Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Шотландский лингвист и гуманист
Scottish linguist and humanist
Флоренций Волусен (ок. 1504–1546 или 1547) — шотландский гуманист, наиболее известный своим трудом «De Animi Tranquillitate». Имя «Флоренций Волусен» — латинизированная форма неопределенного происхождения; его имя предположительно могло быть Флоренсом или Флоренсом, а фамилия — Вольсоном, Вольси или Уилсоном. В своих письмах на английском языке он упоминает себя как Волузен.
Florentius Volusenus (c. 15041546 or 1547) was a Scottish humanist most noted for his De Animi Tranquillitate. "Florentius Volusenus" is a latinization of uncertain derivation; his first name is variously suggested as Florence or Florens, and surname as Wolson, Wolsey, or Wilson. In his letters written in English he refers to himself as Volusene.
Ранние годы
Он родился недалеко от Элгина, изучал философию в Абердине, и в диалоге «De Animi Tranquillitate» утверждает, что описание обители безмятежности было основано на сне, который приснился ему после беседы с сокурсником на берегу его родной реки Лосси. В то время он был студентом-философом четырехкурсником.
He was born near Elgin, studied Philosophy at Aberdeen, and in the dialogue De Animi Tranquillitate says that the description of the abode of tranquillity was based on a dream that came to him after a conversation with a fellow student on the banks of his native River Lossie. He was then a student of Philosophy of four years' standing.
В Париже
Отправившись в Париж, он стал наставником Томаса Винтера, считавшегося сыном кардинала Уолси. Он неоднократно посещал Англию, где был хорошо принят королем, и после падения Уолси действовал как один из агентов Томаса Кромвеля в Париже. Он находился в Англии вплоть до 1534 года и, по всей видимости, был ректором церкви в Спелдхерсте, Кент. В Париже он был знаком с Джорджем Бьюкененом и нашел покровительство у кардинала Жана де Лотарингии и Жана дю Белле. Он должен был отправиться вместе с дю Белле в Италию в 1535 году, но болезнь удержала его в Париже. Как только он выздоровел, он отправился в путь, но в Авиньоне, по совету своего друга Антонио Бонвиси (ум. 1558), обратился за покровительством к епископу этой епархии, ученому и благочестивому Полу Садоле, который назначил его учителем в школе в Карпантра, с жалованием в семьдесят крон. Волузен часто посещал Лион (где Конрад Геснер видел его, еще будучи молодым человеком, в 1540 году), вероятно, также посещал Италию, где у него было много друзей, и, возможно, даже Испанию. Из письма Садоле, адресованного ему из Рима в 1546 году, следует, что он тогда решил вернуться в Шотландию и попросил совета относительно того, какую позицию ему следует занять в религиозных разногласиях того времени. Однако он умер в пути, в Виенне в Дофине, в 1546 году или в начале следующего года.
Proceeding to Paris, he became tutor to Thomas Wynter, reputed son of Cardinal Wolsey. He paid repeated visits to England, where he was well received by the king, and, after Wolsey's fall, he acted as one of Thomas Cromwell's agents in Paris. He was in England as late as 1534, and appears to have been Rector of Speldhurst in Kent. In Paris he knew George Buchanan, and found patrons in the cardinal Jean de Lorraine and Jean du Bellay. He was to have gone with du Bellay on his mission to Italy in 1535, but illness kept him in Paris. As soon as he recovered he set out on his journey, but at Avignon, by the advice of his friend Antonio Bonvisi (d. 1558), he sought the patronage of the bishop of the diocese, the learned and pious Paul Sadolet, who made him master in the school at Carpentras, with a salary of seventy crowns. Volusenus paid frequent visits to Lyon (where Conrad Gesner saw him, still a young man, in 1540), probably also to Italy, where he had many friends, perhaps even to Spain. A letter addressed to him by Sadolet from Rome in 1546 shows that he had then resolved to return to Scotland, and had asked advice on the attitude he should adopt in the religious dissensions of the time. He died on the journey, however, at Vienne in Dauphiné, in 1546, or early in the next year.
Работа
В лингвистических исследованиях Волузена присутствовали как еврейский, так и греческий и латинский языки. Однако его репутация зиждется на прекрасном диалоге «De Animi Tranquillitate», впервые опубликованном С. Гриффиусом в Лионе в 1543 году. Судя по внутренним данным, он был написан примерно в это время, но автор размышлял над этой темой на протяжении многих лет. Диалог демонстрирует христианский гуманизм в его наилучшем проявлении. Волузен – большой поклонник Эразма, но критикует чистоту его латыни и его философию. Его собственная философия носит христианский и библейский, а не классический или схоластический характер. Он придерживается свежего и независимого взгляда на христианскую этику и в конечном итоге приходит к учению о свидетельстве Духа и уверенности в благодати, которое разрывает с традиционным христианством его времени и основано на этических мотивах, близких к мотивам немецких реформаторов. Включенные в диалог стихотворения и завершающая его поэма обеспечивают Волузену место среди шотландских латинских поэтов, но именно как христианский философ он приобретает известность. Диалог был переиздан в Лейдене в 1637 году шотландским писателем Дэвидом Эклином, чьи стихи, вместе с подборкой из трех стихотворений из диалога Волузена, вошли в знаменитое амстердамское собрание «Delitiae Poetarum Scotorum hujus», изданное Йоханнесом Блау в 2 томах в 1637 году. Более поздние издания диалога вышли в Эдинбурге в 1707 и 1751 годах (последнее под редакцией Г. Вишарта). Все переиздания содержат краткую биографию автора, написанную Томасом Уилсоном, адвокатом, зятем и биографом архиепископа Патрика Адамсона. Дополнительные сведения можно найти в письмах и государственных документах того периода, а также в письмах Садолета.
Volusenus's linguistic studies embraced Hebrew as well as Greek and Latin. His reputation, however, rests on the beautiful dialogue, De Animi Tranquillitate, first printed by S. Gryphius at Lyon in 1543. From internal evidence it appears to have been composed about that time, but the subject had exercised the writer for many years. The dialogue shows us Christian humanism at its best. Volusenus is a great admirer of Erasmus, but he criticises the purity of his Latin and also his philosophy. His own philosophy is Christian and Biblical rather than classical or scholastic. He takes a fresh and independent view of Christian ethics, and he ultimately reaches a doctrine as to the witness of the Spirit and the assurance of grace which breaks with the traditional Christianity of his time and is based on ethical motives akin to those of the German Reformers. The verses which occur in the dialogue, and the poem which concludes it, give Volusenus a place among Scottish Latin poets, but it is as a Christian philosopher that he attains distinction. The dialogue was reissued at Leiden in 1637 by the Scots writer David Echlin, whose poems, with a selection of three poems from the dialogue of Volusenus, appear, with others, in the famous Amsterdam collection Delitiae Poetarum Scotorum hujus and printed by Johannes Blaeu in 2 vols. in 1637. Later editions of the dialogue appeared at Edinburgh in 1707 and 1751 (the latter edited by G. Wishart). All the reissues contain a short life of the author by Thomas Wilson, advocate, son in law and biographer of Archbishop Patrick Adamson. Supplementary facts are found in the letters and state papers of the period, and in Sadolet's Letters.