Ину: коренные жители Лабрадора и Квебека

Введение

Первый народ в Северной Америке

Инну / Ильну ("человек", "личность") или Иннут / Инуат / Ильнуатш ("народ"), ранее известные как Монтанье со времен французской колонизации (от французского "montagne" – "гора", английское произношение: /mɒntəˈneɪ/), являются коренными жителями территории в северо-восточной части современной провинции Лабрадор и некоторых районов Квебека. Они называют свою традиционную родину Нитассинан ("Наша Земля", ᓂᑕᔅᓯᓇᓐ) или Инну-асси ("Земля Инну"). Инну делятся на несколько общин, при этом Монтанье – самая южная группа, а Наскапи – самая северная. Известно, что их предки жили на этих землях охотниками-собирателями на протяжении нескольких тысяч лет. Для поддержки сезонных охотничьих миграций они создавали переносные палатки из шкур животных. Их традиционные занятия были сосредоточены на охоте и отлове карибу, лося, оленя и мелкой дичи. Их язык, Ильну-аймун или Инну-аймун (известный с французской колониальной эпохи как Монтанье), распространен по всему Нитассинан, с некоторыми диалектными различиями. Он относится к языковой группе кри и не связан с языками инуитов других близлежащих народов. "Инну / Ильну" состоят из двух региональных племенных групп, различающихся диалектом и частично образом жизни и культурой: Ильну, Нехилау или "Западные / Южные Монтанье" на юге, говорящие на диалекте "l" (Ilnu Aimun или Nenueun/Neːhlweːuːn), и Инну или "Восточные Монтанье" ("Центральные / Муази Монтанье", "Восточные / Нижнебереговые Монтанье" и "Лабрадорские / Северо-Западные Речные Монтанье"), живущие севернее; они говорят на диалекте "n" (Innu Aimun). Обе группы по-прежнему называются "Montagnais" в официальной терминологии Crown-Indigenous Relations and Northern Development Canada. Наскапи ("люди за горизонтом", ᓇᔅᑲᐱ), живущие еще севернее, также идентифицируют себя как инну или ийиу. Сегодня около 18 000 инну проживают в одиннадцати поселениях на территории резерваций в Квебеке и Лабрадоре. Чтобы избежать путаницы с инуитами, принадлежащими к эскимосским народам, сегодня используется только единственное число "инну / илну" для обозначения членов большой языковой семьи кри. Множественное число "Иннут / Инуат / Ильнуатш" больше не используется.

The Innu / Ilnu ("man", "person") or Innut / Innuat / Ilnuatsh ("people"), formerly called Montagnais from the French colonial period (French for "mountain people", English pronunciation: ,/m//ɔː//n//t//ə//n/'/j//eɪ/), are the Indigenous inhabitants of territory in the northeastern portion of the present day province of Labrador and some portions of Quebec. They refer to their traditional homeland as Nitassinan ("Our Land", ᓂᑕᔅᓯᓇᓐ) or Innu assi ("Innu Land"). The Innu are divided into several bands, with the Montagnais being the southernmost group and the Naskapi being the northernmost. Their ancestors were known to have lived on these lands as hunter gatherers for several thousand years. To support their seasonal hunting migrations, they created portable tents made of animal skins. Their subsistence activities were historically centred on hunting and trapping caribou, moose, deer, and small game. Their language, Ilnu Aimun or Innu Aimun (popularly known since the French colonial era as Montagnais), is spoken throughout Nitassinan, with certain dialect differences. It is part of the Cree language group, and is unrelated to the Inuit languages of other nearby peoples. The "Innu / Ilnu" consist of two regional tribal groups, which differ in dialect and partly also in their way of life and culture:
the Ilnu, Nehilaw or "Western/Southern Montagnais" in the south, speak the "l" dialect (Ilnu Aimun or Nenueun/Neːhlweːuːn), and
the Innu or "Eastern Montagnais" ("Central/Moisie Montagnais", "Eastern/Lower North Shore Montagnais", and "Labrador/North West River Montagnais") live further north; they speak the "n" dialect (Innu Aimun)
Both groups are still called "Montagnais" in the official language of Crown Indigenous Relations and Northern Development Canada. The Naskapi ("people beyond the horizon", ᓇᔅᑲᐱ), who live further north, also identify as Innu or Iyiyiw. Today, about 18,000 Innu live in eleven settlements within reserves in Quebec and Labrador. To avoid confusion with the Inuit, who belong to the Eskimo peoples, today only the singular form "Innu / Ilnu" is used for the Innu, members of the large Cree language family. The plural form of "Innut / Innuat / Ilnuatsh" has been abandoned.

