Курганные культуры доколумбовой Северной Америки

Введение

Многие доколумбовые культуры Северной Америки коллективно назывались «строителями курганов», но этот термин не имеет строгого определения. Он не относится к конкретным народам или археологической культуре, а указывает на характерные земляные сооружения – курганы, которые коренные народы возводили на протяжении более 5000 лет. Культуры «строителей курганов» охватывают период примерно с 3500 г. до н.э. (строительство Уотсон-Брейк) до XVI века н.э., включая архаический период (остров Хорр), лесной период (культуры Калоосахатчи, Адена и Хоупвелл) и период Миссисипи. Географически эти культуры были распространены в районе Великих озёр, долине реки Огайо, во Флориде, а также в долине реки Миссисипи и её притоках. Первое возведение курганов стало ранним свидетельством политической и социальной сложности среди культур на востоке Соединённых Штатов. Уотсон-Брейк в Луизиане, построенный около 3500 г. до н.э. в средний архаический период, является самым древним известным и датированным курганным комплексом в Северной Америке. Он входит в число 11 курганных комплексов этого периода, обнаруженных в Нижней Миссисипской долине. Как правило, эти культуры развивали иерархические общества с элитой, которая отдавала приказы сотням, а то и тысячам рабочих – копать тонны земли при помощи ручных инструментов, перемещать почву на большие расстояния и, наконец, формировать курганы слоями земли по указанию строителей. Однако более ранние курганы, найденные в Луизиане, предшествовали этим культурам и были созданы культурами охотников-собирателей. Начиная примерно с 800 г. н.э., культурой строительства курганов доминировала культура Миссисипи – обширный археологический горизонт, чьи наиболее поздние потомки, культуры Плакемин и Форт Антик, сохраняли активность во время европейского контакта в XVI веке. Одно из племен культуры Форт Антик было идентифицировано как мосопелия, предположительно из юго-восточного Огайо, говорившие на языке сиуанской группы долины Огайо. Носители культуры Плакемин, вероятно, говорили на языке натчез – языке-изоляте. Первое письменное описание этих культур было сделано участниками экспедиции испанского конкистадора Эрнандо де Сото в период с 1540 по 1542 год.

Pre Columbian cultures of North America

Many pre Columbian cultures in North America were collectively termed "Mound Builders", but the term has no formal meaning. It does not refer to specific people or archaeological culture but refers to the characteristic mound earthworks that indigenous peoples erected for an extended period of more than 5,000 years. The "Mound Builder" cultures span the period of roughly 3500 BCE (the construction of Watson Brake) to the 16th century CE, including the Archaic period (Horr's Island), Woodland period (Caloosahatchee, Adena and Hopewell cultures), and Mississippian period. Geographically, the cultures were present in the region of the Great Lakes, the Ohio River Valley, Florida, and the Mississippi River Valley and its tributary waters. The first mound building was an early marker of political and social complexity among the cultures in the Eastern United States. Watson Brake in Louisiana, constructed about 3500 BCE during the Middle Archaic period, is the oldest known and dated mound complex in North America. It is one of 11 mound complexes from this period found in the Lower Mississippi Valley. These cultures generally had developed hierarchical societies that had an elite. These commanded hundreds or even thousands of workers to dig up tons of earth with the hand tools available, move the soil long distances, and finally, workers to create the shape with layers of soil as directed by the builders. However early mounds found in Louisiana preceded such cultures and were products of hunter gatherer cultures. From about 800 CE, the mound building cultures were dominated by the Mississippian culture, a large archaeological horizon, whose youngest descendants, the Plaquemine culture and the Fort Ancient culture, were still active at the time of European contact in the 16th century. One tribe of the Fort Ancient culture has been identified as the Mosopelea, presumably of southeast Ohio, who spoke an Ohio Valley Siouan language. The bearers of the Plaquemine culture were presumably speakers of the Natchez language isolate. The first written description of these cultures were made by members of Spanish explorer Hernando de Soto's expedition, between 1540 and 1542.

Курганы

Культурной особенностью строителей курганов было возведение курганов и других земляных сооружений. Эти погребальные и церемониальные постройки обычно представляли собой пирамиды с плоской вершиной или платформенные курганы, плоские или округлые конусы, удлиненные валы, а иногда и другие разнообразные формы. Они обычно строились как часть сложных поселений. Самые ранние земляные сооружения, возведенные в Луизиане около 3500 г. до н.э., – единственные известные постройки, созданные культурой охотников-собирателей, а не более оседлой культурой, основанной на излишках сельскохозяйственной продукции. Наиболее известным сооружением в форме усеченной пирамиды является курган Монахов в Кахокии, недалеко от современного Коллинсвилля, штат Иллинойс. Это поселение было центром миссисипской культуры. Этот курган, по всей видимости, служил главным церемониальным и жилым местом для религиозных и политических лидеров; его высота превышает 30 метров, и он является самым большим доколумбовым земляным сооружением к северу от Мексики. На этом месте было множество курганов, некоторые с коническими или гребневидными вершинами, а также частоколы, защищавшие крупное поселение и элитный квартал. В период расцвета, около 1150 г. н.э., Кахокия представляла собой городской центр с населением от 20 000 до 30 000 человек. Такую численность населения европейские поселения в Северной Америке превзошли только после 1800 года. Некоторые курганы были построены в форме или очертаниях культурно значимых животных. Самый известный курган-эффигия, Serpent Mound в южном Огайо, имеет высоту от 0 до чуть более 1 метра, ширину 6 метров, длину более 405 метров и форму извивающейся змеи.

