Введение

Индийская династия Какатия (IAST: Kākatīya) — индийская династия, правившая большей частью восточного региона Декана на территории современной Индии в XII–XIV веках. Их территория охватывала значительную часть современных штатов Телангана и Андхра-Прадеш, а также части восточной Карнатаки, северного Тамилнада и южной Одиши. Столицей был город Оругаллу, ныне известный как Варангал. Правители Какатия возводили свою родословную к легендарному вождю или правителю по имени Дурджая, потомку Карикалы Чолы. Ранние правители Какатия более двух столетий служили вассалами Раштракутов и Западных Чалукья. Они провозгласили независимость при Пратапарудра I в 1163 году н.э., подавив других вассалов Чалукья в регионе Теланганы. Какатии объединили различные горные и равнинные культуры телугуязычных земель, что способствовало возникновению чувства культурной общности среди носителей телугу. В период правления Какатия также было построено множество ирригационных резервуаров в горных районах, известных как «танки», многие из которых используются до сих пор. Они отличались эгалитарным устройством, и любой человек, независимо от происхождения, мог получить титул найяка, обозначавший воинский статус. Они призывали крестьян в армию, что привело к формированию нового сословия воинов и обеспечило социальную мобильность. Эпоха Какатия также ознаменовалась развитием самобытного архитектурного стиля, который совершенствовал и внедрял инновации в существующие традиции. Наиболее известными примерами являются Храм Тысячи Столпов в Ханамконде, Храм Рамаппы в Палампете, крепости Варангаль и Голконда, а также Кота Гуллу в Ганпуре.

Этимология и названия

Исследования надписей и монет, проведённые историком Динешчандрой Сиркаром, показывают, что единого современного стандартного написания фамилии не существовало. Варианты включают Какатия, Какатия, Какита, Какати и Какатйа. Фамилия часто ставилась перед именем правителя, образуя конструкции наподобие Какатия Пратапарудры. Некоторые правители также имели альтернативные имена; например, Венката и Венкатарая, возможно, были альтернативными именами Пратапаруды I, причём первое встречается на монете в форме Венката Какатия. Согласно надписям Какатия, название семьи происходит от названия местности Какати. Однако Кумарасами Сомапитин в своём комментарии к «Пратапарудрия Яшобхушанам» или «Пратапарудрии» Видьянатхи, датированном XV веком, утверждает, что семья была названа в честь своей покровительницы, богини Какати, являющейся формой Дурги. Возможно, ранние вожди Какатия проживали в местности под названием Какати, где находился храм их покровительницы. Хотя в индуистских мифологических текстах нет упоминаний о подобной форме Дурги, поклонение богине Какати подтверждается другими источниками. Например, в «Крида-бирамаму» Валлабхарайи упоминается изображение Какатаммы («Мать Какати») в столице Какатии Оругаллу. В надписи Шитап-Хана XVI века говорится о повторной установке изображения богини Джаганматруки (матери вселенной) и лотосного трона Какатираджии, которые были разрушены турушками (тюркским народом). Согласно одной из теорий, Какати изначально была джайнской богиней (возможно, Падмавати), а позднее стала почитаться как форма Дурги. В надписи на резервуаре Баярам, относящейся к периоду правления Ганапати-девы, говорится, что вождь Какатии Венна (ок. IX века) проживал в Какати, из-за чего его потомки стали известны как Какатиша («господа Какати»). Хартия Гаравападу Ганапати-девы прослеживает родословную семьи к Дурджае, потомку Карикалы Чолы, который прибыл в город Какати во время охоты и разбил там лагерь. Современная идентичность Какати не установлена: различные историки пытались соотнести её с современной деревней Какати в Карнатаке и с Канкером в Чхаттисгархе. В более позднем литературном произведении «Сиддхешвара-чаритра» утверждается, что предки семьи Какатия жили в Кандарапуре (современный Кандхар в Махараштре). Однако этому утверждению нет других подтверждений. Позднее столица Какатии Оругаллу (современный Варангал) также называлась «Какати-пура» («город Какати»), что подтверждается некоторыми надписями династии.