Натуашиш

("Nat wah sheesh", ранее известный как Davis Inlet (Utshimassits), родина коренного народа Mushuau Innu, резервация: Natuashish #2, площадь около 43 км², население: 1089 человек) (резервация Наскапи)

Шешатшиу

("Shesh ah shee", Tshishe shatshu в стандартизированной орфографии, родина первой нации инну Sheshatshiu, резервация: Sheshatshiu #3, площадь ок. 8 км², население: 1824 человека).

Хотя Шешатшиу и Натуашиш являются домом для большинства инну в провинции, некоторые также проживают в Лабрадор-Сити, Уабуш, Хэппи-Вэлли-Гус-Бэй, Сент-Джонс и других населенных пунктах.

История

Скандинавы называли инну скрелингами на гренландском языке. Они называли Нитассинан Марклендом. Исторически инну были союзниками соседних народов атикамек, малисит и алгонкинов против их врагов – алгонкиноязычных микмаков и ирокезов, говорящих на языках пяти народов Ирокезской конфедерации (известных как Хауденосауни). Во время Бобровых войн (1609–1701) ирокезы неоднократно вторгались на территории инну из своих земель к югу от Великих озер. Они брали женщин и юношей в плен и обращали их в рабство, грабили их охотничьи угодья в поисках меха. Поскольку эти набеги ирокезы совершали с беспрецедентной жестокостью, сами инну переняли мучения, пытки и жестокость своих врагов. Наскапи же обычно сталкивались с инуитами, продвигавшимися с востока на полуостров. Устная традиция инну описывает первые встречи инну и французских исследователей во главе с Самуэлем де Шампленом как исполненные недоверия. Ни одна из сторон не понимала языка другой, и инну опасались мотивов французских исследователей. Французы попросили разрешения поселиться на прибрежных землях инну, которые инну называли Уэпиштикуэйау. В конечном итоге на этом месте возник Квебек-Сити. Согласно устной традиции, инну сначала отказали в этой просьбе. Французы продемонстрировали свою способность выращивать пшеницу на этой земле и пообещали поделиться урожаем с инну в будущем, что инну и приняли. Существуют два различных варианта устной истории, описывающих исход событий. В первом варианте французы использовали дары продовольствия и промышленных товаров, чтобы сделать инну зависимыми от себя. Затем французы перешли к торговым отношениям, обменивая эти товары на меха. Когда кочевые инну уходили на зиму вглубь страны, французы значительно увеличили размер и население своего поселения, в конечном итоге полностью вытеснив инну. Второй, более распространенный вариант устной истории описывает более прямой конфликт. В этой версии инну научили французов выживать на своих традиционных землях. Когда французы научились обходиться самостоятельно, они начали испытывать неприязнь к инну. Французы начали нападать на инну, которые ответили, пытаясь вернуть свою ancestral territory. Инну уступали французам в численности и вооружении и в конечном итоге стали избегать этой местности, чтобы не рисковать дальнейшими поражениями. Во время этого конфликта французские колонисты брали многих женщин инну в жены. В ранний период французские женщины не иммигрировали в Новую Францию. Французский исследователь Самуэль де Шамплен в конечном итоге оказался вовлечен в конфликт инну с ирокезами, которые продвигались на север из своей традиционной территории вокруг Великих озер на территории современных Нью-Йорка и Пенсильвании. 29 июля 1609 года в Тикондероге или Краун-Пойнте, Нью-Йорк (историки не уверены, в каком именно из этих мест), Шамплен и его отряд столкнулись с группой ирокезов, предположительно мохауков, которые были самым восточным племенем из пяти народов Ирокезской конфедерации. На следующий день началась битва. Когда двести ирокезов приблизились к позиции Шамплена, местный проводник указал французам на трех вождей врага. Согласно легенде, Шамплен выстрелил из аркебуза и одним выстрелом убил двух вождей мохауков; один из его людей выстрелил и убил третьего. По сообщениям, мохауки бежали с места происшествия. Хотя французы также активно торговали с мохауками и другими ирокезами и обратили некоторых в католицизм, они также продолжали вооруженные конфликты с ними.