Ранние описания

Между 1540 и 1542 годами испанский конкистадор Эрнандо де Сото пересек территорию, которая впоследствии стала юго-восточными штатами США. Там он встретил множество различных народов, строивших курганы, которые, возможно, были потомками великой культуры Миссисипи. Де Сото наблюдал, как люди жили в укрепленных городах с высокими курганами и площадями, и предположил, что многие курганы служили основаниями для храмов жрецов. Недалеко от современной Аугусты, штат Джорджия, де Сото встретил группу, которой правила царица Кофитачеки. Она рассказала ему, что курганы на ее территории служили местами захоронения знати. Художник Жак Ле Мойн, сопровождавший французских поселенцев на северо-востоке Флориды в 1560-х годах, также отметил, что группы коренных американцев использовали существующие курганы и возводили новые. Он создал серию акварельных картин, изображающих сцены из жизни коренного населения. Хотя большинство его картин было утеряно, некоторые гравюры были скопированы с оригиналов и опубликованы в 1591 году фламандской компанией. Среди них – изображение похорон вождя племени коренных жителей Флориды, сопровождавшихся великим трауром и церемониями. Оригинальная подпись гласит:

Иногда покойного короля этой провинции хоронят с большой торжественностью, а его большую чашу, из которой он привык пить, помещают на курган, окруженный множеством стрел. Матюрин Ле Пети, священник-иезуит, встретил народ наччезов, как и французский исследователь Ле Паж дю Пратц (1758). Оба наблюдали их в районе, который сегодня известен как Миссисипи. Наччезы были ревностными поклонниками солнца. Их население составляло около 4000 человек, они занимали по меньшей мере девять деревень и возглавлялись верховным вождем, известным как Великое Солнце, обладавшем неограниченной властью. Оба наблюдателя отметили высокие храмовые курганы, которые построили наччезы, чтобы Великое Солнце могло общаться с Богом, солнцем. Его большая резиденция была построена на вершине самого высокого кургана, "с которого каждое утро он приветствовал восходящее солнце, вознося благодарности и выпуская табачный дым в четырех направлениях света".

Археологические исследования

Наиболее полным справочником по этим земляным сооружениям является книга "Древние памятники долины Миссисипи", написанная Эфраимом Г. Сквайером и Эдвином Х. Дэвисом. Она была опубликована в 1848 году Смитсоновским институтом, который и поручил проведение обследования. Поскольку многие из объектов, задокументированных авторами, были разрушены или пришли в упадок из-за сельскохозяйственной деятельности и застройки, их обследования, зарисовки и описания до сих пор используются современными археологами. Все объекты, которые они указали как находящиеся в Кентукки, были взяты из рукописей Константина Самуила Рафинеска.

Архаическая эра

Радиоуглеродное датирование установило возраст самого раннего археческого курганного комплекса в юго-восточной Луизиане. Один из двух курганов на участке Монте-Сано, раскопанных в 1967 году перед его разрушением для нового строительства в Батон-Руж, датируется 6220 годом до нашей эры (плюс или минус 140 лет). Впоследствии его датировали примерно 6500 годом до нашей эры, или 4500 годом до нашей эры, хотя не все с этим согласны. Уотсон-Брейк расположен в пойме реки Оуачита недалеко от Монро в северной Луизиане. Надёжно датированный примерно 5400 лет назад (около 3500 года до нашей эры), в средний архаический период, он состоит из комплекса из 11 курганов высотой от 1 метра (3 фута) до 8 метров (25 футов), соединенных гребнями, образующими овал почти 274 метра (900 футов) в поперечнике. В Америке строительство сложных земляных курганов началось на раннем этапе, задолго до возведения египетских пирамид. Строительство Уотсон-Брейк началось почти за 2000 лет до более известного Пункта Бедности, и продолжалось 500 лет. Датировка Уотсон-Брейк и подобных комплексов, проведённая в 1990-х годах, позволила учёным установить, что досельскохозяйственные, докерамические общества Америки могли организовываться для выполнения сложных строительных работ в течение длительных периодов, опровергая традиционные представления учёных об архаическом обществе. Уотсон-Брейк был построен обществом охотников-собирателей, представители которого занимали эту территорию только сезонно. Последующие поколения на протяжении 500 лет возводили этот комплекс курганов. Их рацион состоял в основном из рыбы и оленины, а также доступных растений. Пункт Бедности, построенный около 1500 года до нашей эры на территории современной Луизианы, является ярким примером строительства курганов в поздний архаический период (около 2500 года до нашей эры – 1000 года до нашей эры). Это впечатляющий комплекс площадью более 600 квадратных метров, где шесть земляных полумесячных валов были построены концентрическими дугами, прерываемыми радиальными проходами. Три кургана также входят в состав основного комплекса, а следы жилищ простираются примерно на 5 километров (3 мили) вдоль берега Байо Макон. Это крупнейший из 100 объектов, связанных с культурой Пункта Бедности, и один из наиболее известных ранних примеров монументальной земляной архитектуры. В отличие от локализованных обществ в средний архаический период, эта культура демонстрировала признаки широкой торговой сети за пределами своей территории, что является одной из её отличительных черт. Остров Хорра, Флорида, ныне закрытое поселение рядом с островом Марко, был раскопан Майклом Руссо в 1980 году. Он обнаружил поселение индейцев архаического периода. Курган А был погребальным курганом, датированным 3400 годом до нашей эры, что делает его самым старым известным погребальным курганом в Северной Америке.

