Культуры Виден-Айленд: Археология Юго-Востока Северной Америки (Виден-Айленд: Археология Юго-Востока Северной Америки)

Введение

Культуры, существовавшие в поздний лесной период на юго-востоке Северной Америки.

Культуры Уиден-Айленд – это группа взаимосвязанных археологических культур, существовавших в поздний лесной период (500–1000 гг. н.э.) на юго-востоке Северной Америки. Название этой группы культур произошло от археологического памятника Уиден-Айленд (несмотря на разницу в написании) в Старом заливе Тампа, округ Пинеллас.

История

Культуры острова Уиден характеризуются керамикой, которая подразделяется на две категории, иногда называемые светской и сакральной. Сакральная керамика в основном встречается в курганах, а светская – в мусорных ямах и на поселениях. Два типа керамики имеют разную историю, при этом светская керамика демонстрирует значительные региональные различия. Миланич и др. сравнивают сакральный комплекс острова Уиден с комплексами Хоупвелл и Миссисипи, то есть с церемониальным комплексом, практиковавшимся несколькими культурами. Ученые полагают, что светские компоненты культуры острова Уиден возникли из культуры Свифт-Крик в Средний лесной период (ок. 200–500 гг. н.э.) в нижнем бассейне рек Чаттахучи и Апалачикола, на территории, где встречаются Алабама, Флорида и Джорджия. К востоку от этого ядра культуры острова Уиден светские компоненты развились из культуры Дептфорд, из которой также произошла культура Свифт-Крик. Сакральный или церемониальный компонент культуры острова Уиден развился из традиции Хоупвелл, основанной на традициях Йента и Грин-Пойнт. Он сохранялся в некоторых районах до конца лесного периода, ок. 1200 г. н.э. Поселения культуры острова Уиден были обнаружены от залива Мобил до болота Окефеноки и от юга залива Тампа до линии падения на реке Чаттахучи у города Колумбус, штат Джорджия. Хотя различные географические варианты групп острова Уиден использовали несколько отличающиеся стратегии выживания, обусловленные местными условиями (включая небольшое земледелие в некоторых районах), общая тенденция к полукочевому образу жизни охотников-собирателей, эксплуатирующих заросли твердолиственных пород и прибрежные/речные морские ресурсы, точно характеризует хозяйственную деятельность культуры острова Уиден в целом. Участок на острове Уидон, где впервые была описана сакральная керамика острова Уиден, был раскопан археологом Смитсоновского института Дж. Уолтером Фьюксом в 1923 и 1924 годах. В настоящее время археологи признают, что участок на острове Уидон находится далеко за пределами ядра культуры острова Уиден. Этот участок был частью поздней культуры Манасота, связанной с островом Уиден. Культура Манасота сформировалась около 500 г. до н.э., за 700 лет до развития сакрального комплекса острова Уиден. Светский компонент культуры Манасота не имел связи со светскими компонентами ядерных культур острова Уиден.

Weeden Island cultures are defined by ceramics, which fall into two categories, sometimes called secular and sacred. Sacred ceramics are found primarily in mounds, while secular ceramics are found primarily in middens and house sites. The two types of ceramics have separate histories, and the secular ceramics show considerable variation between regions. Milanich, et al. compare the Weeden Island sacred complex to the Hopewell and Mississippian complexes, i. e., a ceremonial complex practiced by several cultures. Scholars believe that the secular components of Weeden Island cultures emerged from the Swift Creek culture during the Middle Woodland Period (ca. 200 500 CE) in the lower Chattahoochee Apalachicola river drainage, where Alabama, Florida and Georgia meet. To the east of this Weeden Island heartland, Weeden Island secular components developed out of the Deptford culture, from which the Swift Creek culture had also developed. The sacred or ceremonial component of Weeden Island developed out of the Hopewell tradition based Yent and Green Point traditions. It persisted in some areas until the end of the Woodland period ca. 1200. Weeden Island sites have been found from Mobile Bay to the Okefenokee Swamp, and from south of Tampa Bay to the fall line on the Chattahoochee River at Columbus, Georgia. Although the multiple geographic variants of Weeden Island groups used slightly different subsistence strategies dictated by local environment (including small scale agriculture in some areas), a trend toward the semi sedentary hunter gatherer exploitation of hardwood hammock areas and coastal/riverine marine resources accurately characterizes Weeden Island subsistence activities in general. The site on Weedon Island where Weeden Island sacred ceramics were first described was excavated by Smithsonian Institution archaeologist J. Walter Fewkes in 1923 and 1924. Archaeologists now recognize that the Weedon Island site is well outside the heartland of the Weeden Island culture. The Weedon Island site was part of the Weeden Island related late Manasota culture. The Manasota culture developed around 500 BCE, 700 years before the development of the Weeden Island sacred complex. The secular component of the Manasota culture had no connection with the secular components of heartland Weeden Island cultures.

