Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Баба Будангири, также известный как Чандрадрона (поскольку хребет естественным образом образует форму полумесяца), — это холм и горный хребет в Западных Гатах Индии, расположенный в районе Чиккамагалуру штата Карнатака. Основными вершинами этого хребта являются одноименный Баба Будангири (высота 1895 м), Муллаянагири (1930 м) и другие. Муллаянагири — самая высокая вершина хребта. Имея высоту 1930 м (6317 футов), это четвертый по высоте пик между Гималаями и Нилгири. Существует известная пешеходная тропа между Муллаянагири и Баба Будангири. Этот район известен своими обширными кофейными плантациями, одними из самых ранних и крупных в Индии, которые, как говорят, были заложены суфийским святым Баба Буданом, который считается первым человеком, принесшим кофе в страну, вывезя его контрабандой из Мохи (Йемен). Его святыня, расположенная среди трех пещер на холме Баба Будангири, до сих пор является местом паломничества как для индусов, так и для мусульман. Даттатрея Пита (или Датта-Пита), индуистское религиозное место, посвященное божеству Даттатрее, находится рядом со святыней.
Baba Budangiri , also known as Chandradrona (, as the range naturally forms the shape of a crescent moon), is a hill and mountain range in the Western Ghats of India, located in the Chikkamagaluru district of Karnataka. The main peaks in this range are the eponymous Baba Budangiri (height 1895 m), Mullayanagiri (1930 m) and others. Mullayanagiri is the highest peak in the range. With a height of 1930 m (6317 ft), it is the fourth highest peak between the Himalayas and the Nilgiris. There is a famous trekking trail between Mullayanagiri and Baba Budangiri. The range is known for its extensive coffee plantations, one of the earliest and most extensive in India, said to have been started by the Sufi saint Baba Budan who is believed to be the first person to have brought coffee to the country by smuggling them out of Mocha, Yemen. His shrine located amongst three caves on the Baba Budangiri hill still serves as a pilgrimage site for both Hindus and Muslims. Dattatreya Peetha (or Datta Peetha), a Hindu religious place dedicated to the deity Dattatreya, is coextensive with the shrine.
Дарга и Даттапита
Храм Баба Будангири назван в честь суфийского святого Баба Будана, которого почитают как мусульмане, так и индуисты. Его происхождение, по всей видимости, связано с синкретизмом, объединяющим почитание суфия Дада Хаятха (Абдула Азиза Макчи) XI века, суфия Баба Будана XVII века, которому приписывают завоз кофе в Индию, и Даттатреи, воплощения Шивы (или Брахмы, Шивы и Вишну). Храм являлся предметом споров из-за политической и религиозной напряженности, связанной с его статусом как синкретической святыни.
The Baba Budangiri shrine is shrine named after the Sufi saint Baba Budan, who is revered by both Muslims and Hindus. Its origin appears to be a syncretization of reverence for an 11th century Sufi, Dada Hayath (Abdul Azeez Macci); for the 17th century Sufi Baba Budan, said to have brought coffee to India; and for Dattatreya, an incarnation of Shiva (or of Brahma, Shiva and Vishnu). It has been controversial due to political and religious tension over its status as a syncretic shrine.
Воплощение Даттатреи
История гласит, что Дада Хайат, настоящее имя которого Абдул Азиз Макчи, считавшийся прямым учеником Мухаммеда, был отправлен в Индию в XI веке из Саудовской Аравии для распространения послания ислама и мира в истинной традиции суфизма. Фактически, религиозные проповеди Дада Хайата не были направлены против индусов как религиозной общины. Скорее, они были направлены против местных землевладельцев (палегаров, как их называли), которые жестоко угнетали простое население. История свидетельствует, что палегары не терпели вмешательства Дада Хайата в их сферу влияния, поскольку его миссия угрожала их власти и господству. Многократно они пытались устранить его, но безуспешно. По некоторым сведениям, культ Даттатрейи возник позже и мог сформироваться как синкретическая культура, объединившая элементы шайвизма, вайшнавизма и суфизма. Местные жители верят, что Бабабудан является воплощением Даттатрейи. Даттатрейская традиция, имеющая давнюю историю в Карнатаке и являющаяся частью традиции авадхутов, отстаивает идею бесформенного бога и осуждает кастовую систему и жертвенные ритуалы, совершаемые брахманскими жрецами. О давних связях между традицией Даттатрейи и суфизмом свидетельствует тот факт, что имена Баба Будан и Даттатрейи стали использоваться как взаимозаменяемые.