Radiocarbon dating has established the age of the earliest Archaic mound complex in southeastern Louisiana. One of the two Monte Sano Site mounds, excavated in 1967 before being destroyed for new construction at Baton Rouge, was dated at 6220 BP (plus or minus 140 years). It has since been dated as about 6500 BP or 4500 BCE, although not all agree. Watson Brake is located in the floodplain of the Ouachita River near Monroe in northern Louisiana. Securely dated to about 5,400 years ago (around 3500 BCE), in the Middle Archaic period, it consists of a formation of 11 mounds from 3 feet (1 m) to 25 feet (8 m) tall, connected by ridges to form an oval nearly 900 feet (274 m) across. In the Americas, the building of complex earthwork mounds started at an early date, well before the pyramids of Egypt were constructed. Watson Brake was being constructed nearly 2,000 years before the better known Poverty Point, and the building continued for 500 years. With the 1990s dating of Watson Brake and similar complexes, scholars established that pre agricultural, pre ceramic American societies could organize to accomplish complex construction during extended periods, invalidating scholars' traditional ideas of Archaic society. Watson Brake was built by a hunter gatherer society, the people of which occupied this area only on a seasonal basis. Successive generations organized to build the complex mounds over 500 years. Their food consisted mostly of fish and deer, as well as available plants. Poverty Point, built about 1500 BCE in what is now Louisiana, is a prominent example of Late Archaic mound builder construction (around 2500 BCE – 1000 BCE). It is a striking complex of more than , where six earthwork crescent ridges were built in concentric arrangement, interrupted by radial aisles. Three mounds are also part of the main complex, and evidence of residences extends for about 3 mile (5 km) along the bank of Bayou Macon. It is the major site among 100 associated with the Poverty Point culture and is one of the best known early examples of earthwork monumental architecture. Unlike the localized societies during the Middle Archaic, this culture showed evidence of a wide trading network outside its area, which is one of its distinguishing characteristics. Horr's Island, Florida, now a gated community next to Marco Island, was excavated by Michael Russo in 1980. He found an Archaic Indian village site. Mound A was a burial mound that dated to 3400 BCE, making it the oldest known burial mound in North America.

Лесной период

Самым старым курганом, связанным с периодом Вудленда, был погребальный курган с прудом на археологическом памятнике Форт-Центр в округе Глэйд, штат Флорида. Раскопки и датировка, проведенные Томпсоном и Плюкханом в 2012 году, показали, что работы начались около 2600 года до н.э., за семь столетий до строителей курганов в Огайо. За архаическим периодом последовал период Вудленда (около 1000 года до н.э.). Хорошо изученными примерами являются культура Адена в Огайо, Западной Вирджинии и частях соседних штатов. Последующая культура Хоупвелл возводила монументы от современной территории Иллинойса до Огайо; она знаменита своими геометрическими земляными сооружениями. Культуры Адена и Хоупвелл были не единственными, строившими курганы в этот период. В то же время существовали и другие культуры, занимавшиеся строительством курганов на территории нынешних восточных Соединенных Штатов, простираясь на юг до Кристалл-Ривер на западе Флориды. В это время в некоторых частях современных Миссисипи, Арканзаса и Луизианы культура Марксвилл, связанная с Хоупвелл, пришла в упадок и была сменена культурой Бэйтаун. Причинами упадка могли быть нападения других племен или влияние серьезных климатических изменений, которые нанесли ущерб сельскому хозяйству.

Культура Коулс Крик

Культура Коулс-Крик – это культура позднего лесного периода (700–1200 гг. н.э.) в долине Нижнего Миссисипи на юге Соединенных Штатов, знаменующая собой важный сдвиг в культурной истории региона. Численность населения, а также культурная и политическая сложность возросли, особенно к концу периода Коулс-Крик. Хотя многие характерные черты обществ вождей еще не сформировались, к 1000 году н.э. началось формирование простых элитных политических образований. Археологические памятники культуры Коулс-Крик обнаружены в Арканзасе, Луизиане, Оклахоме, Миссисипи и Техасе. Культура Коулс-Крик считается предковой для культуры Плакемин.

Миссиссипские культуры

Около 900–1450 гг. н.э. культура Миссисипи развивалась и распространялась по востоку Соединенных Штатов, преимущественно вдоль речных долин. Крупнейший региональный центр, где культура Миссисипи была впервые чётко сформирована, находится в Иллинойсе, на притоке реки Миссисипи, и называется Кахокия. Существовало несколько региональных вариантов, включая среднемиссиссипскую культуру Кахокии, южно-аппалачский вариант миссиссипской культуры в Маундвилле и Этоуа, плакеминский вариант миссиссипской культуры на юге Луизианы и Миссисипи, а также кадоанскую миссиссипскую культуру на северо-западе Луизианы, востоке Техаса и юго-западе Арканзаса. Подобно строителям курганов в долине реки Огайо, эти народы возводили гигантские курганы, используемые для захоронений и проведения церемоний.

