Введение

Кутбизм (ٱلْقُطْبِيَّةِ) — экзоним, обозначающий убеждения и идеологию Саида Кутба, ведущего исламского революционера из организации «Братья-мусульмане», казненного египетским правительством в 1966 году. Находясь под влиянием доктрин более ранних исламистов, таких как Хасан аль-Банна и Маудуди, кутбизм выступает за вооруженный джихад с целью установления исламского государства, а также пропагандирует наступательный джихад. Труды Саида Кутба оказали глубокое влияние на множество джихадистских движений по всему миру. Кутбизм получил распространение благодаря влиянию на известных джихадистских деятелей современной эпохи, таких как Абдулла Аззам, Усама бен Ладен, Айман аз-Завахири, Сайф аль-Адель и другие. Его идеи также были восприняты салафитской джихадистской организацией «Исламское государство». Он вдохновил Рухоллу Хомейни на создание собственного варианта кутбизма – хомейнизма. Кутбистская литература является основным источником влияния для многочисленных джихадистских организаций, возникших с 1970-х годов, включая «Египетский исламский джихад», «Джамаа аль-Исламия», «ат-Такфир валь-Хиджра», «Вооруженную исламскую группу Алжира» (GIA), LIFG, «Аль-Каида», «Фронт ан-Нусра», «Исламское государство» и другие, которые стремились реализовать свою стратегию вооруженного джихада.

Терминология

Приверженцы кутбизма именуются кутбистами или кутбийюнами (в единственном числе – кутби), однако сами они редко используют эти названия (то есть это слово не является эндонимом); данное наименование изначально и по сей день используется оппонентами этого течения (то есть это экзоним).

Такфиризм

Самым спорным аспектом кутбизма является такфир, посредством которого Кутб объявил ислам "ушедшим", вследствие чего те, кто называет себя мусульманами – за исключением исламского авангарда Кутба – фактически не являются мусульманами. Такфир был призван потрясти мусульман, побудить их к религиозному возрождению. Буквальное толкование такфира приводило к тому, что некутбисты, заявлявшие о своей принадлежности к исламу, оказывались в положении нарушителей шариата. Нарушение этого закона могло рассматриваться как отступничество от ислама – преступление, наказуемое смертью по исламскому праву. Из-за этих серьезных последствий мусульмане традиционно неохотно прибегали к такфиру, то есть к объявлению исповедующих ислам неверующими (даже тех, кто нарушает исламский закон). Перспектива фитны, или внутренней распри, между кутбистами и объявленными таковыми "такфиризированными" мусульманами, была поставлена Кутбу прокурорами на суде, который привел к его казни, и до сих пор выдвигается его мусульманскими оппонентами. Кутб умер, не успев прояснить вопрос о том, относилась ли джахилия ко всему "мусульманскому миру" или только к мусульманским правительствам, однако в 1980-х и 1990-х годах повстанцы, предположительно находившиеся под влиянием Кутба, развернули масштабную кампанию террора, или "физической силы и джихада", против "организаций и властей" "джахилийского" Египта. Среди жертв были президент Египта Анвар Садат, начальник контртеррористической полиции генерал-майор Рауф Хайрат, спикер парламента Рифаат эль-Махгуб, десятки европейских туристов и египетских прохожих, а также более ста египетских полицейских. Другие факторы (такие как экономический застой и гнев из-за политики примирения президента Садата с Израилем) также способствовали разжиганию насилия, но такфир Кутба в отношении джахилийского общества и его убежденность в неисправимой злонамеренности джахилийского правительства сыграли ключевую роль.