The available history says that one Dada Hayath, his real name being Abdul Azeez Macci, considered to be a direct disciple of Muhammad, was sent to India in the 11th century from Saudi Arabia to spread the message of Islam and peace, in true tradition of Sufism. In fact, Dada Hayath's religious preaching did not target Hindus as a religious community. Rather, it targeted local landlords (palegars in local parlance) who were highly oppressive against the common masses. History says that the palegars did not tolerate the intervention of Dada Hayath into their domain, as his mission was about to affect their stronghold and dominance. On many occasions, they tried to eliminate him but failed. According to some accounts, Dattatreya is a later phenomenon and it could develop a syncretic culture by synthesizing Shaivite, Vaishnavite and Sufi culture together. The people of the region believe that Bababudan is an incarnation of Dattatreya. Having a long history in Karnataka, the Dattatreya tradition – a part of Awadhut tradition, upholds the idea of a formless god, and condemns caste and sacrificial rituals performed by Brahmin priests. Also a long tradition of the Dattatreya and Sufism going hand in hand can be witnessed by the fact that Baba Budan and Dattatreya have become interchangeable.
Пещера
Даттатрея, в честь которого когда-то была названа святыня, считается некоторыми индусами Богом, воплощением Божественной Троицы Брахмы, Вишну и Махешвары (Шивы) в образе аскета, практикующего дисциплину Авадхуты (монаха, опьяненного Богом). Считается, что суфийский святой, известный как Баба Будан, некоторое время пребывал в той же пещере. Некоторые индусы заявляют права на святыню, которая находится под контролем мусульман. Это привело к напряженности между двумя общинами. Святыня стала местом столкновений во время Урса (годовщины смерти суфийского святого) и Датта Джаянти в декабре. Организуемые индуистами Шобха-Ятры усугубляют конфликт. Верховный суд Индии постановил разрешить только религиозные обряды, проводившиеся до 1975 года. Поскольку Шобха-Ятра не проводилась до 1975 года, полиция в некоторые годы отказывала автобусам в разрешении подъезжать к Бабабудангири на Датта Джаянти. Баба Будан Гири представляет собой уникальную синкретическую культуру индусов и мусульман, где представители обеих религий совершают молитвы в пещере. Свое название она получила в честь мусульманского суфийского святого, который, в свою очередь, был учеником другого суфийского святого по имени Дада Хаят Мир Халандр. Дада был одним из первых, кто прибыл в Индию (1005 г. н.э.) из Западной Азии, чтобы проповедовать суфизм. Прибыв в Южную Индию, он выбрал эту пещеру для медитации. Фактически, пураническое название холмов – Чандра Дона, поскольку они напоминают полумесяц или подкову. Место, выбранное Дада, также считалось обителью Даттарея Свами, последнего аватара Вишну, который, как говорят, исчез из одной из пещер в Каши, чтобы переродиться в будущем. Существует также вера, что Дада Халандр и Даттарейя Свами – это один и тот же человек. Согласно преданию, после очистки местности Дада решил поселиться для медитации. "Ему нужна была вода для совершения 'вазу' перед молитвой. Он был чужаком в этих краях и не знал, где ее найти. Он помолился и начал копать землю перед выбранным им местом для медитации, и обнаружил весенний источник. Он поблагодарил Бога и провел ночь в молитве и размышлениях. Рано утром следующего дня брахман и джангма вошли в пещеру, как того требует их обычай, для поклонения. Увидев Дада, погруженного в медитацию, они решили, что он – воплощение Шри Даттарея Свами". Как и индусы, мусульмане верят, что Дада исчез из одной из пещер в Мекку и Медину, но жив и однажды явится своим последователям. После него Баба Будан, один из его ближайших учеников, который принес кофе в этот горный регион из Мохи в Западной Азии, продолжил его миссию. История Бабы Будана обычно прослеживается до Багдада; он достиг Чикмагалура через Малабар и Мангалор. Баба Будан был убит в засаде возле нынешней пещеры и похоронен вместе с двумя другими суфиями внутри пещеры. Его также называют Сайед Меран Баба и Джан-э-Пак Шахид. Институт хранителей святыни, хотя его происхождение связано с Дада, начал централизоваться в одной семье после смерти другого суфийского святого, Сайеда Шаха Джамалуддина. "По неизвестным причинам Джамалуддин также стал известен как Баба Будан при жизни". Хранителем святыни является Саджаде Нишин. Существует ряд характеристик, связанных с этим положением: "только Саяды могут стать свами, либо Хуссейны, либо Хадрисы, потомки Хусейна или Хасана, сыновей Али. После посвящения Хадри становится Шахом Хадри, а после получения апостольского места – Саджаде. Неженатый мужчина не может стать Саджаде". В настоящее время некоторые потомки Бабы Будана живут в городе Чиккамагалуру и его окрестностях. Некоторые из потомков, происходящих из семьи Саядов (Сейдов) и наследственных Шах-Хадри, такие как покойный Сайед Миран Шах-Хадри, Сайед Гаус Шах-Хадри, Сайед Исмаил Шах-Хадри, Сайед Муртаза Шах-Хадри, Сайед Будан Шах-Хадри, Сайед Хусейн Шах-Хадри, Сайед Бахуддин Шах-Хадри, Сайед Гаус Мохидин Шах-Хадри, Сайед Пир Мохаммад Шах-Хадри, похоронены напротив пещеры Дада Хайят Мир и пещеры Халдар. Сайед Гаус Мохидин Шах Хадри является нынешним Саджаде этого института, а другие наследственные Шах-Хадри института – Сайед Хассейн Шах-Хадри, Сайед Факруддин Шах, Сайед Магхдум-паша и многие другие, принадлежащие к потомкам Баба Будана Даргаха. Некоторые из потомков зарегистрировали траст на имя потомков Сайеда Будана Ша-Хадри. Организации Сангх Паривар начали празднования Датта Джаянти в конце 2000-х годов в этом районе в рамках своей борьбы за утверждение "Шри Гуру Даттатрея Свами Даттпиты".