Форт Древняя культура

Форт Античный – название археологической культуры коренных американцев, существовавшей с 1000 по 1650 год н.э. среди народов, преимущественно населявших земли вдоль реки Огайо на территории современной южной Огайо, северного Кентукки и западной Западной Вирджинии.

Культура плакемина

Продолжение культуры Коулс-Крик в нижней долине реки Миссисипи, на западе Миссисипи и востоке Луизианы. Примерами служат поселение Медора в приходе Западный Батон-Руж, Луизиана, а также курганы Анна и Изумрудный курган в Миссисипи. Места, населенные народами Плакемина, продолжали использоваться как пустые церемониальные центры без крупных поселений, подобно тому, как это делали их предки из культуры Коулс-Крик, хотя в их планировке стали проявляться влияния народов Среднего Миссисипи с севера. Поселения Винтервилл и Холли-Блафф (озеро Джордж) на западе Миссисипи являются хорошими примерами, демонстрирующими это изменение планировки, но при сохранении использования этих мест. В период Терминального Коулс-Крик (1150–1250 гг. н.э.) возросли контакты с культурами Миссисипи, центрированными выше по течению реки, в районе будущего Сент-Луиса, штат Миссури. Это привело к адаптации новых технологий изготовления керамики, а также новых церемониальных предметов и, возможно, новых социальных структур в период Плакемина. По мере усвоения все большего количества культурных влияний Миссисипи, область Плакемина как самостоятельная культура начала сокращаться после 1350 г. н.э. В конечном итоге, последним оплотом чисто плакеминской культуры стала область Натчес-Блаффс, в то время как бассейн Язу и прилегающие районы Луизианы превратились в гибридную культуру Плакемина-Миссисипи. Это разделение было зафиксировано европейцами при их первом прибытии в этот район. В области Натчес-Блаффс народы Таэнса и Натчес сопротивлялись влиянию Миссисипи и продолжали использовать те же места, что и их предки. Культура Плакемина считается непосредственным предком этих исторических групп, с которыми столкнулись европейцы. Группы, которые, по-видимому, восприняли большее влияние Миссисипи, были идентифицированы как племена, говорящие на языках Туникан, Читимачан и Муског. Культуры, строившие курганы, по-видимому, исчезли в течение следующего столетия. Однако существуют и другие европейские отчеты, датируемые периодом ранее 1560 года, которые содержат непосредственное описание огромных земляных курганов, возводимых коренными американцами. Одним из авторов был Гарсиласо де ла Вега (ок. 1539–1616), испанский хронист, также известный как «Эль Инка» из-за своей матери-инки. Он вел записи знаменитой экспедиции Де Сото, высадившейся в современной Флориде 31 мая 1538 года. Гарсиласо дал непосредственное описание в своей «Истории Флориды» (опубликованной в 1605 году в Лиссабоне под названием «Флорида дель Инка»), в которой описывается, как индейцы строили курганы и как коренные американцы практиковали свой традиционный образ жизни. Культура Форт-Эншент в долине реки Огайо считается «сестринской культурой» Миссисипи или одной из «миссисипизированных» культур, прилегающих к основной области культур строительства курганов. Эта культура также в основном вымерла в XVII веке, но некоторые остатки могли сохраниться до первой половины XVIII века. Хотя эта культура демонстрирует сильное влияние Миссисипи, ее носители, вероятно, были этнолингвистически отличны от народов Миссисипи и, возможно, принадлежали к сиуанской языковой семье. Единственное племенное название, связанное с культурой Форт-Эншент в исторических записях, — Мосопелия, зафиксированное Жаном-Батистом Луи Франкленом в 1684 году как населяющее восемь деревень к северу от реки Огайо. Мосопелия, скорее всего, идентична Офо (Oufé, Offogoula), зафиксированным в той же области в XVIII веке. Язык Офо ранее классифицировался как мускогский, но теперь признается эксцентричным членом западной группы сиуанских языков. О позднем выживании культуры Форт-Эншент свидетельствует значительное количество европейских изделий, обнаруженных в археологических раскопках. Эти артефакты могли быть получены путем торговли еще до прямого контакта с европейцами. Среди них изделия из латуни и стали, стекло, а также расплавленные или сломанные изделия, переделанные в новые предметы. Известно, что народы Форт-Эншент сильно пострадали от болезней в XVII веке (период Бобовых войн). Углеродный анализ указывает на то, что они были уничтожены последовательными волнами эпидемий.