Северный полуостров, прибрежная область залива

Северный полуостровный вариант культуры Уиден-Айленд существовал вдоль побережья Мексиканского залива во Флориде от реки Аукилла на юг до нынешнего округа Паско. Он также включал такие внутренние водно-болотные угодья, как залив Уитлакоучи (в округе Цитрус) и залив Гальф-Хаммок (в южном округе Леви), а также прибрежные стоянки, такие как археологический комплекс Кристал-Ривер. Этот регион не получил столь пристального внимания археологов, как другие варианты культуры Уиден-Айленд. Хотя ряд стоянок был обследован, большинство курганов и куч раковин в этом районе были потревожены или уничтожены охотниками за артефактами и из-за использования материала для строительства дорог, и крупных раскопок в регионе не проводилось. Как и в других областях распространения культуры Уиден-Айленд, существует различие между церемониальной/престижной керамикой, обнаруженной преимущественно в погребальных курганах, и утилитарной керамикой, найденной на поселениях и в кучах раковин. Распространенность необожженной керамики и отсутствие крупных раскопок означают, что хронология культуры Уиден-Айленд на северном полуостровном побережье Мексиканского залива изучена недостаточно. Культура Уиден-Айленд не была однородной на всем северном полуостровном побережье. Керамика, связанная с культурой Свифт-Крик, встречается разрозненно на ранних стоянках по всей территории, особенно в округе Тейлор, самой северной части региона. Более поздние стоянки в округе Тейлор демонстрируют некоторое влияние культуры Форт-Уолтон. В округе Дикси, южнее округа Тейлор, более поздние стоянки, по-видимому, испытали влияние культуры Алачуа, которая развилась из варианта Кейдс-Понд культуры Уиден-Айленд. На более поздних стоянках в южной части региона прослеживается влияние культуры Сейфти-Харбор. Основные поселения концентрировались вдоль побережья, а более мелкие – вблизи внутренних водных путей. Жители оставили многочисленные кучи раковин, состоящие преимущественно из раковин устриц, но также включающие раковины моллюсков, морских гребешков, улиток и рогачей. Рыба различных видов являлась еще одним важным компонентом рациона. Также употреблялись в пищу морские черепахи, пресноводные черепахи, аллигаторы и олени. Земледелие отсутствовало или появилось относительно поздно, хотя жители южной части региона (округа Паско и Эрнандо) выращивали кукурузу к моменту первого контакта с европейцами.