The Norsemen referred to the Innu as the Skræling in Greenlandic Norse. They referred to Nitassinan as Markland. The Innu were historically allied with neighbouring Atikamekw, Maliseet and Algonquin peoples against their enemies, the Algonquian speaking Mi'kmaq and Iroquoian speaking Five Nations of the Iroquois Confederacy (known as Haudenosaunee. During the Beaver Wars (1609 1701), the Iroquois repeatedly invaded the Innu territories from their homelands south of the Great Lakes. They took women and young males as captive slaves, and plundered their hunting grounds in search of more furs. Since these raids were made by the Iroquois with unprecedented brutality, the Innu themselves adopted the torment, torture, and cruelty of their enemies. The Naskapi, on the other hand, usually had to confront the southward advancing Inuit in the east of the peninsula. Innu oral tradition describes the original encounters of the Innu and the French explorers led by Samuel de Champlain as fraught with distrust. Neither group understood the language of the other, and the Innu were concerned about the motives of the French explorers. The French asked permission to settle on the Innu's coastal land, which the Innu called Uepishtikueiau. This eventually developed as Quebec City. According to oral tradition, the Innu at first declined their request. The French demonstrated their ability to farm wheat on the land and promised they would share their bounty with the Innu in the future, which the Innu accepted. Two distinct versions of the oral history describe the outcome. In the first, the French used gifts of farmed food and manufactured goods to encourage the Innu to become dependent on them. Then, the French changed it to a mercantile relationship: trading these items to the Innu in exchange for furs. When the nomadic Innu went inland for the winter, the French increased the size and population of their settlement considerably, eventually completely displacing the Innu. The second, and more widespread, version of the oral history describes a more immediate conflict. In this version, the Innu taught the French how to survive in their traditional lands. Once the French had learned enough to survive on their own, they began to resent the Innu. The French began to attack the Innu, who retaliated in an attempt to reclaim their ancestral territory. The Innu had a disadvantage in numbers and weaponry, and eventually began to avoid the area rather than risk further defeat. During this conflict, the French colonists took many Innu women as wives. French women did not immigrate to New France in the early period. French explorer Samuel de Champlain eventually became involved in the Innu's conflict with the Iroquois, who were ranging north from their traditional territory around the Great Lakes in present day New York and Pennsylvania. On July 29, 1609, at Ticonderoga or Crown Point, New York, (historians are not sure which of these two places), Champlain and his party encountered a group of Iroquois, likely Mohawk, who were the easternmost tribe of the Five Nations of the Iroquois Confederacy. A battle began the next day. As two hundred Iroquois advanced on Champlain's position, a native guide pointed out the three enemy chiefs to the French. According to legend, Champlain fired his arquebus and killed two of the Mohawk chiefs with one shot; one of his men shot and killed the third. The Mohawk reportedly fled the scene. Although the French also traded extensively with the Mohawk and other Iroquois, and converted some to Catholicism, they also continued to have armed conflicts with them.

Современный статус

Инну Лабрадора и те, кто проживает на северном берегу залива Святого Лаврентия в регионе Канадского щита, никогда официально не уступали свою территорию Канаде посредством договора или иного соглашения. Однако, с началом масштабной лесной и горнодобывающей деятельности европейских канадцев на рубеже 20-го века, инну стали все чаще селиться в прибрежных поселениях и во внутренних районах Квебека. Канадские и провинциальные правительства, католическая, моравская и англиканская церкви всячески поощряли инну к переходу к более постоянным поселениям, соответствующим образу жизни большинства населения, полагая, что это улучшит их жизнь. Эта принудительная ассимиляция привела к отказу инну от некоторых традиционных занятий (охоты, охоты на пушного зверя, рыбалки). В результате этих социальных потрясений и системных проблем, с которыми сталкиваются коренные народы, жизнь в постоянных поселениях часто сопровождалась высоким уровнем злоупотребления психоактивными веществами, домашнего насилия и самоубийств среди инну.

Организации инну Лабрадора и земельные претензии

В 1999 году Survival International опубликовала исследование общин инну в Лабрадоре. В нем оценивалось негативное воздействие перемещения людей канадским правительством на большое расстояние от их исконных земель и лишения их возможности вести традиционный образ жизни.

Залив Дэвис, Лабрадор

В 1999 году Survival International опубликовала исследование общин инну в Лабрадоре. В нем оценивались негативные последствия перемещения людей канадским правительством далеко от их исконных земель и лишения их возможности вести традиционный образ жизни. Survival International пришла к выводу, что эта политика нарушает современные нормы международного права в области прав человека, и провела параллели с обращением с тибетцами со стороны Китайской Народной Республики. Согласно исследованию, в период с 1990 по 1997 год уровень самоубийств в общине инну Дэвис-Инлет был более чем в двенадцать раз выше среднего показателя по Канаде и более чем в три раза выше, чем обычно наблюдается в изолированных северных поселениях. По данным Sierra Club:

цитата | "New York Power Authority ведет предварительные переговоры и рассматривает вопрос об ответственности при заключении нового контракта с Hydro Quebec", канадским поставщиком гидроэлектроэнергии. | Legislative Gazette