Происхождение

Правители Какатия прослеживали свою родословную до легендарного вождя или правителя по имени Дурджая, потомка Карикалы Чолы. Многие другие правящие династии Андхры также заявляли о происхождении от Дурджаи. Больше ничего не известно об этом вожде. Большинство записей Какатия не упоминают варну (социальный класс) семьи, но в большинстве тех, что упоминают, они с гордостью описываются как шудры. Примерами служат надписи из Ботпура и Ваддаману генерала Ганапати Мальялы Гунды сенени. Какатия также поддерживали брачные связи с другими семьями шудр, такими как Кота и вожди Натавади. Все эти свидетельства указывают на то, что Какатия были шудра происхождения. В нескольких медных пластинах с надписями семьи Какатия они описываются как принадлежащие к кшатрийской (воинской) варне. Эти надписи в основном документируют пожалования браминам и, по-видимому, вдохновлены генеалогиями имперских Чолов. Например, в надписи из Мотупалли Ганапати упоминаются легендарные цари солнечной династии, такие как Рама, среди предков Дурджаи, прародителя семьи Какатия. Надпись в Малкапураме Вишвесвары Сивачарьи, наставника правителей Какатия Ганапати девы и Рудрамы деви, также связывает Какатиев с солнечной династией (Сурьявамса). Термин "кшатрия" в этих панегирических записях, по-видимому, обозначает воинские качества семьи, а не их фактическую варну.

Ранние феодальные вожди

Годы правления первых членов семьи Какатия не установлены. Самым ранним известным вождем Какатия является Венна или Ванна (правил ок. 800–815 гг.), родившийся в семье Дурджаи, потомка Карикалы Чолы, и правивший из Какати. Согласно надписям Какатия, он правил из города Какати, из-за чего его семью стали называть Какатишами («господами Какати»). О его преемниках Гунде I и Гунде II, правивших ок. 815–865 гг. н.э., известно немного. Надпись на резервуаре Байярам сравнивает его преемников – Гунду I, Гунду II и Гунду III – с тремя Рамами (Парашурамой, Дашаратха Рамой и Баларамой. Надпись Мангаллу, датируемая ок. 956 г. н.э., указывает на то, что Какатии прибыли в регион, говорящий на телугу, в качестве военачальников армий Раштракутов. Самым ранним из них был сын Венны, Гунда III, который погиб во время вторжения Кришны II в царство Венги-Чалкья около 895 г. н.э. Кришна II захватил у венгских Чалкья регион Курравади (возможно, современный Курави) и, вероятно, назначил сына Гунды III, Эру, губернатором там. О сыне Эры, Бетии, известно немного. Будучи вассалом Раштракутов, сын Бетии Гунда IV (правил ок. 955–995 гг.) помог венгскому принцу Чалкья Данарнаве взойти на трон после спора о престолонаследии. В 973 г. н.э., после падения империи Раштракутов и убийства Данарнавы, он попытался создать независимое княжество в Курави. Чалукьи Мудугонды, которых он вытеснил из Курави, обратились за помощью к Чалукьям Кальяни, которые узурпировали власть у Раштракутов. Войска Чалукья Кальяни, вероятно, разгромили и убили Гунду IV. Его сын Бета I (правил ок. 1000–1052 гг. н.э.) признал сюзеренитет Чалукья Кальяни и получил от них феод Анумаконда (современный Ханамаконда), который впоследствии стал столицей Какатия. Он проявил себя в походах Чалукья против Чолов во время правления Сомешвары I. Прола I (правил 1052–1076 гг.), сын Беты I, участвовал в различных военных кампаниях Чалукья, укрепил контроль Какатия вокруг Анумаконды, победив местных вождей, и получил Анумаконду в качестве наследственного феода. Король Чалукья даровал его сыну Бете II (правил 996–1051 гг.) провинцию Сабби 1000 (исторический регион Сабби-наду, состоящий из 1000 деревень, с центром вокруг Вемулавады). Его преемниками стали его сыновья, сначала Дурга Раджа, а затем Прола II (правил ок. 1116–1157 гг.). После упадка власти Раштракутов Какатии служили вассалами Чалукья Кальяни. После упадка власти Чалукья в XII веке они обрели независимость, подавив других вассалов Чалукья в регионе Телангана.