Dattatreya, for whom the shrine was once named, is considered by some Hindus to be God who is an incarnation of the Divine Trinity Brahma, Vishnu and Maheshwara (Shiva), in the form of an ascetic in the discipline of Avadhuutha (God intoxicated monk). A Sufi saint known as Baba Budan is believed to have later been in the same cave for some time. Some Hindus have making a claim over the shrine, which is controlled by Muslims. This has led to tension between the two communities. This has become the place of communal riots on the occasion of Urs (the death anniversary of the Sufi saint) and the occasion of Datta Jayanti in the month of December. Hindu Shobha Yatras have been organized at the same time give rise to the communal conflict. The Supreme Court of India has ruled that only religious ceremonies which were performed prior to 1975 be permitted. As Shobha Yatra was not performed prior to 1975, police have in some years denied buses permission to approach Bababudangiri on Datta Jayanti. Baba Budan Giri represents a unique syncretic culture of Hindus and Muslims where both offer prayers in a cave like structure. It derived its name from a Muslim Sufi saint who was in turn the disciple of another Sufi saint called Dada Hayath Meer Khalandar. Dada was one of the earliest to arrive in India (1005 AD) from west Asia to preach Sufism in India. When he came to south India, he selected the present cave for his meditation. In fact, the Puranic name of the hills was Chandra Dona, as it look like a crescent or a horse shoe. The place Dada selected was equally believed to be the seat of Dattaraya Swamy, who is said to be the last avatar of Vishnu; he is believed to have vanished from one of the caves to Kashi to be reincarnated in future. Another belief is that Dada Khalandar and Dattaraya Swamy are one and the same person. The story goes that after clearing the area Dada decided to settle down for meditation. "He needed water to perform 'wazu' for his prayers. He was a stranger in this area and did not know where water was available. He prayed and started digging the ground in front of the place he had selected as his seat of meditation and found a perennial spring. He thanked god and spent the night in prayers and meditation. Early in the next morning a Brahmin and a jangama entered the cave, as per their custom, for worship. Seeing Dada absorbed in meditation they thought that he was the incarnation of Sri Dattaraya Swamy". Likewise the Hindus, Muslims also believe that Dada had disappeared from one of the caves to Mecca and Madina and is alive and will in due course appear before the disciples. After him, Baba Budan, one of his closest disciples who introduced coffee to this hilly region, brought from Mocha in the west Asia, carried his mission further. Baba Budan, whose history is usually traced to Bagdhad, reached Chickmagalur via Malabar and Mangalore. Baba Budan was killed in an ambush near the present cave and was buried along with two other Sufis inside the cave. He is also called Syed Meran Baba and also Jan e Pak Shaheed. The institution of custodian of the site although it is traced to Dada, began to centralise in a single family after the death of another Sufi saint, Syed Shah Jamaluddin. "For reasons not known Jamaluddin also became famous as Baba Budan during his lifetime.". The custodian of the site/shrine is called Sajjade Nishin. There are a few characteristics attached to him: "only Sayyads can become swami, either Husseins or Khadris, the descendents of Hussen or Hassan, sons of Ali. After initiation, a Khadri becomes Shah Khadri, and after apostolic seat, he is styled Sajjade. No unmarried man can become Sajjade". Now Some of the Baba Budan Descendants living in Chikkamagaluru City and across the city. Some of the Decsendants Who are from Sayyads (Syed's) family and hereditary Sha Khadris like late Syed Meeran Sha Khadri, Syed Ghouse Sha Khadri, Syed Ismail Sha Khadri , Syed Murtaza Sha Khadri, Syed Budan Sha Khadri, Syed Husain Sha Khadri , Syed Bahuddin Sha Khadri , Syed Ghouse Mohideen Sha Khadri ,Syed Peer Mohammad Sha Khadri Who have been buried opposite the Cave of Dada Hayat Meer a Khalandar Cave. Syed Ghouse Mohideen Sha Khadri is the present Sajjada of this Institute. and other hereditary Sha Khadria of Institute are Syed Hassain Sha Khadri, Syed Faqruddin Sha , Syed Maghdoom Pasha and so many other who belongs to Baba Budan Dargah Descendants. Some of the Descendants have the trust registered in the name of Syed Budan Sha Khadri Descendants. Sangh parivar organisations started Datta Jayanti celebrations in the late 2000s in the area as part of their fight to claim "Sri Guru Dattatreya Swami Dattapit".
