Народ Хоума: история и традиции луизианского племени.

Введение

бывшая спортивная команда и коренное американское племя, расположенное в Луизиане, США. Хума (произносится /ˈhoʊmə/) – исторический коренной народ Луизианы, проживающий на восточном берегу реки Красной реки Юга. Их потомки, народ хума или Объединённая нация хума, получили признание штата как племя в 1972 году, но не признаны федеральным правительством. По данным племени, насчитывается более 17 000 зарегистрированных членов племени, проживающих на территории шести приходов: Святой Марии, Терребонны, Лафурша, Джефферсона, Плакеминов и Святого Бернарда. Город Хума (означает "красный") и река Красная получили свои названия в честь этого народа. Оклахома имеет схожую этимологию, поскольку корень *humma* означает "красный" в языке чокто и родственных западных языках мускоги, включая язык хума.

Этноботаника

Люди Хума принимают отвар из сушеной Gamochaeta purpurea при простуде и гриппе. Они готовят настой из листьев и корня Cirsium horridulum на виски и используют его как вяжущее средство, а также пьют для отхождения мокроты из легких и горла. Кроме того, они едят нежное белое сердцевину растения в сыром виде.

Происхождение

Племя хума, предположительно говорящее на мускогианском языке, как и другие племена чокто, было упомянуто французским исследователем Рене Робертом Кавелье, Сиер де Ла Саль, в 1682 году как проживающее вдоль Красной реки на восточном берегу реки Миссисипи. Поскольку их боевым символом является сактче хо'ма, или Красный рак, антрополог Джон Р. Свонтон предположил, что хума являются ответвлением племени чакчиума из региона реки Язу, название которого происходит от сактче хо'ма. После поселения в современных приходах нижнего Лафурша и Терребонн члены племени поддерживали связь с другими общинами чокто. Они использовали водные пути для ловли рыбы и раков, для обеспечения себя водой и для передвижения. Неизвестно, как хума поселились вблизи устья Красной реки (ранее называвшейся рекой Хума). К времени французских исследований хума уже поселились на месте современной Анголы, штат Луизиана.

Французская эпоха

В 1682 году французский исследователь Николя де ла Салль в своем дневнике отметил, что прошел мимо деревни народа оума. Это краткое упоминание знаменует собой первое зафиксированное в письменных источниках упоминание о хума. Позднее исследователи, такие как Анри де Тонти и Пьер Ле Мойн д'Ибервиль, дали более подробное описание ранней истории хума. Д’Ибервиль сообщил, что деревня хума находилась в шести-восьми милях вглубь страны от восточного берега Миссисипи, недалеко от устья реки Красной. Когда в этот район прибыло больше европейцев, они столкнулись с языковыми различиями между коренными народами. Они полагали, что каждое поселение коренных американцев представляет собой отдельное племя, и в результате допустили ошибки в их идентификации. Народ байогула, как и хума, считался связанным с народом чокто из Миссисипи. В историческое время несколько групп чокто мигрировали в район Луизианы. Эти потомки сегодня известны как группы Джена, Клифтон и Байу-Лакомб. При этом народы хума, байогула и аколаписса были задокументированы как отдельные племена. К 1699–1700 годам племя хума и племя байогула установили границу для своих охотничьих угодий, установив в землю высокий красный столб, отмеченный тушами священных животных и перьями. Эти племена называли его Истроума или Эте’ Ума, а француз Пьер Ле Мойн д’Ибервиль – Батон-Руж. Этот ориентир находился в пяти милях выше Байу-Манчак на восточном берегу Миссисипи. На этом месте возник торговый пост, а затем и современный город Батон-Руж, штат Луизиана. В 1706 году хума мигрировали на юг из региона реки Красной в другие районы. По одному из преданий, они хотели приблизиться к своим новым французским союзникам, сосредоточенным в районе Нового Орлеана, и отойти от племен, связанных с англичанами, на севере. С 1730-х годов до французской и индейской войны (1754–1763) (также известной как Семилетняя война) европейские войны разворачивались в Северной Америке. Многочисленные индейские племена заключали оборонительные союзы с европейцами, чтобы справиться с конфликтами. Уже в 1739 году французы сообщили, что хума, байогула и аколаписса объединяются в одно племя. Хотя племя оставалось преимущественно хума, к ним в поисках убежища присоединились последние остатки многих племенных народов. Из-за растущих конфликтов между английскими, французскими и испанскими колонистами хума к началу XIX века мигрировали на юг в свои нынешние места обитания в приходах Лафурш и Терребонн. Позднее на этом месте был основан современный город Хума, штат Луизиана. Племя переместилось еще южнее.