Пратапапудра I

Надпись 1149 года в Саннигараме Пролы II является последней известной записью о Какатиях как вассалов. Надпись Анумаконда 1163 года Рудрадевы, также известного как Пратапарудра I, является самой ранней известной записью, описывающей Какатийскую династию как независимую державу. Согласно Састри, Пратапарудра I правил приблизительно с 1158 по 1195 год, в то время как Сиркар указывает даты 1163–1195 годы. Он также был известен как Рудра Дева, Какатия Рудрадева, Венката и Венкатарая. Он был сыном Пролы II, который прилагал усилия для усиления влияния Какатий на территории в восточных частях угасающей Западной империи Чалкья, и погиб в битве против правителя Веланати Чода Гонки II около 1157/1158 годов, стремясь к этому. Именно во время правления Пратапарудры, в 1163 году, Какатии объявили о прекращении своего вассального статуса по отношению к Чалкьям. Важно отметить, что впоследствии надписи стали писаться на народном языке телугу, а не на языке каннада, который преобладал до этого момента. Махадева сменил Пратапарудру I на троне, вероятно, правя с 1195 по 1199 год.

Ганапати

Как династии Ядавов и Хойсалов взяли под контроль лингвистически связанные области в XIII веке, так и Какатии при правлении Ганапати. Он также известен как Ганапати Дева и, согласно Састри, правил между 1199 и 1262 годами; Сиркар указывает даты правления 1199–1260 годы. Он значительно расширил земли Какатий в 1230-х годах, начав серию походов за пределы традиционного региона Телангана династии и тем самым подчинив Какатиям телугуязычные низинные дельты вокруг рек Годавари и Кришна. По мнению историка Ричарда Итона, результатом для всех трех династий стало то, что они "стимулировали процессы формирования надлокальной идентичности и сплочения общин". Столица Какатий в Оругаллу, основанная в 1195 году, не была забыта, пока Ганапати расширял свои владения. Он организовал строительство массивной гранитной стены вокруг города, снабженной пандусами, облегчающими доступ к крепостным стенам изнутри. Также были сооружены ров и многочисленные бастионы. Ганапати стремился укрепить экономику династии. Он поощрял торговцев к зарубежной торговле, отменив все налоги, кроме фиксированной пошлины, и поддерживая тех, кто рисковал жизнью, отправляясь в дальние страны. Он создал искусственное озеро Пахал.

Рудрама Деви

Рудрама Деви, также известная как Рудрамадеви, правила примерно в 1262–1289 гг. н.э. (альтернативные даты: 1261–1295 гг. н.э.) и является одной из немногих королев в истории Индии. Источники расходятся во мнениях относительно того, была ли она вдовой Ганапати или его дочерью. Марко Поло, посетивший Индию, вероятно, около 1289–1293 гг., оставил лестные отзывы о правлении и характере Рудрамы Деви. Она продолжила запланированное укрепление столицы, увеличив высоту стены, возведенной Ганапати, и добавив вторую земляную стену диаметром 2 км с дополнительным рвом шириной 46 м. Фрагментарная надпись на языке каннада также сообщает, что какатийский генерал Бхаирава разгромил армию Ядавов, вероятно, в 1263 г. н.э. или позднее, что, возможно, относится к отражению им вторжения Махадевы. На монете Махадевы изображен вараха – символ Какатийской династии – вместе с символами Ядавов; возможно, этот вараха был нанесен на монеты Махадевы в знак победы Какатийцев. Рудрама была замужем за Вирабхадрой, принцем Восточных Чалукьев из Нидадаволу, которого её отец выбрал специально для этой цели. Не имея сына-наследника, Рудрама отреклась от престола в пользу своего внука, когда стало ясно, что экспансионистский султан Алауддин Халджи вторгся в Декан и со временем может напасть на Какатийцев.