Истории
Вокруг дарги Дада было построено множество историй. Эти истории связаны с духовными и исцеляющими силами, включая способность даровать детей, облегчать физические недуги, разрешать имущественные споры и так далее. Это одна из причин, по которой это место стало знаменитым. Существуют рассказы о том, как Дада защищал принцессу, которая впоследствии стала известна индусам как Сати Самиукта, а мусульманам – как Мама Джигни. Наиболее важной является история о том, как Дада даровал княжескому государству Майсур наследника престола, и о том, как махараджа смог расколоть камень, лежащий перед пещерой. Это типичная история, имеющая сходство с рассказами о рождении Джахангира (с благословения суфийского святого Назрат Шаха Сали) и Типу Султана (с благословения Типу Аулии из Аркота). Эта история важна по двум очевидным причинам: она подтверждала легитимность духовной силы суфийских святых и, во-вторых, способствовала либерализации, умеренности и секуляризации государства.
A large number of stories have been constructed around Dada's dargah. These stories pertain to the spiritual and healing powers including the power to bestow children, relief to physical disorders, property disputes, etc. This is one of the reasons why the site has become famous. There are stories about how Dada protected a princess who later on came to be known as Sathi Samyukta by Hindus and Mama Jigni by the Muslims. Most important is the story about how the princely state of Mysore was bestowed with an heir to the throne by Dada, and how the maharaja would be able to break the stone laid before the cave. This is a typical story which has similarities with the stories surrounding the birth of Jahangir (with the blessings of Sufi saint Nazrath Shah Sali) and Tippu Sultan (with the blessings of Tippu Aulia of Arcot). This story is important for two obvious reasons: It provided legitimacy to the claims of spiritual power of the Sufi saints, secondly, it made the state liberal, moderate and secular:
Шри Кришна Раджа Вадияр долгое время не имел сына в своей семье и сильно об этом переживал. Однажды, выходя из дарги, он увидел каменную плиту, на которой паломники разбивали приношения кокосов. Ему пришла в голову идея, и он тихо дал обет расколоть этот камень кокосами, если в семье родится сын. Вскоре после этого у его брата родился сын, Шри Джая Чамараджа Вадияр. Он прибыл в даргу с телегами, полными кокосов, чтобы исполнить свой обет, и начал разбивать их один за другим. Камень оставался целым, даже после того как были использованы многочисленные телеги кокосов. Он оказался в затруднительном положении: ему нужно было выполнить свой обет, но это казалось невозможным. В конце концов он понял, что в своей тревоге дал обет, который, по всей видимости, был невыполним. Он объяснил ситуацию и попросил Хазрата Пира отвезти его к Даде, чтобы попросить прощения и найти решение. После того, как Хазрат Пир прочитал Фатеху, махараджа выразил свою благодарность Даде, раскаялся в своей опрометчивости, покинул даргу и, следуя указаниям, разбил кокос о каменную плиту. К его великой радости в камне появилась трещина.
Sri Krishna Raja Wadiyar had no son in his family for a long time. He was worried much about it. Once, coming out of the dargah, he saw the stone slab where devotees broke the offered coconuts. Struck with an idea, he made a vow quietly that he would split that stone with coconuts on the birth of a son in the family. Soon after that his brother had a son, Sri Jaya Chamaraja Wadiyar. He came to the dargah with cart loads of coconuts to fulfil his vow and began breaking coconuts one by one. The stone remained solid even after many cart loads were finished. He was in a dilemma. He had to fulfil his vow but it appeared impossible. At long last he realised that in his anxiety he made a vow which was apparently impossible. He explained the situation and requested Hazrath Peer to take him to Dada and pray for his pardon and suggest a solution. After Hazrath Peer recited the Fateha, Maharaja expressed his gratitude to Dada, repented his folly, sought out of the dargah and following the instructions, he broke the coconut on the stone slab. To his pleasant surprise the stone developed a crack"