In 1682, the French explorer Nicolas de la Salle noted in his journal that he had passed near the village of the Oumas. This brief mention marks the entry of the Houma into written recorded history. Later explorers, such as Henri de Tonti and Pierre Le Moyne d'Iberville, give a fuller description of the early Houma. Iberville reported the Houma village to be six to eight miles inland from the east bank of the Mississippi, near the mouth of the Red River. When Europeans arrived in greater number in the area, they struggled with the language differences among the Native Americans. They thought each Native American settlement represented a different tribe and made errors in their designations of the peoples as a result. The Bayogoula people were, like the Houma, thought to be related to the Choctaw people of Mississippi. In historic times, several bands of Choctaw people migrated into the Louisiana area. Those descendants today are known as the Jena, Clifton, and Bayou Lacombe bands. Though, the Houma people, Bayougoula people, and Acolapissa people, were documented as separate tribes. By 1699–1700, the Houma tribe and the Bayougoula tribe had established a border for their hunting grounds by placing a tall red pole marked by sacred animal carcasses and feathers in the ground. Called Istrouma or Ete' Uma by those tribes and Baton Rouge by the French Pierre Le Moyne d'Iberville, this marker was at a site five miles above Bayou Manchac on the Mississippi's east bank. The area developed as a trading post and the modern city of Baton Rouge, Louisiana. In 1706, the Houma migrated south from the Red River region to other areas. One account said they wanted to move closer to their new French allies, concentrated in the New Orleans area, and away from the English allied tribes to the north. From the 1730s to the French Indian war (1754–1763) (also known as the Seven Years' War), European wars played out in North America. Numerous Native American tribes formed protective alliances with Europeans to deal with the conflicts. As early as 1739, the French reported that the Houma, Bayougoula, and Acolapissa were merging into one tribe. Though the tribe remained predominantly Houma, the last remnants of many tribal nations joined them for refuge. Because of increasing conflicts among the English, French, and Spanish colonists, the Houma migrated south by the beginning of the 19th century to their current locations in Lafourche and Terrebonne parishes. The modern city of Houma, Louisiana, was later developed at this site. The tribe moved further south.

Ранняя эра Соединенных Штатов

Потеряв Сан-Доминго в результате успешного восстания рабов, приведшего к образованию Гаити, Наполеон отказался от своих североамериканских амбиций и согласился продать колонию Луизиана Соединенным Штатам. Это удвоило территорию новой республики. 30 апреля 1803 года обе страны подписали договор, подтверждающий покупку Луизианы. Что касается коренного населения, статья шестая Договора о покупке Луизианы гласит:

«Соединенные Штаты обязуются исполнять все договоры и соглашения, заключенные между Испанией и племенами и народами индейцев, до тех пор, пока по взаимному согласию Соединенных Штатов и указанных племен и народов не будут заключены другие подходящие соглашения». Несмотря на подписание договора, Соединенные Штаты не выполнили взятые на себя обязательства. Президент Томас Джефферсон назначил доктора Джона Сибли агентом США по делам индейцев в этом регионе. Он зафиксировал 60 представителей народа хума в районе Опелуса. Из-за их рассеянности и отсутствия организованности многие представители народа хума, проживавшие в других районах, не были учтены, и, таким образом, Соединенные Штаты признали этот народ исчезнувшим.

Современная эпоха

К концу XIX века у народа хума сформировался креольский язык, основанный на французском языке бывшей колонии. Французский язык хума, на котором сегодня говорит народ хума, представляет собой смесь французского языка, на котором говорили первые исследователи, и слов хума, таких как шауи ("енот"). Тем не менее, язык хума по-прежнему является французским, поскольку его понимают франкоговорящие из Канады, Франции, Руанды или Луизианы. Существуют некоторые различия в словарном запасе, например, *chevrette* вместо *crevette* (креветки). Акцент говорящих на французском языке из народа хума сопоставим с разницей между англоговорящим из Соединенных Штатов и англоговорящим из Англии; каждая языковая группа развивает множество различных акцентов. По мере урбанизации и индустриализации южной Луизианы, хума оставались относительно изолированными в своих поселениях в байу. Население хума в этот период было разделено между шестью другими поселениями коренных американцев. Передвижение между поселениями осуществлялось на пирогах по водным путям; государство не стало строить дороги, соединяющие поселения, до 1940-х годов. Как и другие народы коренных американцев, хума часто подвергались дискриминации и изоляции. В 1907 году Джона Р. Свонтона, антрополога из Смитсоновского института, посетил народ хума. Хума продолжали вести хозяйство, основанное на охоте и собирательстве, которое он задокументировал, завися от байу и болот в плане рыбы и дичи. Они также занимались выращиванием небольших приусадебных садов. Члены народа хума Р.Дж. Молинер-младший и его сын Джей Пол Молинер снялись в телепередаче "Swamp People", где они охотятся на аллигаторов. После возвращения к власти белых демократов в Луизиане после эпохи Реконструкции, они приняли законы, устанавливающие расовую сегрегацию. Ранее они классифицировали хума и других коренных американцев как "свободных цветных" и требовали, чтобы они отправляли своих детей в школы, предназначенные для детей освобожденных рабов, если таковые были доступны. Государство медленно строило государственные школы в поселениях хума. Лишь в 1964 году, после принятия Закона о гражданских правах, положившего конец сегрегации, детям хума было разрешено посещать государственные школы. До этого времени дети хума посещали только миссионерские школы, основанные религиозными группами.