Пратапапудра II

Самая ранняя биография преемника Рудрамы Деви, Пратапарудры II, – это «Пратапарудра Чаритраму», датируемая XVI веком. Его правление началось в 1289 году (альтернативная дата: 1295) и завершилось гибелью династии в 1323 году, что стало катастрофой из-за сопротивления армии Какатия в битве при Уппарапалли. В 1309 году гуджаратский генерал Малик Кафур предпринял попытку заставить Пратапарудру принять зависимое положение по отношению к султанату в Дели. Кафур организовал месячную осаду Оругаллу, которая завершилась успехом в феврале 1310 года. Пратапарудра был вынужден совершить ряд символических актов почтения, призванных продемонстрировать его новое подчиненное положение, но, как и планировал Алауддин, он не был смещен с поста правителя, а вместо этого был вынужден выплачивать Дели ежегодную дань. Вероятно, именно в это время алмаз Кох-и-Нур перешел от Какатия к Алауддину вместе с 20 000 лошадьми и 100 слонами. В 1311 году Пратапарудра вошел в состав сил султаната, атаковавших империю Пандья на юге, и воспользовался этой ситуацией, чтобы подавить некоторых своих вассалов в Неллоре, которые восприняли его ослабленное положение как возможность для обретения независимости. Однако позднее, в 1318 году, он не смог выплатить ежегодную дань Дели, утверждая, что опасность нападения во время пути делает это невозможным. Преемник султана, Мубарак-шах, ответил тем, что отправил еще одного своего гуджаратского генерала, Хушру Хана, в Оругаллу с войском, оснащенным технологиями, ранее неизвестными в этом регионе, включая машины, подобные требушетам. Пратапарудра был вынужден подчиниться вновь, и его акт почтения был организован султанатом таким образом, чтобы он публично поклонился Дели со стен Оругаллу. Сумма его ежегодной дани была изменена и составила 100 слонов и 12 000 лошадей. Эти новые договоренности просуществовали недолго. Воспользовавшись революцией в Дели, в результате которой династия Халджи была свергнута, а уроженец Пенджаба Гиясуддин Туглак был возведен на престол султана, Пратапарудра вновь заявил о своей независимости в 1320 году. Туглак послал своего сына, Джауна Хана, чтобы разгромить непокорного короля Какатия в 1321 году. Армия Хана была раздираема внутренними распрями из-за слухов о смерти короля, что привело к уходу многих офицеров. В результате осада в этот раз продлилась значительно дольше – шесть месяцев вместо нескольких недель, как это было ранее. Нападавшие были первоначально отбиты, и войска Хана отступили для перегруппировки в Девагири. Пратапарудра отпраздновал очевидную победу, открыв свои зерновые хранилища для всеобщего пиршества. Хан вернулся в 1323 году со своей обновленной и усиленной армией, и, лишенный продовольствия, Пратапарудра был вынужден сдаться после пятимесячной осады. Неподготовленная и измученная войной армия Оругаллу была окончательно разгромлена, и Оругаллу был переименован в Султанпур. Судя по совокупности различных современных и почти современных свидетельств, вероятно, что Пратапарудра покончил жизнь самоубийством возле реки Нармады, когда его везли в плен в Дели.