Традиционные ремесла

Традиционное ремесло инну воплощено в чайной кукле инну. Изначально эти детские игрушки выполняли двойную функцию для кочевых племен инну. Совершая длительные путешествия по сложной местности, люди не оставляли ничего позади, веря, что "Ворон" это заберет. Все, включая маленьких детей, помогали перевозить необходимые вещи. Женщины инну изготавливали из шкур карибу и обрезков ткани искусно сделанные куклы. Они наполняли куклы чаем и давали их девочкам, чтобы те несли их с собой в долгих походах. Девочки могли играть с куклами, одновременно помогая переносить важные грузы. Каждый, кто мог, нес что-то. Мужчины обычно несли более тяжелые сумки, а женщины – маленьких детей.

Традиционная одежда, стиль и аксессуары

Мужчины носили брюки и сапоги из карибу, а также длинную рубаху из оленьей кожи, всё это изготавливалось женщинами. С появлением торговой ткани от французов и англичан, люди стали заменять рубахи из оленьей кожи на тканевые. Большинство по-прежнему носили сапоги и брюки из шкуры карибу. Женщины носили длинные платья из оленьей кожи. Современные женщины-инну часто заменяют их на фабричные брюки и куртки. Традиционно женщины носили волосы длинными или уложенными в два пучка. Мужчины также носили волосы длинными. Представители обоих полов носили ожерелья из кости и бусин. Курительные трубки использовались как мужчинами, так и женщинами, при этом женские трубки были короче. Убийство медведя считалось признаком радости и посвящения во взрослую жизнь, и мужчина надевал ожерелье из когтей медведя.

Жилье

Дома монтанье были конусообразными. Наскапи строили длинные, куполообразные жилища, покрытые шкурами карибу. В наши дни очаг – это металлическая печь в центре дома.

Традиционные продукты

Традиционно употреблялись в пищу лось, карибу, дикобраз, кролики, куница, сурок, белка; канадские гуси, снежные гуси, казарки, утки, чирки, гагары, рябчики, бекасы, перелетные голуби, белая куропатка; сиг, озерная форель, лосось, арктический голец, тюлень (наскапи), щука, судак, сомообразные (Catostomidae), осетр, сом, минога и мойва. Рыбу ели жареной или копченой. Мясо лося и некоторые виды рыбы также коптили. Баннок из овса, завезенный французами в XVI веке, стал основным продуктом питания. Мясо ели замороженным, сырым или жареным, а карибу иногда варили в тушеном виде. Пеммикан делали из лося или карибу. К традиционным съедобным растениям относились малина, черника, клубника, вишня, дикий виноград, фундук, яблони, луковицы красной мартинии, земляная груша и кленовый сок для подслащивания. Кукурузную муку обменивали с представителями народов ирокезов, алгонкинов и абенаки и готовили из нее апо́н (кукурузный хлеб), в который иногда добавляли овсяную или пшеничную муку, когда она становилась доступной. Чай из хвои помогал предотвратить инфекции и простуды, вызванные суровыми погодными условиями.

Кожа рыса

Традиционно, замша была самым важным материалом, используемым для одежды, сапог, мокасинов, покрытий для жилищ и хранения вещей. Женщины обрабатывали шкуры и изготавливали из них множество изделий. Они соскабливали шкуры, чтобы удалить весь мех, а затем выносили их на мороз. Следующим шагом было растягивание шкуры на раме. Затем они втирали в неё смесь животного мозга и настоя из сосновых иголок, чтобы сделать её мягкой. Увлажнённую шкуру скатывали в шар и оставляли на ночь. Утром её снова растягивали, а затем помещали над дымом для копчения и дубления. Шкуру оставляли на ночь. Готовая шкура называлась замшей.

Мифология

Устные традиции инну схожи с устными традициями других культур, говорящих на языках кри. Особое значение имеет Тшакапеш – лунный народный герой. Духи, в которых они верили, – это Хозяин Карибу и Матишкапеу.

Транспортировка

В традиционных общинах инну люди передвигались пешком или использовали снегоступы. Хотя люди до сих пор ходят пешком и используют снегоступы, когда это необходимо для охоты или ловли, многие общины инну сильно зависят от грузовиков, внедорожников и автомобилей; в северных общинах инну люди используют снегоходы для охоты и для общих транспортных нужд.

Общая библиография

Роджерс, Эдвард С. и Ликок, Элеонора (1981). "Монтане Наскапи". В Дж. Хелм (ред.), "Справочник по североамериканским индейцам: Субарктика" (т. 6, с. 169–189). Вашингтон: Смитсоновский институт.