By the end of the 19th century, the Houma had developed a creole language based on the French language of the former colony. The Houma French language which the Houma people speak today is a mix between the French spoken by early explorers and Houma words, such as shaui ("raccoon"). Yet, Houma French language is still a French language, because it can be understood by French speakers from Canada, France, Rwanda or Louisiana. There are some differences in vocabulary, for example, chevrette to say crevette (shrimp). The accent of the Houma Nation French speaker is comparable to the difference between an English speaker from the United States and an English speaker from England; every linguistic group develops many different accents. As southern Louisiana became more urban and industrialized, the Houma remained relatively isolated in their bayou settlements. The population of the Houma at this time was divided among six other Native American settlements. Travel between settlements was made by pirogues and the waterways; the state did not build roads connecting the settlements until the 1940s. Like the other Native American populations, the Houma were often subjected to discrimination and isolation. In 1907, John R. Swanton, an anthropologist from the Smithsonian Institution, visited the Houma. The Houma continue to have a hunter gatherer type economy, which he documented, depending on the bayous and swamps for fish and game. They also cultivate small subsistence gardens. Houma members R. J. Molinere, Jr. and his son Jay Paul Molinere are featured hunting alligators on the television program, Swamp People. After white Democrats regained power in Louisiana following the Reconstruction era, they passed laws establishing racial segregation. They had previously classified the Houma and other Native Americans as free people of color and required them to send their children to schools established for the children of freedmen, when available. The state was slow to construct any public schools in Houma settlements. It was not until 1964 after the Civil Rights Act was passed and ended segregation that Houma children were allowed to attend public schools. Before this time, Houma children attended only missionary schools established by religious groups.

Правительство

Народ хума учредил правительство, включающее в себя совет, состоящий из избираемых представителей от каждого племенного округа, и избирает вождя и заместителя вождя. В настоящее время должность вождя занимает Лора Энн Шейссон.

Федеральное признание

В 1790-х годах народ хума получил земли на Байу-Терребонне при испанской колониальной администрации, которая запретила рабство коренных американцев в 1764 году. Это было связано с практикой рабовладельческих штатов США классифицировать всех детей, рожденных от матерей-рабынь, как рабов (и, следовательно, как чернокожих), независимо от отцовства и этнического происхождения. В период французской колонизации Луизианы термин «свободные цветные» применялся главным образом к людям африканско-европейского происхождения. После аннексии территории США, администрация применила этот термин ко всем небелым, включая тех, кто идентифицировал себя как коренные американцы. Племя хума ожидает повторного рассмотрения их заявления для окончательного решения. Народ хума традиционно был децентрализован, с общинами, разбросанными по обширной территории. Племя Пойнт-О-Шьен в южной Луизиане и Конфедерация Билокси-Читимача из народа маскоги организовались и вышли из состава Объединенной нации хума, чувствуя себя слишком оторванными от других народов. Каждое из них получило признание на уровне штата и самостоятельно добивается федерального признания в качестве племени, но по состоянию на 2014 год не преуспело. В 2013 году Бюро по делам индейцев США предложило изменения в правила, отвечая на критику в отношении строгости процесса признания племен в свете исторических проблем США. Племена должны будут продемонстрировать историческую преемственность, начиная с 1934 года, когда Конгресс принял Закон о реорганизации индейцев, предоставив племенам больше власти как суверенным нациям. Ранее требовалось продемонстрировать политическую преемственность как общины, начиная с периода европейской колонизации и поселения. Многие племена, стремящиеся к федеральному признанию, протестовали против того, что именно действия европейских колонистов и поселенцев привели к потере исторических земель и преемственности, однако их народ может продемонстрировать сохранение племенной идентичности. В 2014 году Бюро по делам индейцев сообщило хума, что их заявление находится в активной стадии рассмотрения в соответствии с новыми правилами. Штат Луизиана официально признал Объединенное племя хума в 1972 году.