A continuation of the Coles Creek culture in the lower Mississippi River Valley in western Mississippi and eastern Louisiana. Examples include the Medora site in West Baton Rouge Parish, Louisiana; and the Anna and Emerald Mound sites in Mississippi. Sites inhabited by Plaquemine peoples continued to be used as vacant ceremonial centers without large village areas much as their Coles Creek ancestors had done, although their layout began to show influences from Middle Mississippian peoples to the north. The Winterville and Holly Bluff (Lake George) sites in western Mississippi are good examples that exemplify this change of layout, but a continuation of site usage. During the Terminal Coles Creek period (1150 to 1250 CE), contact increased with Mississippian cultures centered upriver near the future St. Louis, Missouri. This resulted in the adaption of new pottery techniques, as well as new ceremonial objects and possibly new social patterns during the Plaquemine period. As more Mississippian cultural influences were absorbed, the Plaquemine area as a distinct culture began to shrink after CE 1350. Eventually, the last enclave of purely Plaquemine culture was the Natchez Bluffs area, while the Yazoo Basin and adjacent areas of Louisiana became a hybrid Plaquemine Mississippi culture. This division was recorded by Europeans when they first arrived in the area. In the Natchez Bluffs area, the Taensa and Natchez people had held out against Mississippian influence and continued to use the same sites as their ancestors. The Plaquemine culture is considered directly ancestral to these historic period groups encountered by Europeans. Groups who appear to have absorbed more Mississippian influence were identified as those tribes speaking the Tunican, Chitimachan, and Muskogean languages. the mound building cultures seem to have disappeared within the next century. However, there were also other European accounts, earlier than 1560, that give a first hand description of the enormous earth built mounds being constructed by Native Americans. One of them was Garcilaso de la Vega (c.1539–1616), a Spanish chronicler also known as "El Inca" because of his Incan mother. He was the record keeper of the noted De Soto expedition that landed in present day Florida on May 31, 1538. Garcilaso gave a first hand description in his Historia de la Florida (published in 1605, Lisbon, as La Florida del Inca) describing how the Indians had built mounds and how the Native American mound cultures practiced their traditional way of life. The Fort Ancient culture of the Ohio River valley is considered a "sister culture" of the Mississippian horizon, or one of the "Mississippianised" cultures adjacent to the main area of the mound building cultures. This culture was also mostly extinct in the 17th century, but remnants may have survived into the first half of the 18th century. While this culture shows strong Mississippian influences, its bearers were most likely ethnolinguistically distinct from the Mississippians, possibly belonging to the Siouan phylum. The only tribal name associated with the Fort Ancient culture in the historical record is the Mosopelea, recorded by Jean Baptiste Louis Franquelin in 1684 as inhabiting eight villages north of the Ohio River. The Mosopelea is most likely identical to the Ofo (Oufé, Offogoula) recorded in the same area in the 18th century. The Ofo language was formerly classified as Muskogean but is now recognized as an eccentric member of the Western Siouan phylum. The late survival of the Fort Ancient culture is suggested by the remarkable amount of European made goods in the archaeological record. Such artifacts would have been acquired by trade even before direct European contact. These artifacts include brass and steel items, glassware, and melted down or broken goods reforged into new items. The Fort Ancient peoples are known to have been severely affected by disease in the 17th century (Beaver Wars period). Carbon dating seems to indicate that they were wiped out by successive waves of disease.

Резня и восстание

Из-за исчезновения культур к концу 17 века, вопрос об идентификации носителей этих культур оставался открытым в этнографии 19 века. Современное стратиграфическое датирование установило, что "строители курганов" существовали на протяжении более пяти тысячелетий, что делает какую-либо этнолингвистическую преемственность маловероятной. Распространение миссисипской культуры с конца 1-го тысячелетия н.э., вероятнее всего, включало культурную ассимиляцию, которую в археологической терминологии называют "миссиссиппинизированными" культурами. Этнография XIX века предполагала, что строители курганов были древней доисторической расой, не имеющей прямой связи с юго-восточными лесными народами исторического периода, с которыми столкнулись европейцы. Упоминание этой идеи встречается в стихотворении "Прерии" (1832) Уильяма Каллена Брайанта. Культурный уровень юго-восточных лесных народов, с которыми британские колонисты встретились в 18 и 19 веках, считался несовместимым. Натчезский язык является языковым изолятом. Известно, что народ натчез исторически занимал долину Нижнего Миссисипи. Первые упоминания о них встречаются во французских источниках около 1700 года, когда они были сосредоточены вокруг Гранд-Виллидж недалеко от современного Натчеса, штат Миссисипи. В 1729 году натчез подняли восстание и уничтожили французскую колонию Форт-Розали. Французы ответили уничтожением всех поселений натчез. Оставшиеся натчез рассеялись и нашли убежище среди чикасо, крик и чероки. Они вместе с ними прошли по "Тропе слёз", когда федеральная политика переселения индейцев после 1830 года вынудила коренных американцев покинуть юго-восток и переселиться к западу от реки Миссисипи на территорию индейцев (признанную в начале 20 века как штат Оклахома). Натчезский язык вымер в 20 веке со смертью в 1957 году последней носительницы языка, Нэнси Рейвен.