География

Базой Какатий был город Оругаллу в засушливых возвышенностях северной Теланганы на плато Декан. Оттуда они расширили свое влияние на прибрежную Андхру, дельту между реками Годавари и Кришна, впадающими в Бенгальский залив. По мнению Рао и Шульмана, последняя содержала высокую долю брахманов, а первая была местом обитания "крестьян, ремесленников и воинов". При Какатиях культурные инновации часто зарождались в возвышенностях, оттачивались в низменностях и затем возвращались обратно в Декан. Этот двунаправленный обмен культурными влияниями породил чувство культурной общности среди носителей языка телугу, чего прежде не существовало. Объединение обособленных культур возвышенностей и низменностей стало их важнейшим политическим достижением, реализованным путем привязывания многих влиятельных местных лидеров к империи. Территория, находившаяся под контролем Какатий, достигла своего расцвета примерно в XIII веке нашей эры во время правления Ганапати Девы. К этому времени Южная Индия и Декан фактически находились под покровительством четырех индуистских монархий, одной из которых были Какатии. Эти четыре династии постоянно воевали друг с другом, и Какатии в конечном итоге осуществляли контроль от окрестностей Анагонди на западе до Кальяни на северо-востоке и до Канеи и округа Ганджам в южной Ориссе.

Архитектура

Заметной тенденцией в династический период было строительство водохранилищ для орошения в горных районах, около 5000 из которых возвели воины семей, подчиненных Какатиям. Это кардинально изменило возможности развития в малонаселенных засушливых областях. Многие из этих сооружений, часто называемые "танками", включая крупные примеры в Пакале и Рамаппе, используются до сих пор. Другой важной архитектурной особенностью династии являются храмы. Еще до прихода династии в относительно густонаселенных дельтах существовали крупные, хорошо устоявшиеся и обеспеченные индуистские святилища; однако храмы в горных районах, которые были меньше и менее космополитичны по происхождению и финансированию, появились только в период Какатия. В низменностях, где было много брахманов, храмы давно использовали стремление к созданию социальных сетей для целей внутренней и внешней торговли, а также для получения прав на пастбища в условиях конкуренции; в горных районах же наделение храмов землей часто было связано со строительством и поддержанием водохранилищ, что позволяло формировать иной тип связей, основанных на политической иерархии. Укрепление этих иерархий, которое достигалось, в частности, за счет пожертвований земли храмам и последующего посещения богослужений, было необходимо по мере быстрого роста и расширения внутреннего аграрного общества.

Общество

Существует расхождение между анализом надписей, в авангарде которого находится работа Синтии Талбот, и традиционными трудами ведического индуизма, описывающими доколониальную Индию как благочестивое и статичное общество, подчинявшееся строгим ограничениям кастовой системы. Колониальные британские администраторы находили много привлекательного в последних работах, однако надписи Какатий в Андхра-Прадеш, изображающие гораздо более широкий спектр общества и событий, указывают на то, что реальность была гораздо более изменчивой и сильно отличалась от идеализированного представления. Каста сама по себе, по-видимому, имела небольшое значение как социальный идентификатор. Наблюдалась непоследовательность в отношении варной принадлежности Какатий. В большинстве их надписей не указывалась принадлежность к варне. В немногих случаях, когда она указывалась, они в основном были записаны как кшатрии. Тем не менее, некоторые надписи пытались представить их как кшатриев. Любой, независимо от происхождения, мог получить титул наяка, обозначающий статус воина-кшатрия, и они это делали. Также мало свидетельств того, что общество Какатий придавало большое значение кастовой идентичности в смысле джати. Хотя род занятий, по-видимому, был важным показателем социального положения, надписи свидетельствуют о том, что люди не были связаны с профессией по рождению. Население становилось более оседлым в географическом отношении. Рост класса сельскохозяйственных крестьян поглотил многих представителей племен, ранее кочевавших. Тесная связь политики и военной сферы была значительной чертой эпохи, и вербовка крестьян в армию Какатий способствовала созданию нового воинского сословия, развитию социальной мобильности и расширению влияния династии на территории своего королевства, которые ранее оставались нетронутыми. Какатийские цари, и особенно последние два, поощряли эгалитарный дух. Укоренившаяся земельная знать, существовавшая до династии, обнаружила, что ее власть ослабевает; королевское дарение земель, ранее принадлежавших дворянам, людям более низкого статуса, существенно повлияло на это ослабление.