The north peninsular Gulf coast variant of the Weeden Island culture existed along the Gulf of Mexico coast of Florida from the Aucilla River southward to what is now Pasco County. It also included such inland wetland areas as the Cove of the Withlacoochee (in Citrus County) and Gulf Hammock (in southern Levy County), as well as coastal sites such as the Crystal River site. This region has not received as much attention from archeologists as have other variants of the Weeden Island culture. While a number of sites have been surveyed, most of the mounds and shell middens in the area have been disturbed or destroyed by artifact hunters and "borrowing" for road building material, and there have been no major excavations of sites in the region. As in other Weeden Island areas, there is a difference between ceremonial/prestige pottery, found primarily in burial mounds, and the utilitarian pottery found in village sites and shell middens. The prevalence of undecorated pottery and the lack of major excavations means that the chronology of the Weeden Island culture in the north peninsular Gulf coast is poorly understood. The Weeden Island culture was not uniform over the north peninsular Gulf coast. Ceramics related to the Swift Creek culture are found scattered at early sites throughout the area, but particularly so in Taylor County, the northernmost part of the region. Later sites in Taylor County show some influence from the Fort Walton culture. In Dixie County, to the south of Taylor County, later sites appear to have been influenced by the Alachua culture, which developed out of the Cades Pond variant of the Weeden Island culture. Later sites in the southern part of the region show influence from the Safety Harbor culture. Primary habitation sites were concentrated along the coast, with smaller sites adjacent to inland waterways. The inhabitants left numerous shell middens, composed primarily of oyster shells, but also including clam, scallop, whelk and conch shells. Fish of various kinds were another important component of the diet. Sea turtles, tortoises, alligators and deer were also consumed. Horticulture was absent or a late introduction, although the inhabitants of the southern end of the region (Pasco and Hernando counties) were growing maize at the time of first European contact.

Культура острова Маккитен-Уиден

Культура острова Маккитен-Уиден была региональным вариантом ранней культуры острова Уиден в северной Флориде. Территория культуры Маккитен-Уиден располагалась к северу от реки Санта-Фе, простираясь на восток от реки Ауксилла до западной окраины бассейна реки Сент-Джонс. Она существовала около 500 лет, с 200 по 700 год. Ей на смену пришла культура долины Суонни. Культура Маккитен получила своё название в честь землевладельца, который пригласил археологов раскопать несколько курганов на его земле, прежде чем они были разрушены вандалами. Поселение Маккитен располагалось рядом с ручьём и включало три кургана. Эти три кургана были расположены в форме равнобедренного треугольника, с главной осью, направленной на восход солнца в день летнего солнцестояния. Курганы, вероятно, были возведены между 350 и 475 годами н.э. Обильные свидетельства проживания были обнаружены полумесяцем вокруг предполагаемой площади, которая практически не содержала артефактов. Три кургана обрамляли площадь с трёх сторон. Древесина и уголь, найденные в поселении, дали радиоуглеродные даты от 200 до 750 года н.э. Курганы служили различным целям. На кургане, условно обозначенном как "Б", находилось прямоугольное сооружение, которое интерпретируется как храм или резиденция жреца, проводившего церемонии для умерших. Предполагаемый носитель этой должности был похоронен внутри сооружения. Следы жевания костей животными указывают на то, что тело некоторое время оставалось открытым после смерти, прежде чем его похоронили. Над могилой была сооружена гробница из дерева и земли. Затем гробницу и здание сожгли, а пепел развеяли. После того, как керамическая голова птицы была воткнута в землю у подножия могилы, холм был покрыт слоем земли. Три радиоуглеродные даты этого события в среднем составляют 354 года. Курган "А" служил местом для обработки и временного захоронения тел. Стена из столбов ограждала несколько погребальных ям от поселения. Столбы диаметром до двух футов, по-видимому, использовались для обозначения могил. Разложившиеся тела позже извлекались, кости связывались в пучки и переносились на курган "С". Многочисленные черепки и небольшие очаги интерпретируются как свидетельства обрядов, связанных с обработкой тел. В 354 году стена столбов и другие столбы были сложены над пустыми погребальными ямами и сожжены. Курган "С" содержал погребальный дом, где хранились связанные кости, обычно череп и кости конечностей. Через некоторое время пучки костей были захоронены по периферии кургана. Около 475 года из погребального дома было извлечено и захоронено примерно 36 пучков костей. Погребальный дом был сожжён, а затем на его месте был разведен костёр для пира. Большая чаша с головами животных на ободке, которая, возможно, использовалась для подачи церемониальных напитков, таких как чёрный напиток, была оставлена на остатках костра после того, как её дно было выбито. По меньшей мере 17 керамических сосудов, включая полые фигурки животных, были разбиты и оставлены на могилах с костными пучками. Затем весь курган был покрыт шестифутовым слоем земли. Керамика, найденная на месте Маккитен, классифицируется как утилитарная, престижная и сакральная. Утилитарная керамика была без украшений или имела минимальный декор и изготавливалась из местной глины. Престижная керамика украшалась линиями и точками и иногда "раскрашивалась" красной глиной. Эта престижная керамика чаще всего находилась в курганах, но иногда встречалась и в других местах поселения. Сакральные сосуды, которые находили только в курганах, были богато украшены и иногда имели форму животных. Некоторые из них, по-видимому, были импортированы, но сосуды в форме животных обычно изготавливались из местной глины.

