Гарифуна: История и культура народа Центральной Америки

Введение

Этническая группа в Центральной Америке

Народ гарифуна (,/ɡ//ɑːr//iː/'/f//uː//n//ə/ GAReeFOOnə или ɡa'ɾifuna; мн.ч. Garínagu в языке гарифуна) – народ смешанного африканского (свободных африканцев) и индейского происхождения, возникший на карибском острове Сент-Винсент и говорящий на языке гарифуна, аравакском языке, и винсентийском креольском языке. Гарифуна являются потомками коренных народов араваков, калинаго (островных карибов) и афрокарибцев. Численность основной группы центральноамериканской диаспоры, оцениваемая от 2500 до 5000 человек, была переселена на побережье Центральной Америки с острова Сент-Винсент, принадлежавшего Британским Вест-Индиям, который гаринагу называли Юрумеин, на Подветренных островах Малых Антильских островов. Небольшие общины гарифуна до сих пор проживают на Сент-Винсенте и Гренадинах. В диаспору гарифуна входят общины в Гондурасе, Соединенных Штатах Америки и Белизе.

Имя

В языке гарифуна эндоним гаринагу обозначает народ в целом, а термин гарифуна – отдельного человека, культуру и язык. Термины гарифуна и гаринагу возникли как африканские модификации калинаго терминов карифуна и калинаго соответственно. Гарифуна могли использовать эти термины для самоназвания уже в середине XVII века. В XVIII веке английские источники использовали термины «чёрные карибы» и «жёлтые или красные карибы», чтобы с некоторой неточностью различать две группы с похожей культурой по цвету кожи.

Карьерное происхождение

Согласно данным радиоуглеродного анализа артефактов, народ кариб мигрировал из Южной Америки в Карибский бассейн примерно в 1200 году. Они в значительной степени вытеснили, истребили и ассимилировали таино или игнери, которые в то время обитали на островах.

17 век

Французский миссионер Рэймонд Бретон прибыл на Малые Антильские острова в 1635 году и жил в Гваделупе и Доминике до 1653 года. Он вел этнографические и лингвистические записи о коренных народах этих островов, включая Сент-Винсент, который посетил мимолетно. В 1635 году карибы были разгромлены французскими войсками под предводительством авантюриста Пьера Белена д’Эснамбука и его племянника Жака Диеля дю Парке. Они установили французское колониальное правление. Французский кардинал Ришелье передал остров компании Сен-Кристоф, акционером которой он являлся. Позднее компания была реорганизована в Compagnie des Îles de l'Amérique. Французские колонисты навязали местным жителям французское законодательство, а миссионеры-иезуиты прибыли для обращения их в католическую веру. Поскольку карибы оказывали сопротивление работе в качестве наемных рабочих на строительстве и обслуживании плантаций сахарного тростника и какао, которые французы начали развивать в Карибском бассейне, в 1636 году Людовик XIII провозгласил La Traité des Noirs. Этот договор санкционировал захват и покупку рабов из Африки к югу от Сахары и их транспортировку для работы на Мартинику и в другие части Французской Вест-Индии.