Распространение идей Кута

Послание Кутба распространялось через его труды, последователей и особенно через его брата, Мухаммада Кутба, который после освобождения из тюрьмы в Египте переехал в Саудовскую Аравию, стал профессором исламских исследований и редактировал, публиковал и продвигал работы своего брата Сайида. Айман Аль-Завахири, впоследствии ставший членом египетского «Исламского джихада», был одним из учеников Мухаммада Кутба, а затем наставником Усамы бен Ладена и ведущим членом «Аль-Каиды». Впервые с Саядом Кутбом он познакомился благодаря своему дяде Мафузу Аззаму, который всю жизнь был близок к Саяду Кутбу и внушил аль-Завахири «чистоту характера Кутба и мучения, которые он вынес в тюрьме». Аль-Завахири воздал должное Кутбу в своей работе «Рыцари под знаменем пророка». Кутбизм считался пропагандируемым Абдуллой Аззамом во время войны между советскими и афганскими моджахедами. В ходе обмена религиозными идеями между мусульманскими добровольцами-джихадистами со всего мира кутбизм слился с салафизмом и ваххабизмом, что привело к формированию салафитского джихадизма. Абдулла Аззам также был наставником бен Ладена. Сообщается, что Усама бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммада Кутба в Университете короля Абдулазиза, читал его работы и находился под их глубоким влиянием. Поздний йеменский лидер «Аль-Каиды» Анвар аль-Авлаки также говорил о большом влиянии Кутба и о том, что он был «так погружен в автора, что чувствовал, будто Саид был рядом со мной и говорил со мной напрямую». На основе интервью, проведенных с «исламскими террористами в нескольких странах», Фавз А. Гергес утверждает: «Кутб указал им путь вперед, и они называли его шахидом, или мучеником. Джихадисты почитают Кутба как духовного отца, если не муфтия, то теоретика их современного движения». Айман аль-Завахири, лидер «Аль-Каиды» с июня 2011 года, утверждает, что казнь Кутба разожгла «джихадистский огонь».

О философии и Каламе

Сайид Кутб также резко критиковал Фалсафу и "Ильм аль-Калам" (спекулятивную теологию), осуждая их как отклонения, подрывающие чистое исламское вероучение первых поколений, поскольку они основывались на аристотелевской логике. Он считал эти дисциплины чуждыми исламской традиции и призывал отказаться от них в пользу буквального понимания исламских Священных Писаний.

Шариат и управление

Кутбизм проповедует убеждение, что в обществе, основанном на шариате, чудеса справедливости, процветания, мира и гармонии – как на индивидуальном, так и на общественном уровне – «не откладываются до загробной жизни [то есть рая], а реализуются уже в этом мире». Эта гармония и совершенство настолько велики, что применение наступательного джихада для распространения шариатского ислама в немусульманском мире не будет агрессией, а станет «движением по дарованию человечеству истинной свободы». Человечество освобождается от порабощения другими людьми, поскольку божественная природа шариата означает, что никакие человеческие власти не требуются для толкования или принудительного исполнения его законов.

Теории заговора

Кутбизм акцентирует внимание на том, что он рассматривает как злонамеренные умыслы западных стран и евреев по отношению к исламу, а также подчеркивает важность недоверия и неприятия мусульманами их образа жизни.

Немусульмане

Другие аспекты кутбизма касаются немусульман, особенно западных, и вызвали внимание и споры со стороны тех, на кого они направлены, особенно после терактов 11 сентября 2001 года. Однако их терминология, проблемы и аргументы отличаются от таковых у исламских традиционалистов, а западные круги также критикуют кутбизм. Один ученый (А. Б. Соаге) приводит цитату Кутба, выражающего его "крайне негативное представление" о немусульманах:

"Люди Писания [христиане и иудеи] враждебно относились к мусульманам во времена пророка – да благословит его Аллах и приветствует – и враждебно относятся к авангарду исламского возрождения [джихадистскому движению, которое Кутб надеялся вдохновить] и сейчас, просто потому, что они мусульмане, верящие в Бога [и] в то, что было ниспослано им в Коране. Они выступают против мусульман лишь за то, что те мусульмане, и [также] потому, что сами развращены и исказили [книги], ниспосланные им Богом. Кутб считал (как и средневековый автор Ибн Кайим аль-Джаузия), что мир за пределами мусульманских земель является "Дар аль-Харб (Обитель войны)", и должен быть подчинен мусульманами. Однако это подчинение фактически было бы "освобождением", поскольку оно "освободило бы людей от всякой власти, кроме власти Бога", но в то же время освобожденные немусульмане "не были бы свободны ‘обожествлять свои прихоти’ (хава хум) или выбирать служить [другим] слугам", то есть, по словам А. Б. Соаге, "им не было бы позволено принимать законы самостоятельно или выбирать представителей для этого". Подчинение социальным, моральным, экономическим и международным нормам исламского государства было бы обязательным и не подлежало обсуждению". (Не объясняется, как и почему немусульмане должны подчиняться законам религии, в которую они не верят, без наличия органов власти, которые могли бы их к этому принудить.)