The McKeithen Weeden Island culture was a regional variant of early Weeden Island culture in north Florida. The area of the McKeithen Weeden Island culture was north of the Santa Fe River, extending east from the Aucilla River to the western edge of the St. Johns River drainage basin. It lasted about 500 years, from 200 to 700. It was succeeded by the Suwannee Valley culture. The McKeithen culture is named after a landowner who invited archaeologists to excavate some mounds on his property before vandals destroyed them. The McKeithen site was a village next to a stream with three mounds. These three mounds were created in an isosceles triangle, with the main axis of the triangle pointing towards the summer solstice sunrise. The mounds were likely built between 350 475 CE. Abundant evidence of occupation was found in a crescent around a presumed plaza, which was essentially bare of artifacts. The three mounds flanked the plaza on three sides. Wood and charcoal found in the village have yielded radiocarbon dates of AD 200 to 750. The mounds served different purposes. The one named (arbitrarily) 'B' had a rectangular building on it that has been interpreted to be a temple or the residence of the priest who conducted ceremonies for the dead. The presumed holder of that office was buried inside the building. Evidence of animals chewing on some bones indicate that the body was exposed for a while after death before burial. A tomb of wood and earth was erected over the grave. The tomb and building were then burned, and the ashes scattered. After a ceramic bird head was pushed into the ground at the foot of the grave, a layer of dirt was spread over all of the mound. Three radiocarbon dates for this event average to 354. Mound 'A' was a charnel area where bodies were cleaned and buried temporarily. A wall of posts screened a number of burial pits from the village. Posts up to two feet in diameter apparently were used to mark graves. The decomposed bodies were later removed, and bones were bundled and moved to mound 'C'. Numerous potsherds and many small fire pits are interpreted as evidence of ceremonies connected with processing the bodies. In 354 the wall of posts and other posts were piled up over the empty grave pits and burned. Mound 'C' held a charnel house where bundled bones, typically a skull and limb bones, were stored. After some period of time, the bundles were buried around the periphery of the mound. In about 475, approximately 36 bone bundles were removed from the charnel house and buried. The charnel house was burned, then a fire was built of top of it for a feast. A large bowl with animal heads on its rim, which may have been used for serving ceremonial drinks such as the black drink, was left on the remains of the fire after its bottom was knocked out. At least 17 ceramic vessels, including hollow figurines of animals, were broken and left atop the graves of the bone bundles. The whole mound was then covered with a six foot layer of earth. Pottery at the McKeithen site has been classified as secular, prestige, and sacred. Secular pots were undecorated, or had minimal decoration, and were all made with clay from local sources. Prestige ware was decorated with lines and dots and sometimes 'painted' with red clay. This prestige ware was found most often in the mounds, but occasionally elsewhere in the village. The sacred vessels, which were found only in the mounds, were elaborately decorated and sometimes were in the shape of animals. Some of the sacred vessels apparently were imported, but the ones with animal shapes usually were made from local clay.