Современная историография

Несколько современных исследователей отвергли теорию, выдвинутую Янгом. По их словам, большинство порабощенных людей, прибывших в Сент-Винсент, на самом деле происходили с других карибских островов и поселились в Сент-Винсенте, чтобы избежать рабства, поэтому маруны прибыли с плантаций соседних островов. Хотя большинство порабощенных людей прибыло с Барбадоса, после прибытия на остров их приютили карибы, которые предложили им защиту, поработили их и, в конечном итоге, смешались с ними. Помимо африканских беженцев, карибы захватывали в плен порабощенных людей с соседних островов (хотя у них также были в рабстве белые люди и другие карибы), во время борьбы против англичан и французов. Многие из захваченных в плен были интегрированы в их общины (это происходило также на таких островах, как Доминика). После африканского восстания против карибов и их бегства в горы, со временем, по словам Итарала, африканцы спускались с гор для половых контактов с женщинами-америндейцами – возможно, потому что большинство африканцев были мужчинами – или для поиска другой пищи. В противовес этому, Себастьян Р. Каетано утверждает, что «африканцы женились на женщинах-карибах с островов, рождая гарифуна». По словам Чарльза Гуллика, некоторые карибы мирно смешивались с марунами, а другие – нет, образовав две фракции: черных карибов и желтых карибов, которые неоднократно сражались в конце XVII и начале XVIII веков. По словам Итарала, многочисленные браки между коренными жителями и африканцами привели к происхождению черных карибов. В 1748 году Великобритания и Франция договорились отложить свои претензии и объявили Сент-Винсент нейтральным островом, не находящимся под европейским суверенитетом. Однако на протяжении всего этого периода на острове, особенно на подветренной стороне, происходило неофициальное, преимущественно французское поселение. Африканские беглецы продолжали прибывать в Сент-Винсент, и смешанное население формировалось в результате союзов с карибами. Карибы объединились против британцев. По-видимому, в 1779 году карибы внушили британцам такой страх, что им предпочли сдаться французам, чем сражаться с карибами. Позже, в 1795 году, карибы вновь восстали против британского контроля над островом, что привело ко Второй Карибской войне. Несмотря на неблагоприятные обстоятельства, карибы успешно взяли под контроль большую часть острова, за исключением непосредственной территории вокруг Кингстауна, которую несколько раз спасали от прямого штурма благодаря своевременному прибытию британских подкреплений. Британские попытки проникнуть и установить контроль над внутренними и наветренными районами острова неоднократно срывались из-за некомпетентности, болезней и эффективной обороны карибов, которая в конечном итоге была усилена прибытием французских войск. Крупная военная экспедиция под командованием генерала Ральфа Аберкромби в конечном итоге добилась успеха в подавлении сопротивления карибов в 1796 году. После окончания войны и капитуляции карибов британские власти решили депортировать карибов из Сент-Винсента. Это было сделано, чтобы предотвратить новые восстания рабов в Сент-Винсенте. В 1797 году для депортации были отобраны карибы с африканскими чертами, поскольку их считали причиной восстания, и первоначально их вывезли на Ямайку, а затем переправили на остров Роатан в Гондурасе. Тем временем чернокожим карибам с более выраженными америндейскими чертами разрешили остаться на острове. Было депортировано более 5000 чернокожих карибов, но когда депортированные прибыли на Роатан 12 апреля 1797 года, лишь около 2500 выжили в пути на острова. После поселения в Гондурасе они распространились вдоль Карибского побережья Центральной Америки, на север до Белиза и Гватемалы, а на юг до Никарагуа. Со временем чернокожие карибы стали называть материковую часть Центральной Америки «гарифуна».