Религия

Историк П. В. П. Састри полагает, что ранние вожди Какатий были последователями джайнизма. В истории, содержащейся в «Сиддхешвара-чарите», говорится, что Мадхававарман, предок Какатий, обрёл военную мощь по благословению богини Падмакси. В джайновской надписи 1123 года из Говиндапурама, принадлежащей Полавасе, другой семье феодальных вождей, содержится аналогичный рассказ о том, как их предок Мадхававарман получил военную силу по милости джайновской богини Якшешвари. Согласно преданию, Прола II был посвящён в шайвизм наставником Каламукхи Рамешварой Пандитабефором и установил шайвизм в качестве религии своей семьи. Личные имена более поздних какатийских царей, связанные с шайвизмом (такие как Рудра, Махадева, Харихара и Ганапати), также свидетельствуют о переходе к шайвизму. Это, по мнению Састри, подтверждает теорию о том, что ранние вожди Какатий были джайнами.

Родословная

Следующие члены семьи Какатия известны из эпиграфических данных. Правители являются детьми своих предшественников, если не указано другое.

Наследие

Контроль Туглаков над этой областью длился всего около десяти лет. Падение династии Какатия привело к политическому и культурному хаосу из-за разнородного сопротивления султанату и внутренних распрей. Структура власти Какатия развалилась, и их земли вскоре перешли под контроль многочисленных семей из общин, таких как Редди и Велама. Уже в 1330 году Мусунури Найяки, служившие военачальниками при царстве Какатия, объединили различные кланы телугу и отвоевали Варангал у Делийского султаната, правив на протяжении полувека. Окруженные более могущественными государствами, к XV веку эти новые образования подчинились Бахаманскому султанату и династии Сангама, которая впоследствии превратилась в империю Виджаянагара. Брат Пратапарудры II, Аннамараджа, упоминается как правитель территории, которая в итоге стала княжеским государством Бастар в период британского Раджа. Вероятно, это исторический ревизионизм, восходящий к генеалогии, опубликованной правящей семьей в 1703 году, поскольку в ней зафиксировано всего восемь поколений, охватывающих почти четыре столетия правления. Подобный ревизионизм и шаткие претензии на связь с Какатиями были распространены, поскольку это воспринималось как легитимизация права на власть и воинский статус. Талбот отмечает наличие записи о брате по имени Аннамадева и сообщает:

Согласно Талботу и Итону, ревизионистская интерпретация самого Пратапарудры II появилась вскоре после его смерти, в течение нескольких лет, и по схожим причинам. Каменная надпись, датированная 1330 годом, упоминает Пролайя Найяку, который, как утверждается, восстановил порядок, как во времена Пратапарудры. Он представил себя законным преемником Пратапарудры, изобразив обоих как праведных монархов и одновременно благоприятно переосмыслив жизнь и карьеру Пратапарудры. К 1420 году мусульманские правители адаптировались к обществу Деккана, и резкие противопоставления между индусами и мусульманами утратили свою актуальность. Мусульманские правители больше не воспринимались как диаметрально противоположные Пратапарудре, а скорее как правители равного статуса. Этот тип ревизионизма, который Талбот описывает как "коллективную память" и который сохраняется по сей день, вновь возник в XVI веке в агиографии "Пратапарудры Каритраму", в которой утверждалось, что он является основателем класса воинов телугу Падманаяка и предоставил элите империи Виджаянагара то, что Талбот назвал "уставом легитимности". В этом труде, вопреки всем разумным доказательствам, утверждалось, что он не умер после пленения, а встретился с султаном, был признан аватарой Шивы и получил разрешение вернуться в Оругаллу. По возвращении домой, согласно "Пратапарудры Каритаму", он освободил Падманаяков от верности и призвал их стать независимыми королями. В работе также утверждается о союзе между Виджаянагарой и Пратапарудрой, что явно анахронично, но служило цели возвышения роли Падманаяков, которые, как утверждается, в его время подчинялись Виджаянагаре.