указывают, насколько респонденты из числа этих граждан считали себя субэтнической группой хорватского народа или отдельной этнической группой, в сочетании с их убеждением в том, что они являются отдельным буньевским народом.

In Serbia, Croats (included the Croatian sub ethnic group of Bunjevci and Šokci) were recognized as a minority in 2002 and reprecented by the Croat National Council and for those, who consider themself as a separate Bunjevac minority, are reprecented by the Bunjevac National Council in 2010. The national councils receive funds from the state and province to finance their own governing body, cultural, and educational organisations. The level of funding for the National Councils depends on the results of a census, in which the Serbian citizens can register and self declare as belonging to a state recognized minority of their choice. In the results of census taking is a disagreement between real ethnicity and declared ethnicity. Most people, who declare that they belong to a specific ethnic/minority group, have come already for centuries from families with mixed family backgrounds (e. g. mixed marriages between different nationalities/ethnicities, interreligious marriages). In the former Yugoslavia, Bunjevci were, along with Šokci, registered as the subcategory of Croatian ethnicity. Beginning in the late 1980s in Vojvodina, attempts were made to separate these two subcategories into distinct ethnicities, leading to a change in choices for ethnic affiliation in the 1991 Yugoslavian census. According to Kameda (2013), the categories of Bunjevac and Šokac were introduced for the purpose of reducing the number of Croatian population inside Serbia. Bunjevci were officially recognized as a separate ethnic group at the start of 1991. In 1991 census lived 74,808 Croats, and 21,434 Bunjevci in Vojvodina, while in the district of Subotica, there were approximately equal numbers of declared Croats and Bunjevci: 16,369 and 17,439. In the administrative area of the city of Subotica region, there were 13,553 Bunjevci and 14,151 in 2011. The historically Bunjevac village of Donji Tavankut had 1,234 Croats, 787 Bunjevci, 190 Serbs and 137 declared as Yugoslavs. A 1996 survey by the local government in Subotica found that in the community, 94% of declared Croats agreed that Bunjevci were part of the Croatian nation, while 39% of declared Bunjevci supported this view. In the results of the 2022 census of the Republic of Serbia: 39,107 Croats are registered, of which the sensus methodology has not made a subdivision of percentage respondents identifying themselves as Bunjevac Croats. According to the same census, there are 11,104 citizens who have registered as Bunjevac, of which the results do not indicate how much respondents of these citizens considered themselves as sub ethnic group of the Croatian people or as separate ethnicity, in conjunction with their belief of being a distinct Bunjevac people.

Язык

Большинство членов общины буньевцев в Сербии, говорящих на буньевском диалекте и хорватском языке, также владеют сербским языком, который им понятен. В Венгрии наблюдается растущий интерес к изучению буньевского диалекта и хорватского языка среди граждан, имеющих буньевских предков в своей родословной.

Буневецкий диалект

Буньевецкий диалект (bunjevački dijalekt), также известный как буньевецкая речь (bunjevački govor), является поддиалектом новоштокавского молодого икавского диалекта сербскохорватского плюрицентрического языка, сохранившимся среди членов буньевецкой общины. Их произношение чисто икавское, с использованием /i/ вместо общнеславянских гласных ять. Согласно хорватским данным, выделяют три исторических этнологических ветви буньевцев и их диалекта: далматинскую, дунайскую и прибрежно-ликскую. Его носители в основном используют латинский алфавит и проживают в различных частях Боснии и Герцеговины, Хорватии, южных регионах Венгрии (включая Будапешт), а также в автономной провинции Воеводина (Сербия). Мнения о статусе буньевецкого диалекта остаются неоднозначными. Лингвисты рассматривают буньевецкую речь как диалект или говор сербскохорватского плюрицентрического языка. Эндрю Ходжес отмечает, что он взаимопонятен со стандартными сербскими и хорватскими вариантами. В обиходе буньевецкий диалект часто называют «буньевецким языком» (bunjevački jezik) или буньевецким родным языком (materni jezik). На политическом уровне, в зависимости от целей и задач политического лобби, умело эксплуатируется общая путаница в определении терминов «язык», «диалект», «речь», «родной язык», что приводит к непоследовательному использованию этих терминов.