Миф о строителях курганов

Основываясь на идее, что истоки строителей курганов лежат у загадочных древних народов, различные другие предположения относились к более широкому жанру теорий доколумбовых трансокеанских контактов, в частности, связанных с викингами, Атлантидой и десятью потерянными племенами Израиля, обобщенных Федером (2006) под заголовком «Миф об исчезнувшей расе». Бенджамин Смит Бартон в своих «Наблюдениях по некоторым частям естественной истории» (1787) выдвинул теорию о том, что строители курганов связаны с «данами», то есть с норвежской колонизацией Северной Америки. В 1797 году Бартон пересмотрел свою позицию и верно определил курганы как часть доисторической истории коренных народов. Примечательна связь с Десятью потерянными племенами в Книге Мормона (1830). Она предоставляет связанную с этим веру, поскольку повествование описывает две основные иммиграции в Америку из Месопотамии: яредиты (ок. 3000–2000 гг. до н.э.) и израильскую группу в 590 г. до н.э. (называемую нефитами, ламанами и мулекитами). В то время как нефиты, ламанеи и мулекиты были еврейского происхождения, прибывшими из Израиля около 590 г. до н.э., яредиты были неавраамическим народом, отделенным от нефитов во всех аспектах, кроме веры в Иегову. В Книге Мормона описывается, как эти поселенцы строили великолепные города, которые были разрушены войной около 385 г. н.э. Книгу Мормона можно отнести к традиции «литературы строителей курганов» того периода, и ее называют «самой известной и, безусловно, самой влиятельной из всей литературы строителей курганов». В 1833 году Джосайя Прист опубликовал 400-страничную книгу «Американские древности», посвященную изучению Библии и антикварных журналов, дополненную информацией из его путешествий. После посещения земляных сооружений в Огайо и Нью-Йорке Прист пришел к выводу, что эти курганы можно проследить до исчезнувшей расы, которая обитала в Америке еще до коренных американцев. Эта идея теперь называется «мифом строителя курганов» и до сих пор имеет сторонников в обществе. Книга приобрела популярность благодаря взглядам Приста на коренных американцев. «Это соответствовало широко распространенному в то время мнению, что коренные американцы были просто кровожадными дикарями, стремящимися к уничтожению всех, кроме своей собственной расы. Присту и людям с подобным мышлением было немыслимо, что раса, столь ленивая и некомпетентная, могла задумать и построить такие огромные, сложные сооружения». Прист предположил, что первоначальными жителями могли быть Десять потерянных племен Израиля. Обоснование, которое Прист приводит в поддержку своего вывода о том, что существовал еще более ранний поселенец, чем коренные американцы, основано на его интерпретации библейского рассказа о потопе. По словам Приста, после того как великий потоп отступил, Ной и его ковчег приземлились в Америке. Исследуя землю, Ной также обнаружил курганы, которые были построены до поднятия вод. Увидев это, Ной задался вопросом, откуда взялись эти сельскохозяйственные сооружения. «Изучая различные темы происхождения строителей курганов, он не мог решить, были ли курганы работой полинезийцев, египтян, греков, римлян, израильтян, скандинавов, валлийцев, шотландцев или китайцев, хотя он был уверен, что их не строили индейцы». Расизм Приста также подробно обсуждался автором Робертом Сильвербергом, археологом Стивеном Уильямсом и автором Джейсоном Колавито. Более поздние авторы, помещающие Книгу Мормона в этот контекст, включают Сильверберга (1969), Броди (1971), Кеннеди (1994) и Гарлингхаус (2001). Некоторые археологические находки XIX века (например, земляные и деревянные укрепления и города, использование штукатурки в качестве цемента, древние дороги, металлические наконечники и инструменты, медные нагрудники, головные пластины, текстиль, жемчуг, индейские надписи Северной Америки, останки североамериканского слона и т. д.) были широко освещены во время публикации Книги Мормона, и некоторые из этих идей были включены в повествование. В Книге Мормона содержатся ссылки на тогдашнее понимание доколумбовых цивилизаций, включая формирующие мезоамериканские цивилизации, такие как (доклассические) ольмеки, майя и сапотеки. Лафкадио Херн в 1876 году написал о теории, что курганы были построены людьми из утраченного континента Атлантиды. Преподобный Лэндон Уэст в 1901 году утверждал, что Змеиный курган в Огайо был построен Богом или человеком, вдохновленным им. Он верил, что Бог построил курган и поместил его как символ истории о Эдемском саду. В последнее время, националистические веб-сайты афроамериканцев, заявляющие о связи с Храмом науки мавритан, взяли на себя атлантическую («Му») ассоциацию строителей курганов. Аналогично, «Нация Вашитав», группа, связанная с Храмом науки мавритан, основанная в 1990-х годах, была связана со строительством курганов в националистических статьях в Интернете начала 2000-х годов. В январском выпуске 2023 года шоу Таккера Карлсона на Fox Nation «Tucker Carlson Today» был гость, который заявил: «Они их не строили. Кто-то до них их построил». Карлсон ответил: «Это верно» и сказал, что есть «скелетные доказательства людей, которые не имеют генетического сходства с нынешними индейцами».

