Введение

Лаодикия III (греч. Λαοδίκη, Laodikē), также известная как Лаодика, была принцессой Понта и королевой Селевкидов. Она была регентом своего первенца Антиоха во время экспедиции своего мужа Антиоха III Великого в Анабасе между 212 и 206 годами до н. э. Антиох III создал королевский культ, посвященный ей в 193 году до н.э. В 192 году до н.э. она была вытеснена из политической жизни из-за повторного брака мужа. Её последняя известная деятельность была задокументирована в 177-176 годах до н.э. и относится к двору её сына Селевка IV.

Биография

Она была дочерью короля Понта Митридата II и его жены Лаодикии. Ее сестрой была Лаодикия Понтийская, а ее братом был Митридат III Понтийский. Лаодикия вышла замуж за Антиоха III около 221 года до н. э. в церемонии в Зеюгме и была названа королевой в Антиохии. Полибий утверждает, что она была обещана Антиоху III как "дева и прежде названная женой короля". Тот факт, что ее родители назвали ее Лаодикией в селевкидской женской традиции, предполагает, что ее родители намеревались на этот брак с момента ее рождения и назвали ее соответственно. Как и ее сестры, ее брак был частью дипломатической стратегии укрепления отношений между Селевкидами и Понтом. Лаодикия родила своего старшего сына Антиоха, в то время как ее муж Антиох III отправился в поход против Молона. Считается, что во время брака Лаодикия и ее дети иногда сопровождали Антиоха во время его экспедиций по всей империи. Лаодикия III родила Антиоху III восемь детей: Антиоха, Селевка IV Филопатора, Ардис, неназванную дочь, которая была помолвлена с Деметрием I Бактрийским, Лаодикией IV, Клеопатрой I Сирой, Антиохидой и Антиохом IV Эпифаном (родовое имя Митридат). Многие надписи относятся к Лаодике как к "сестре" или "сестре-королеве" Антиоха III, а Лаодике часто называла Антиоха "братом", несмотря на то, что пара была только двоюродными братьями по материнской линии. Это не было официальным титулом, но использовалось по нескольким причинам; оно играло роль атрибуции лояльности и преданности паре, а также подтверждало положение Лаодики как члена династии и ее положение как равного своему мужу. Города могли использовать термин "сестра королева" для дальнейшей похвалы Лаодики как верного супруга. Кроме того, положение Лаодикии как "сестры" Антиоха имитировало традиции предыдущей династии Геккатомнидов, которая правила Карией в течение 4-го века до нашей эры, интегрируя Селевкидов в традиции этой территории. Лаодикия и Антиох продолжили традицию братьев-сестёр-правителей, устроив брак двух своих детей, Антиох и Лаодикия, в 195 году до н. э. Предполагается, что Лаодикия была отречена Антиохом в пользу его новой жены, но нет никаких доказательств этого. Хотя вторая жена Антиоха не имела такого политического влияния, как Лаодикия, Лаодикия исчезла из общественных записей только после смерти Антиоха.

Регентство

В 210 году до н.э. Антиох, старший сын царя, был назначен соправителем вместе с отцом в возрасте 10 или 11 лет, чтобы сохранить трон в безопасности, пока Антиох III шел на войну на востоке. В это время Лаодикия, скорее всего, действовала как регент. Считается, что на глиняном печатью на переднем плане изображен сын Антиох, а на заднем Лаодикия, что указывает на то, что во время своего регентства она открыто проявляла свою власть как правителя. Королевский культ, который Антиох III начал в 195 году до н. э., возможно, был способом для Антиоха признать Лаодикию за ее хорошее управление королевством во время его отсутствия.