Наследие

Культурным центром дунайских буньевцев из района Бачка является город Суботица в Сербии, в Венгрии – город Бая в округе Бач-Кишкун, а для прибрежных, или литоральных буньевцев в Хорватии – город Сень, расположенный в жупании Лика-Сень. Поскольку первые проживают в регионе, населенном людьми той же национальности, они подверглись большей ассимиляции, проявляют меньше внимания к традиционной одежде и наследию из-за внешних факторов, однако, хотя в основном осознают свою идентичность, демонстрируют безразличие к поддержанию связи с другими ветвями буньевцев в Лике и на Дунае. Традиционно буньевцы Бачки связаны с землей и земледелием. Крупные, обычно изолированные фермерские хозяйства в Северной Бачке, называемые салашами, являются важной частью их самосознания. Большинство их обычаев прославляют землю, урожай и коневодство. Буньевацкое наследие (Bunjevačka nošnja) – это не просто фольклор, это образ жизни для многих людей с буньевацкими предками, туристическая и экономическая ценность, и, к сожалению, продолжает использоваться в личных и политических целях. С 2010 года члены Национального совета буньевцев начали разрабатывать собственные символы (например, флаг) и организовывать буньевацкие фестивали и собрания (например, "Dan Dužijance", "Dan velikog prela"), которые по времени проведения близки к датам оригинальных традиционных буньевацких праздников и фольклорных мероприятий буньевацких хорватов из Боснии и Герцеговины, Венгрии и Сербии. Католическая церковь играет важную роль в сохранении буньевацкого наследия, особенно орден францисканцев, исторически связанный с буньевацкой общиной. В настоящее время это во многом благодаря Суботицкой епархии и усилиям, например, монсеньора доктора Андрии Анишича и преподобной сестры Элеоноры Меркович, христианское значение многих буньевацких обычаев вновь получает признание, в отличие от коммунистического и социалистического периодов в 20-м веке на Балканах, когда, например, праздник урожая – Дужиянка – носил исключительно светский характер в общественной жизни. Также среди гражданского населения есть выдающиеся личности (например, Ружа Юхас, Ката Кунтич, профессор д-р Дьюла Й. Обадович, Грего Пиукович, Йозефа Скендерович), которые бережно хранят и прилагают усилия для сохранения буньевацкого наследия для будущих поколений.

The cultural center of Danube Bunjevci from Bačka district is the city of Subotica in Serbia, in Hungary it is the city of Baja in Bács Kiskun county, while for the Littoral or Coastal Bunjevci in Croatia it is the city of Senj located in Lika Senj county. As the former live in a region inhabited by a population of the same nationality, they are far more assimilated, show less appreciation for traditional clothing and heritage due to external factors, but although mostly aware of their identity there's indifference for connection to other Bunjevci branches in Lika and Danube. Traditionally, Bunjevci of Bačka are associated with land and farming. Large, usually isolated farms in Northern Bačka called salaši are a significant part of their identity. Most of their customs celebrate the land, harvest, and horse breeding. The Bunjevac heritage (Bunjevačka nošnja) is more than only folklore: it is a way of live for many people with Bunjevac ancestors, a tourist economic value, and unfortunately continues to be misused as a setting for personal and political interests. Since the year 2010, members of the Bunjevac National Council have started to develop their own symbols (e. g. flag) and Bunjevac festivals and gatherings (e. g. "Dan Dužijance", "Dan velikog prela"), mostly close to the dates of the original traditional Bunjevac festivals and folklore gatherings of the Bunjevac Croats of Bosnia and Herzegovina, Hungary, and Serbia. The Catholic Church is an important catalyst in preserving Bunjevac heritage, in particular the Franciscan Order has historical ties with the Bunjevac community. Nowadays this is mainly due to the Diocese of Subotica and the efforts of e. g. mgr. dr. Andrija Anišić and the venerable sister Eleonora Merković, that the Christian significance of many Bunjevac customs are again appreciated, in contrast to the Communist and Socialist 20st century governing periods in the Balkans, where e. g. the harvest festival as Dužijanca, had only a secular character in public. Also from the civilian population there are outstanding personalities (e. g. Ruža Juhas, Kata Kuntić, prof. dr. Gyula J. Obádovics, Grgo Piuković, Jozefa Skenderović) who cherish and make efforts to preserve the Bunjevac heritage for future generations.

Фестивали

Конкурс песни в Буневаце, Суботица – Фестиваль буневацких песама: ежегодное соревновательное мероприятие, направленное на сохранение, продвижение и популяризацию музыкальной культуры хорватской этнической группы буневац, особенно новой буневацкой музыки и народных песен, написанных на буневацком диалекте. Предложение о создании фестиваля поступило от доктора Марко Сенте из Суботицы в 2000 году. Основателями были: Ана Чавров, Льянка Дулич Месарош, Бранко Иванкович Радакович, Синиша Юрич, Томислав Куюнджич, Антония Пиукович, Марко Сенте, Нела Скендерович, Станислава Станич Прчич, Воислав Темунович и Мира Темунович. Тексты песен и музыка должны отражать жизнь и обычаи бачких буневац; текст стихотворения должен быть написан на икавице или иекавице; стихотворение может состоять из 3 или 4 куплетов. Мультикультурный конкурс кулинарии и выпечки, Баймок – Фестиваль буневачки иле: ежегодное мероприятие, проводимое с 2005 года местным отделением Национального совета буневац.

Музыкальные инструменты

Историческое исследование показывает разнообразие инструментов в Балканском регионе. Некоторые инструменты имеют восточное происхождение. Основные категории: тамбура, скрипка и лира, волынка, флейта, аккордеон и барабаны. Тамбура – щипковый инструмент, используемый для аккомпанемента инструментальных или вокальных выступлений. Этот музыкальный инструмент широко распространен в Балканском регионе.

Песни

Буньевцы сохранили большое количество народных песен, таких как Грокталице (эпические лирические песни, написанные десятисложником – десятисложным поэтическим размером в традиции слогового стихосложения).

Свадьба

Один из буньевацких свадебных обычаев заключается в том, что невеста получает деньги за каждый поцелуй, который она дарит гостям на свадьбе.