Запад

Например, по мнению Кутба, западный империализм – это не просто экономическая или расовая эксплуатация слабых народов сильными и жадными, как убеждают мусульман западные антиимпериалисты или борцы с расизмом. И средневековые крестовые походы, как утверждают некоторые историки, были не просто попыткой христиан отвоевать ранее находившуюся под их властью христианскую святую землю. Это обман, призванный "ввести верующих в заблуждение относительно истинного характера борьбы" и ослабить их веру. Империализм – это "маска крестоносного духа". Кутб провел два года в США в конце 1940-х годов и испытал к этой стране глубочайшее неприятие. Примеры западной злонамеренности, с которыми он лично столкнулся и которыми поделился с читателями, включают попытку "пьяного, полуобнаженного американского агента" соблазнить его во время плавания в Америку, а также (сообщения о) праздновании сотрудниками американской больницы известия об убийстве верховного руководителя египетских «Братьев-мусульман» Хасана аль-Банны. Западные критики Кутба не считают, что он мог привлечь внимание американских спецслужб (поскольку он не был членом египетского правительства и не состоял ни в одной политической организации, существовавшей в то время), кроме того, многие американцы, включая сотрудников больницы, в 1948 году не знали, кто такой Хасан аль-Банна или «Братья-мусульмане».

Западная коррупция

Кутбизм подчеркивает заявленное исламское моральное превосходство над Западом, в соответствии с исламистскими ценностями. Одним из примеров "скверны" и "свалки Запада" было "подобное животному" "смешение полов". "Примитивная" джазовая музыка, "изобретенная неграми для удовлетворения их примитивных склонностей". Кутб утверждает, что во время пребывания в Америке молодая женщина сказала ему, что вопрос сексуальных отношений – это чисто биологический вопрос. Вы усложняете его, навязывая этическую составляющую. Лошадь и кобыла, бык и корова не задумываются об этой этике и, следовательно, живут комфортной, простой и беззаботной жизнью. Критики (такие как Мааджид Наваз) возражают, утверждая, что претензии Кутба как к американскому расизму, так и к "примитивным склонностям" "негров" противоречивы и лицемерны. Местом, где Кутб провел большую часть времени, был небольшой город Грили, штат Колорадо, где доминировали загоны для откорма скота и "скромный университет", изначально основанный как "трезвое, благочестивое, кооперативное сообщество".

Мусульмане

В то время как «Ма’алим фи-т-тари́к» (Вехи) был манифестом Кутба, другие элементы кутбизма встречаются в его трудах «Аль-‘Ада́ля аль-Иджтима́‘ийя фи-ль-Исла́м» (Социальная справедливость в исламе) и его толкованиях Корана «Фи́ Зила́ль аль-Кура́н» (В тени Корана). Идеи, содержащиеся в этих работах (или приписываемые им), также подверглись критике со стороны (по крайней мере некоторых) традиционалистских/консервативных мусульман. К ним относятся:

Утверждение Кутба о том, что рабство в настоящее время запрещено исламом, поскольку его допустимость была лишь временной, существовавшей только «до тех пор, пока мир не разработает новый свод правил, отличный от порабощения». Однако многие современные исламские ученые разделяют мнение, что рабство недопустимо в исламе в наше время. С другой стороны, по мнению салафитских критиков, таких как Салех Аль-Фавзан, «Ислам утвердил рабство, и оно будет существовать до тех пор, пока будет продолжаться джихад на пути Аллаха». Предложения о перераспределении доходов и имущества в пользу нуждающихся. Противники утверждают, что они являются ревизионистскими и нововведениями в исламе. Описание Моисея как обладающего «вспыльчивым характером» – что якобы является «насмешкой», а «насмешка над пророками сама по себе является отступничеством», согласно шейху ‘Абдуль-‘Азизу ибн Базу. Отвержение фикха или исламских правовых школ (мазхабов) как отдельного от «исламских принципов и исламского понимания». Описание исламских обществ как погруженных в состояние джахилии (языческого невежества), подразумевающее объявление такофира (отлучения от ислама). Салафитские ученые, такие как (Альбани, Ибн Баз, Ибн Джибрин, Ибн Усаймин, Салих аль-Фавзан, Мукбил ибн Хади и др.), осудили Кутба как еретика за его взгляды, связанные с такофиром, а также за то, что они считали богословскими отклонениями. Они также определили его методологию как отчетливый «манхадж Кутби», что привело к тому, что многие их противники-салафиты-кейтсисты стали называть салафитских джихадистов «кутбистами». Возможно, Кутб сейчас сталкивается с критикой, отражающей как успех его идей или логическое завершение кутбизма, так и неспособность его идей убедить некоторых критиков. Писавший до расцвета исламского возрождения, Кутб искал исламистски корректные альтернативы европейским идеям, таким как марксизм и социализм, и предлагал исламские средства для достижения целей социальной справедливости и равенства, перераспределения частной собственности и политической революции. Но, по словам Оливье Руа, современные «неофундаменталисты отказываются выражать свои взгляды на современных терминах, заимствованных с Запада. Они считают, что участие в политике, даже во имя благого дела, по определению приведет к бид‘а и ширку (приданию мирским соображениям приоритета над религиозными ценностями)». Однако есть комментаторы, которые проявляют к нему двойственное отношение, и Руа отмечает, что «его книги можно найти повсюду и упоминаются на большинстве неофундаменталистских веб-сайтах, а его «мистический подход», «радикальное презрение и ненависть к Западу» и «пессимистические взгляды на современный мир» нашли отклик у этих мусульман».