Based on the idea that the origins of the mound builders lay with a mysterious ancient people, various other suggestions were belonging to the more general genre of Pre Columbian trans oceanic contact theories, specifically involving Vikings, Atlantis, and the Ten Lost Tribes of Israel, summarised by Feder (2006) under the heading of "The Myth of a Vanished Race". Benjamin Smith Barton in his Observations on Some Parts of Natural History (1787) proposed the theory that the Mound Builders were associated with "Danes", i. e. with the Norse colonization of North America. In 1797, Barton reconsidered his position and correctly identified the mounds as part of indigenous prehistory. Notable for the association with the Ten Lost Tribes is the Book of Mormon (1830). This provides a related belief, as its narrative describes two major immigrations to the Americas from Mesopotamia: the Jaredites (ca. 3000 2000 BCE) and an Israelite group during 590 BCE (termed Nephites, Lamanites and Mulekites). While the Nephites, Lamanites, and Mulekites were all of Jewish origin coming from Israel around 590 BCE, the Jaradites were a non Abrahamic people separate in all aspects, except in a belief in Jehovah, from the Nephites. The Book of Mormon depicts these settlers building magnificent cities, which were destroyed by warfare about CE 385. The Book of Mormon can be placed in the tradition of the "Mound Builder literature" of the period and has been called "the most famous and certainly the most influential of all Mound Builder literature". Josiah Priest's 1833 400 page publication American Antiquities centered around his study of the Bible and antiquarian journals, supplemented by information from his travels. After visiting earthworks in Ohio and New York, Priest concluded that these mounds could be traced back to a lost race that had inhabited America even before the Native Americans. This idea is now referred to as the "mound builder myth" and still has supporters in society today. The book grew in popularity because of Priest's views on Native Americans. "It tapped into the widely accepted view of those times that Native Americans were merely bloodthirsty savages, bent on the destruction of all but their own race. It was inconceivable to Priest and like minded men that a race so lazy and inept could conceive and build such huge, elaborate structures." Priest speculated that the original dwellers could be the Ten Lost Tribes of Israel. The reasoning Priest gives for his conclusion that there was an even earlier settler than the Native Americans relies upon his interpretation of the Biblical flood story. According to Priest, after the great flood disappeared, Noah and his ark landed in America. While surveying the land, Noah also discovered mounds that had been constructed before the waters rose. Upon seeing this, Noah questioned where these agricultural phenomena came from. "Surveying the various themes of mound builder origins, he could not decide whether the mounds were the work of Polynesians, Egyptians, Greeks, Romans, Israelites, Scandinavians, Welsh, Scotts, or Chinese, although he felt certain the Indians had not built them." Priest's racism has also been discussed in detail by author Robert Silverberg, archaeologist Stephen Williams, and author Jason Colavito. Later authors placing the Book of Mormon in this context include Silverberg (1969), Brodie (1971), Kennedy (1994), and Garlinghouse (2001). Some nineteenth century archaeological finds (e. g., earth and timber fortifications and towns, the use of a plaster like cement, ancient roads, metal points and implements, copper breastplates, head plates, textiles, pearls, native North American inscriptions, North American elephant remains etc.) were well publicized at the time of the publication of the Book of Mormon and there is the incorporation of some of these ideas into the narrative. References are made in the Book of Mormon to a then current understanding of pre Columbian civilizations, including the formative Mesoamerican civilizations such as the (Pre Classic) Olmec, Maya, and Zapotec. Lafcadio Hearn in 1876 wrote about a theory that the mounds were built by people from the lost continent of Atlantis. The Reverend Landon West in 1901 claimed that the Serpent Mound in Ohio was built by God, or by man inspired by him. He believed that God built the mound and placed it as a symbol of the story of the Garden of Eden. More recently, Black nationalist websites claiming association with the Moorish Science Temple of America, have taken up the Atlantean ("Mu") association of the Mound Builders. Similarly, the "Washitaw Nation", a group associated with the Moorish Science Temple of America established in the 1990s, has been associated with mound building in Black nationalist online articles of the early 2000s. In a January 2023 episode of Tucker Carlson's Fox Nation show "Tucker Carlson Today had a guest who stated that: "They didn't build 'em. Someone before them built 'em". Carlson replied: "That's right" and said there was "skeletal evidence of people who bear no genetic resemblance to the current Indians".

Священный камень Ньюарка

29 июня 1860 года Дэвид Уайрик, геодезист округа Ликинг близ Ньюарка, обнаружил так называемый "ключевой камень" в неглубоком выкопе на монументальном комплексе земляных сооружений Ньюарк, представляющем собой выдающийся набор древних геометрических ограждений, созданных коренными народами. Там он извлек четырёхгранный камень в форме отвеса, на каждой грани которого были выгравированы еврейские буквы. Местный епископальный священник Джон У. Маккарти перевёл четыре надписи как "Закон Господень", "Слово Господне", "Святая Святых" и "Царь Земли". Чарльз Уитлси, один из ведущих археологов того времени, признал камень подлинным. Священные камни Ньюарка, в случае их подлинности, могли бы служить подтверждением моногенеза, поскольку указывали бы на возможность включения американских индейцев в библейскую историю. После первой экспедиции Уайрик обнаружил небольшой каменный ящик, в котором находилась искусно вырезанная плита из чёрного известняка, покрытая архаичными еврейскими буквами и изображением человека в развевающихся одеждах. Перевод надписи, вновь выполненный Маккарти, показал, что она содержит все Десять заповедей, а фигура в одежде была идентифицирована как Моисей. Естественно, камень стал известен как Камень Декалога. Утверждалось, что Камень Декалога был захоронен под сорокафутовой каменной насыпью, а не найден на глубине всего нескольких футов. Вместо современной еврейской типографики, символы на камне были угловатыми и напоминали древнюю форму еврейского алфавита. Наконец, камень не имел никакого сходства с современными масонскими артефактами. В 1870 году Уитлси окончательно заявил, что Священные камни и другие подобные артефакты являются "археологическими подделками".