Several modern researchers have rejected the theory espoused by Young. According to them, most of the enslaved people who arrived in Saint Vincent actually came from other Caribbean islands, and had settled in Saint Vincent in order to escape slavery, therefore Maroons came from plantations on nearby islands. Although most of the enslaved people came from Barbados After arriving on the island, they were taken in by the Caribs, who offered them protection, enslaved them and, eventually mixed with them. In addition to the African refugees, the Caribs captured enslaved people from neighboring islands (although they also had white people and their fellow Caribs as enslaved people), while they were fighting against the British and the French. Many of the captured enslaved people were integrated into their communities (this also occurred in islands such as Dominica). After the African rebellion against the Caribs, and their escape to the mountains, over time, according to Itarala, Africans would come down from the mountains to have sexual intercourse with Amerindian women perhaps because most Africans were men or to search for other kinds of food. Conversely, Sebastian R. Cayetano argues that "Africans were married with women Caribs of the islands, giving birth to the Garifuna". According to Charles Gullick some Caribs mixed peacefully with the Maroons and some not, creating two factions, that of the Black Caribs and that of the Yellow Caribs, who fought on more than one occasion in the late seventeenth and early eighteenth centuries. According to Itarala, many intermarried between indigenous and African people, which was that which caused the origin of the Black Caribs. In 1748, Britain and France agreed to put aside their claims and declared Saint Vincent to be a neutral island, under no European sovereignty. Throughout this period, however, unofficial, mostly French settlement took place on the island, especially on the Leeward side. African escapees continued to reach Saint Vincent, and a mixed race population developed through unions with the Carib. the Caribs aligned against the British. Apparently, in 1779 the Caribs inspired such terror to the British that surrender to the French was preferable than facing the Caribs in battle. Later, in 1795, the Caribs again rebelled against British control of the island, causing the Second Carib War. Despite the odds being against them, the Caribs successfully gained control of most of the island except for the immediate area around Kingstown, which was saved from direct assault on several occasions by the timely arrival of British reinforcements. British efforts to penetrate and control the interior and windward areas of the island were repeatedly frustrated by incompetence, disease, and effective Carib defences, which were eventually supplemented by the arrival of some French troops. A major military expedition by General Ralph Abercromby was eventually successful in defeating the Carib opposition in 1796. After the war was concluded and the Caribs surrendered, the British authorities decided to deport the Caribs of St. Vincent. This was done to avoid the Caribs causing more slave revolts in St. Vincent. In 1797, the Caribs with African features were chosen to be deported as they were considered the cause of the revolt, and originally exported to Jamaica, and then they were transported to the island of Roatan in Honduras. Meanwhile, the Black Caribs with higher Amerindian traits were allowed to remain on the island. More than 5,000 Black Caribs were deported, but when the deportees landed on Roatan on April 12, 1797, only about 2,500 had survived the trip to the islands. After settling in the Honduras, they expanded along the Caribbean coast of Central America, coming to Belize and Guatemala to the north, and the south to Nicaragua. Over time, the Black Caribs would denominate in the mainland of Central America as "Garifuna".

Демография

В 2011 году организации гарифуна в Соединенных Штатах оценили численность населения гарифуна примерно в 400 000 человек, большинство из которых проживает в Гондурасе и Соединенных Штатах. Перепись населения 1844 года в Сент-Винсенте зафиксировала 273 представителя народа "черных карибов". Перепись населения 1960 года в Сент-Винсенте насчитала 1265 представителей народа "черных карибов".

Центральная Америка

К 1981 году около 65 000 гарифуна проживали в пятидесяти четырех рыбацких деревнях в Гватемале, Белизе и Никарагуа.

Еда

В кухне гарифуна существует большое разнообразие блюд, включая более известный эреба (хлеб из маниоки), приготовленный из тертого корня маниоки, юки. Процесс приготовления "эребы" – пожалуй, самая важная традиция, которую практикуют люди гарифуны. Маниока настолько тесно связана с культурой гарифуны, что само название "гарифуна" происходит от карибов, которых изначально называли "карифуна" – клан маниоки. Позднее они приняли название "Гарифуна", что буквально означает "люди, которые едят маниоку". Приготовление "эребы" – долгий и трудоемкий процесс, в котором в основном участвует большая группа женщин и детей из народа гаринагу. Маниока в основном выращивается на фермах гаринагу. Когда она готова к сбору, урожай собирают в больших количествах (обычно несколько десятков фунтов корня маниоки) и доставляют в деревню. Затем корень моют, очищают и натирают на маленьких острых камнях, закрепленных на деревянных досках. Натирание – трудная и отнимающая много времени работа, и женщины пели песни, чтобы развеять монотонность. Затем тертую маниоку помещают в большой цилиндрический плетеный мешок, называемый "ругума". "Ругума" подвешивается к дереву, а на дно кладут тяжелые камни, чтобы выжать и удалить ядовитую жидкость и крахмал из тертой массы. Иногда противовес обеспечивается протыканием дна "ругумы" веткой дерева, на которой сидят одна или две женщины. Независимо от способа обеспечения веса, результат один и тот же. Затем из маниоки делают муку. Оставшуюся мякоть сушат на ночь, а затем просеивают через плоские округлые корзины (хибисе), чтобы получить муку, из которой пекут блины на большой железной жаровне (комал). Эреба едят с рыбой, мачукой (растолченными зелеными и спелыми бананами) или отдельно с подливой (ласусу), часто приготовленной из рыбного супа под названием "худут". Другие сопутствующие блюда могут включать: бундига (подлива из зеленых бананов), мазапан (хлебное дерево) и бимекакуле (липкий сладкий рис), а также кокосовый рис с красной фасолью. Нигерийцы также делают "эба", "гари" и "фуфу" из сушеной тертой маниоковой муки и похожие сопутствующие блюда, такие как суп "эфо риро" (из листьев шпината) или "эгуси" (из измельченных семян дыни). Алкогольный напиток, называемый гифити, обычно готовят дома; это горький напиток на основе рома, приготовленный путем настаивания корней и трав.