Критика со стороны американцев

Джеймс Хесс, аналитик Американского военного университета (AMU), назвал кутбизм «исламским терроризмом». В своем эссе, критикующем доктрины кутбистской идеологии, полковник армии США Дейл К. Эйкмайер описал кутбизм как «сплав пуританских и нетерпимых исламских течений, включающий элементы как суннитского, так и шиитского направлений».

Отношения с "Братьями-мусульманами"

Споры вокруг кутбизма частично обусловлены двумя противоположными фракциями внутри исламского возрождения: политически умеренными мусульманами-салафитами и политически активными мусульманскими группами, связанными с движением «Братья-мусульмане», членом которого Кутб был на протяжении последних полутора десятилетий своей жизни. Хотя Сайид Кутб никогда не был главой (или «Высшим наставником») «Братьев-мусульман», он являлся их «ведущим интеллектуалом», редактором их еженедельного периодического издания и членом высшего органа организации – Рабочего комитета и Совета руководства. Хасан аль-Худайби, лидер «Братьев-мусульман», выступал против такфира и придерживался толерантной позиции. В ответ на это некоторые кутбисты пришли к выводу, что «Братья-мусульмане» «отказались от идей Саида Кутба». Айман аль-Завахири, видный представитель кутбизма, также критиковал «Братьев-мусульман». Однако руководство «Братьев», во главе с Хасаном аль-Худайби, оставалось умеренным и проявляло интерес к политическим переговорам и активной деятельности. К 1970-м годам движение отказалось от насилия как средства достижения своих целей. В последние годы его идеи были восприняты исламистскими экстремистскими группировками, в то время как «Братья-мусульмане» в основном выступают как официальный голос умеренного исламизма.

Влияние на джихадистские движения

В 2005 году британский автор и религиовед Карен Армстронг заявила, что "Бин Ладен был вдохновлен не ваххабизмом, а трудами египетского идеолога Сайида Кутба, казненного президентом Насером в 1966 году. Почти каждое фундаменталистское движение в суннитском исламе испытывало сильное влияние Кутба, поэтому есть веские основания называть насилие, совершаемое некоторыми его последователями, "кутбистским терроризмом". Среди видных деятелей глобального джихадизма, принявших принципы кутбизма, – Абд аль-Салам аль-Фарадж, Шукри Мустафа, Усама бен Ладен, Мухаммад Сурур, Мустафа Сетмариам Насар, Айман аль-Завахири, Абдулла Юсуф Аззам, Абу Мусаб аль-Заркави, Абубакр аль-Багдади и другие. По словам журналиста газеты The Guardian Роберта Манна, "существует более или менее общий консенсус в отношении того, что идеология "Исламского государства" была основана на принципах, сформулированных Кутбом", особенно на основе некоторых разделов его трудов "Вехи" (Milestones) и "В тени Корана" (In the Shade of the Qur'an). Однако самопровозглашенное "Исламское государство" в Ираке и Сирии, возглавляемое Абу Бакром аль-Багдади, по мнению различных аналитиков, было более жестоким, чем "Аль-Каида", и тесно связано с ваххабизмом, а также с салафизмом и салафитским джихадизмом. В 2014 году, комментируя идеологию ИГ, Карен Армстронг отметила, что "ИГ, безусловно, является исламским движением, поскольку его корни уходят в ваххабизм – форму ислама, практикуемую в Саудовской Аравии, которая сформировалась лишь в XVIII веке".