Благотворитель

Во время и после своего регентства Лаодикия продолжала утверждать свою политическую власть, выступая в качестве благотворителя. Филантропические действия были типичны для эллинистических королев как способ укрепления своей власти и утверждения своего положения, особенно в религиозной сфере, но Лаодикия была необычно активной, и ее пожертвования были направлены на политические проблемы и нацелены на обезлюдение и бедность, сосредоточившись на еде и браке. О пожертвованиях Лаодики свидетельствуют надписи о ее почете и ее письма в города. В Сардиде Антиох ввел налог в размере 5%, прикрепил гарнизон и конфисковал гимназию после сопротивления граждан Сардиды в 214 году до н. э. Однако в 213 году до н.э. эти наказания были значительно смягчены, с освобождением от налогов на 3 года, пожертвованием древесины из королевского леса, восстановлением гимназии и пожертвованием 8000 литров масла для молодежи в гимназии. В Теосе в 203 году до н.э. Лаодике была оказана благодарность за помощь городу, наряду с мужем. Сходство почестей, присуждаемых Лаодике в Теосе и в Ясосе, предполагает, что она действовала как благодетель аналогичным образом. В Ясосе город потерял свои традиционные законы, свободу, обезлюдился и беднел, а также был подвержен землетрясению. В 196 году до н. э. Лаодикия пожертвовала 10000 медимнусов пшеницы, прибыль от которой должна была быть использована для обеспечения каждой женщины, выходящей замуж, приданым в триста антиохийских драхм. Финансирование этого происходило из земли, принадлежавшей Лаодикии, но ее использование Strouthiôn, королевского администратора, предполагает, что она сделала это, действуя как часть королевской администрации, а не как отдельный орган.

Гражданские награды

За свою помощь Лаодикия получила множество наград, которые часто были сосредоточены на символическом уважении к ней как к матери. Не всегда ясно, были ли эти почести даны до или после ее благотворительности для города. Города могли дать их после, чтобы почтить и поблагодарить королеву (вероятно, в Сардисе), или они могли быть даны раньше, чтобы побудить королеву действовать щедро по отношению к городу (возможно, в Теосе). Предоставление почетных званий было отправной точкой для дипломатического обмена, в котором королева была обязана по законам обмена принять почетные звания и выступать в качестве своего рода покровителя города. В Сардах был создан алтарь и посвящен Лаодикии, и был ежегодный праздник с жертвоприношением для королевы, короля и детей. Эти праздники были связаны с Зевсом. Иностранные жители также должны были проводить свои жертвоприношения дома. Чтобы зачерпнуть воду, нужно было одеться в белое и надеть венец. Почетные звания должны были оставаться "пока не закончится время", но прекратились после 189 года до н.э., когда Антиох был побежден римлянами, что привело к Апамейскому договору. Позже эти награды включали средства, которые были посвящены женскому образованию, связывая Лаодикию с образованием и введением женщин-граждан в общественную жизнь. Эти награды продолжались в течение 10 лет, но прекратились после 189 года до н. э. Хотя существование предыдущих наград помогло в развитии королевского культа, они не могли конкурировать с блеском королевских административных праздников. Королевский культ был смоделирован по культу богов, с жертвоприношением, шествием граждан, надевающих венки и лучшую одежду, а затем соревнованиями. В каждом городе была названа священница культа Лаодикии. В Нехавенде Лаодикия, дочь Антиоха III и Лаодикии III, была названа жрицей культа Лаодикии III, чтобы помочь ей ввести ее в свою публичную роль и продвинуть ее положение в качестве супруги и соправителя с их сыном Антиохом. В Карии Береника из династии Тельмесса была назначена первосвященницей, чтобы укрепить отношения между Селевкидами и местными династиями и объединить королевство. Другие жрицы также происходили в основном из местных династий и королевской семьи, хотя некоторые историки полагают, что использование местных династий может быть связано с тем, что большинство женщин Селевкидов не были доступны для того, чтобы быть первосвященницами, поскольку они были вовлечены в государственные браки с соседними королями. Хотя культ появился немного позже, чем регентство Лаодикии, Антиох утверждал, что начал культ, чтобы отпраздновать добродетель Лаодикии и ее благочестие. Это привело историков к тому, что культ был истолкован как способ признания Лаодикии за управление королевством во время отсутствия короля. Альтернативный взгляд заключается в том, что культ был начат в момент слабости в империи Селевкидов и был полезен для содействия единству во всей империи. Вместо того, чтобы включить культ в юридические акты или написать местным правителям (сатрапам), чтобы распространить культ, Антиох III писал непосредственно сатрапам, чтобы распространить культ, например, Анаксимброту в Фригии и Менедемосу на востоке. Некоторые историки истолковали это как неинтересность со стороны Антиоха III. Селевкий IV, возможно, увековечил дальнейшие почести, связанные с Лаодикией, связав ее с богиней Никефором Афродитой около 177 года до н. э., из-за отношений Афродиты с королевами и появления бронз, изображающих богиню, в возможное время смерти Лаодикии. Возможно, царские дети были побуждены утверждать святость Лаодики и ее положение как царицы из-за второго брака Антиоха.