There is a wide variety of Garifuna dishes, including the more commonly known ereba (cassava bread) made from grated cassava root, yuca. The process of making "ereba" is arguably the most important tradition practiced by the Garifuna people. Cassava is so closely tied to the Garifuna culture that the very name Garifuna draws its origin from the Caribs who were originally called "Karifuna" of the cassava clan. They later adopted the name "Garifuna", which literally means cassava eating people. Making "ereba" is a long and arduous process that involves a large group of Garinagu women and children for the most part. Cassava is mostly grown on the farms of the garinagu. When it is ready be harvested, it is mostly done in large quantities (usually several dozen pounds of the cassava root) and taken to the village. The root is then washed peeled and grated over small sharp stones affixed to wooden boards. The grating is difficult and time consuming, and the women would sing songs to break the monotony of the work. The grated cassava is then placed into a large cylindrical woven bag called a "ruguma". The "ruguma" is hung from a tree and weighted at the bottom with heavy rocks in order to squeeze out and remove the poisonous liquid and starch from the grated pulp. The counterweight is sometimes provided by piercing the bottom of the "ruguma" with a tree branch and having one or two women sit on the branch. Whatever the manner in which the weight is provided, the result is the same. The cassava is then ready to be made into flour. The remaining pulp is dried overnight and later sieved through flat rounded baskets (hibise) to form flour that is baked into pancakes on a large iron griddle (Comal). Ereba is eaten with fish, machuca (pounded green and ripe plantains) or alone with gravy (lasusu) often made with a fish soup called "Hudut". Other accompanying dishes may include: bundiga (a green banana lasusu), mazapan (breadfruit), and bimecacule (sticky sweet rice), as well as a coconut rice made with red beans. Nigerians also make "eba", "gari" and "fufu" from dried, grated cassava flour and similar accompanying dishes such as "efo riro" (made from spinach leaves) or egusi" (made with grounded melon seeds) soup. An alcoholic drink called gifiti is commonly made at home; it is rum based bitters, made by soaking roots and herbs.

Музыка

В современном Белизе наблюдается возрождение музыки гарифуна, популяризированной такими музыкантами, как Энди Паласио, Мохобуб Флорес и Аурелио Мартинес. Эти музыканты взяли многие элементы из традиционных музыкальных форм гарифуна и соединили их с более современными звучаниями. Эта музыка, описываемая как смесь пунта-рока и паранды, ярко представлена в альбоме Энди Паласио Watina и в проекте Umalali: The Garifuna Women's Project, оба из которых были выпущены на белизском лейбле Stonetree Records. Канадский музыкант Дэнни Мишель также записал альбом "Black Birds Are Dancing Over Me" совместно с коллективом музыкантов гарифуна. Через традиционные танцы и музыку музыканты объединяются для повышения осведомленности о ВИЧ/СПИДе.