Гиганты

В Америке XIX века существовало множество популярных мифологий, окружающих происхождение курганов, обычно связывавших их строительство с расой гигантов. В статье газеты «Нью-Йорк таймс» за 1897 год описывался курган в Висконсине, в котором был найден гигантский человеческий скелет длиной более 9 футов (3 м). В 1886 году другая статья в «Нью-Йорк таймс» сообщала о том, как вода отступила от кургана в Картерсвилле, штат Джорджия, обнажив гектары черепов и костей, некоторые из которых, по слухам, были огромными. Две бедренные кости были измерены, и рост их владельцев оценивался в 14 футов (4 м). Президент Авраам Линкольн упоминал о гигантах, чьи кости заполняют курганы Америки. Но это еще не все. Это отсылает к неопределенному прошлому. Когда Колумб впервые достиг этого континента, когда Христос страдал на кресте, когда Моисей вывел Израиль из Египта, даже когда Адам сошел с рук своего Создателя, Ниагара бушевала здесь, как и сейчас. Глаза этого вида вымерших гигантов, чьи кости заполняют курганы Америки, видели Ниагару, как видим ее и мы. Существовавшие одновременно со всем человеческим родом и старше, чем первый человек, Ниагара столь же сильна и свежа сегодня, как десять тысяч лет назад. Мамонты и мастодоны – давно вымершие, лишь фрагменты их огромных костей свидетельствуют о том, что они когда-то жили и видели Ниагару. Все это долгое-долгое время она никогда не останавливалась ни на мгновение. Никогда не пересыхала, не замерзала, не засыпала, не отдыхала. Антикварный автор Уильям Пиджен в 1858 году создал фальшивые обследования групп курганов, которых не существовало. Начиная с 1880-х годов, предполагаемое происхождение земляных сооружений от расы гигантов все чаще признавалось ложным. Мошеннические заявления Пиджона об археологических данных были разоблачены Теодором Льюисом в 1886 году. Важным фактором, способствовавшим признанию земляных сооружений общепринятой частью североамериканской доистории, стал отчет 1894 года Сайруса Томаса из Бюро американской этнологии. Среди ранних авторов, приводивших подобные аргументы, был Томас Джефферсон, который раскопал курган и, изучив артефакты и погребальные обряды, отметил сходство между погребальными практиками строителей курганов и тех, что были распространены среди коренных американцев в его время.

In 19th century America, many popular mythologies surrounding the origin of the mounds were in circulation, typically involving the mounds being built by a race of giants. A New York Times article from 1897 described a mound in Wisconsin in which a giant human skeleton measuring over 9 feet (3 m) in length was found. In 1886, another New York Times article described water receding from a mound in Cartersville, Georgia, which uncovered acres of skulls and bones, some of which were said to be gigantic. Two thigh bones were measured with the height of their owners estimated at 14 feet (4 m). President Abraham Lincoln referred to the giants whose bones fill the mounds of America. But still there is more. It calls up the indefinite past. When Columbus first sought this continent – when Christ suffered on the cross – when Moses led Israel through the Red Sea – nay, even, when Adam first came from the hand of his Maker – then as now, Niagara was roaring here. The eyes of that species of extinct giants, whose bones fill the mounds of America, have gazed on Niagara, as ours do now. Co[n]temporary with the whole race of men, and older than the first man, Niagara is strong, and fresh to day as ten thousand years ago. The Mammoth and Mastodon – now so long dead, that fragments of their monstrous bones, alone testify, that they ever lived, have gazed on Niagara. In that long – long time, never still for a single moment. Never dried, never froze, never slept, never rested. The antiquarian author William Pidgeon in 1858 created fraudulent surveys of mound groups that did not exist. Beginning in the 1880s, the supposed origin of the earthworks with a race of giants was increasingly recognized as spurious. Pidgeon's fraudulent claims about the archaeological record were shown to be a hoax by Theodore Lewis in 1886. A major factor contributing to public acceptance of the earthworks as a regular part of North American prehistory was the 1894 report by Cyrus Thomas of the Bureau of American Ethnology. Earlier authors making a similar case include Thomas Jefferson, who excavated a mound and from the artifacts and burial practices, noted similarities between mound builder funeral practices and those of Native Americans in his time.

Валам Олум

Обман Валама Олума оказал значительное влияние на представления о строителях курганов. В 1836 году Константин Самуэль Рафинеск опубликовал свой перевод текста, который, по его словам, был написан пиктограммами на деревянных табличках. В этом тексте утверждалось, что индейцы ленапе происходят из Азии, рассказывалось об их переходе через Берингов пролив и об их последующей миграции по Североамериканскому континенту. Этот "Валам Олум" повествует о битвах с коренными народами, уже обитавшими в Америке до прибытия ленапе. Люди, узнавшие об этом рассказе, полагали, что "первоначальными жителями" были строители курганов, и что ленапе свергли их и разрушили их культуру. Дэвид Острихер позднее заявил, что рассказ Рафинеска был мистификацией. Он утверждал, что символы Валама Олума были заимствованы из китайского, египетского и майя алфавитов. Тем временем, убеждение в том, что индейцы уничтожили культуру строителей курганов, получило широкое распространение.