The Houma were granted land by the 1790s on Bayou Terrebonne under the Spanish colonial administration, which had prohibited Indian slavery in 1764. This was related to the approach of United States slavery states to classify all children born to slave mothers as slaves (and therefore black) regardless of paternity and proportion of other ancestry. During the French colonial period in Louisiana, the term free people of color had applied primarily to people of African European descent. After US annexation of the territory, its administrators applied this term to all non whites, including those who identified as Indian. The Houma tribe waits for their application to be reviewed again for final determination. The Houma have been highly decentralized, with communities scattered over a wide area. The Pointe Au Chien Indian Tribe in southern Louisiana and the Biloxi Chitimacha Confederation of Muskogee have organized and left the United Houma Nation because of feeling too separated from other peoples. They have each achieved state recognition and are independently seeking federal recognition as tribes but have not succeeded as of 2014. In 2013 the United States Bureau of Indian Affairs offered proposed rule changes as it was facing continued criticism of its tribal recognition process as being too stringent in view of US historical issues. Tribes would be required to demonstrate historical continuity since 1934, when Congress passed the Indian Reorganization Act, granting tribes more power as sovereign nations. Earlier they had been required to demonstrate political continuity as a community from the colonial or settlement period of European contact. Numerous tribes seeking federal recognition had protested that disruption by European American colonists and settlers were the very factors that caused losses of historic lands and continuity, but that their people could demonstrate continued identification as tribal peoples. In 2014, the Houma were informed by the BIA that their review was in active status under these new guidelines. The state of Louisiana officially recognized the United Houma Tribe in 1972.

Эрозия побережья

Поскольку многие племенные общины расположены в прибрежных районах и зависят от болот и байоу как источника продовольствия и экономических ресурсов, продолжающаяся береговая эрозия и потеря водно-болотных угодий сильно и негативно на них повлияли. Различные факторы, связанные с индустриализацией, способствовали этим потерям, включая дноуглубление судоходных каналов судоходными и нефтяными компаниями, что усилило движение воды и эрозию, привело к увеличению проникновения соленой воды и гибели болотной растительности. Кроме того, нефтяные компании прокладывали трубопроводы под землей, не обеспечив их достаточного покрытия. Община острова Жан-Шарль особенно сильно пострадала от эрозии; ученые оценивают, что остров может исчезнуть к 2030 году, если не будут предприняты меры по восстановлению. Племя Хума ищет землю в этом районе для покупки, чтобы переселить туда всех членов общины. Береговая эрозия негативно повлияла на качество рыбной ловли. Племя столкнулось с сокращением улова, поскольку проникновение соленой воды уничтожило многие традиционные места рыбалки. Массовую эрозию водно-болотных угодий также вызвил интродуцированный из Южной Америки нутрия – южноамериканский грызун. Крыса-мускус питалась растениями, оставляя корни нетронутыми, в то время как нутрия уничтожает как растительность, так и корни, что приводит к размыву почвы.

Фамилии

Народ хума, как и многие другие коренные американские племена в этом и соседних штатах, на протяжении многих лет кочевал и перемещался. Это привело к рассеянию представителей этнической группы хума среди других коренных народов и многочисленным межэтническим бракам. Со временем хума были призваны принять имена европейского образца, а также наблюдалось значительное количество браков между европейцами и коренными женщинами. Сегодня у большинства хума фамилии европейского происхождения, такие как Биллио, Верден, Дардар, Накин, Грегуар, Парфе, Шейссон, Курто, Соле, Верре, Фитч, Креппель и другие. В первые годы организации племени многие представители других коренных народов полагали, что для признания их индейцами штатом необходимо зарегистрироваться в племени хума. Слово "хума" в языке чокто означает "красный", а чокто – язык, от которого произошел торговый жаргон Мобиль. Исследования, необходимые для получения федерального признания, помогли многим найти свою исконную племенную принадлежность. Процесс документирования предков воздал должное хума и другим коренным американцам, которые столкнулись с серьезной дискриминацией в прошлых поколениях.

Медиа

Линезо Хонг, режиссер и соавтор фильма "Моя любовь в Луизиане" (2012), эпизод программы "America Reframed" на PBS WGBH, представляет современный взгляд на народ хума и проблемы экологического ущерба, нанесенного их среде обитания. "Скрытая нация" (1994) – часовой документальный фильм о хума, снятый Барбарой Силлерри и Оуком Ли, компания Keepsake Productions (Новый Орлеан).