Духовность

Большинство гаринагу исповедуют католицизм с тех пор, как община исторически соприкоснулась с иезуитами, доминиканцами и различными католическими колониальными державами (в частности, французской и испанской) в Вест-Индии и Центральной Америке. В их традиционной религии существует сложный комплекс практик, позволяющих отдельным лицам и группам выражать уважение к своим предкам и Бунгиу (Богу) или Сунти Габафу (Всемогущему). Буйе – шаман, являющийся главой всех традиционных практик гарифуна. Духовные практики гаринагу имеют сходство с ритуалами вуду (как их называли европейцы), практикуемыми другими племенами африканского происхождения. Мистические практики и участие, например, в церемониях Дугу и чугу, также широко распространены среди гарифуна. В некоторые периоды традиционные религии запрещали своим последователям участвовать в этих или других ритуалах.

Общество

Роль мужчин и женщин в общинах гарифуна существенно определяется возможностями трудоустройства, доступными для всех. В прошлом народ гарифуна полагался на земледелие для получения стабильного дохода, но в XX веке большая часть этой земли была отчуждена фруктовыми компаниями. Эти компании поначалу приветствовали, поскольку производство способствовало увеличению доходов местных общин, но с упадком бизнеса эти крупные компании продали землю, и она была заселена фермерами-метисами. С тех пор народ гарифуна вынужден уезжать на заработки в иностранные компании. Народ гарифуна в основном полагается на экспортные предприятия для получения стабильной работы; однако женщины подвергаются сильной дискриминации и обычно не могут получить такую работу. Мужчины в основном работают в иностранных компаниях, занимаясь сбором древесины и чикла на экспорт, или работают рыбаками. Народ гарифуна живёт в матрилокальном обществе, но женщины вынуждены полагаться на мужчин для обеспечения стабильного дохода, необходимого для поддержки семьи, поскольку немногочисленные доступные рабочие места – работа по дому и продажа изделий ручной работы – не приносят достаточного дохода для выживания. Хотя женщины обладают властью в своих домах, они в значительной степени зависят от доходов своих мужей. Несмотря на то, что мужчины могут долго отсутствовать на работе, они по-прежнему верят в сильную связь между мужчинами и их новорожденными сыновьями. Гарифуна верят, что между мальчиком и его отцом существует особая связь, и они духовно связаны. Уровень примеси генов значительно варьируется между островными и центральноамериканскими общинами гариногов: у гариногов из Стане-Крик (Белиз) – 79,9% африканского, 2,7% европейского и 17,4% индейского происхождения, а у гариногов из Санди-Бей (Сент-Винсент) – 41,1% африканского, 16,7% европейского и 42,2% индейского происхождения.

Африканское происхождение

Основываясь на устных преданиях, по мнению некоторых авторов, гарифуна являются потомками карибцев африканского происхождения: эфиков (жителей Нигерии и Камеруна), ибо (игбо) (Нигерия, Камерун, Экваториальная Гвинея), фон (жителей между Бенином и Нигерией), фанте и ашанти (из региона Ашанти в центральной Гане), йоруба (жителей Того, Бенина, Нигерии) и конго (Конго, ДР Конго и Ангола), приобретенных испанскими и португальскими торговцами рабами в прибрежных регионах Западной и Центральной Африки. Эти порабощенные люди были перевезены на другие карибские острова, откуда эмигрировали или были захвачены (они или их потомки) в Сент-Винсент. Таким образом, антрополог и историк гарифуна из Белиза Себастьян Р. Каетано утверждает, что африканские предки гарифуна этнически относятся к западноафриканским народам, "в частности, к йоруба, игбо и ашанти, проживающим в современной Гане, Нигерии и Сьерра-Леоне, и это лишь некоторые из них". По мнению Роджера Бастида, гарифуна, укрывшиеся в почти неприступной крепости на северо-востоке Сент-Винсента, постоянно принимали беженцев из народов йоруба, фон, фанте-ашанти и конго. Эти африканские корни подтверждаются, по крайней мере, по мужской линии. Что касается женской линии, то происхождение восходит к союзу порабощенных африканок с карибами. К началу XVIII века население Сент-Винсента было уже преимущественно африканским, и хотя в течение этого столетия происходило активное смешение между африканцами и карибскими индейцами, сохранялась менее смешанная группа карибских индейцев, известная как "Красные карибы", чтобы отличать их от "Черных карибцев".