Франциск ван ден Энден: Учитель Спинозы и радикальный мыслитель
Franciscus van den Enden
Францискус ван ден Энден: учитель Спинозы, философ и радикальный мыслитель. Биография, идеи, связь с "Амстердамским кругом" и планы утопического общества.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Учитель Баруха де Спинозы (1602–1674)
Teacher of Baruch de Spinoza (1602–1674)
Франсискус ван ден Энден, позже в жизни также известный как 'Аффиний' (латинизированная форма 'Van den Enden') (ок. 5 февраля 1602 – 27 ноября 1674) был фламандским бывшим иезуитом, поэтом, писавшим на неолатыни, врачом, арт-дилером, философом и участником заговора против Людовика XIV Франции. Родился в Антверпене, где его карьера иезуита и торговца произведениями искусства была прервана, затем он переехал в Нидерландскую республику, где вошел в группу радикальных мыслителей, иногда называемую Амстердамским кругом, которые бросали вызов общепринятым взглядам на политику и религию. Он придерживался прогрессивных идей об образовании и считал театр важным средством обучения. Он был утопистом, планировавшим основать идеальное общество в голландских колониях в Америке и сторонником демократии в управлении государствами. Наиболее известен как учитель латыни Спинозы (1632–1677), у которого Спиноза некоторое время жил на попечении. Исследователи изучали философские идеи Ван ден Эндена и Спинозы, чтобы оценить, оказал ли он влияние на своего ученика; биограф Спинозы Стивен Надлер полагает, что это не так. Биограф Спинозы Джонатан И. Израиль утверждает, что Ван ден Энден опередил Спинозу в написании радикальных философских текстов, сочетающих демократический республиканизм, отрицание религиозного авторитета и защиту базового равенства, опираясь на влияние Питера де ла Курта, но лишь после отъезда Спинозы из Амстердама. Ван ден Энден был вовлечен в заговор против Людовика XIV и казнен через повешение.
Franciscus van den Enden, in later life also known as 'Affinius' (Latinized form of 'Van den Enden') (c. 5 February 1602 – 27 November 1674) was a Flemish former Jesuit, Neo Latin poet, physician, art dealer, philosopher, and plotter against Louis XIV of France. Born in Antwerp, where he had a truncated career as a Jesuit and an art dealer, he moved later to the Dutch Republic where he became part of a group of radical thinkers sometimes referred to as the Amsterdam Circle, who challenged prevailing views on politics and religion. He held strong ideas about education, and viewed theater as an important teaching tool. He was a Utopian planning to set up an ideal society in the Dutch colonies in America and a proponent of democracy in the administration of states. He is best known as the Latin teacher of Spinoza (1632–1677), with whom Spinoza boarded for a period. Scholars have examined Van den Enden's philosophical ideas and those of Spinoza to assess whether he influenced his pupil, Spinoza biographer Steven Nadler suggests this is not the case. Spinoza biographer Jonathan I. Israel argues that Van den Enden preceded Spinoza in writing radical philosophical texts with a combination of democratic republicanism, rejection of religious authority, and advocacy for basic equality, building on the influence of Pieter de la Court, but only after Spinoza left Amsterdam. Van den Enden was implicated in a plot against Louis XIV and executed by hanging.
Жизнь
Ван ден Энден был сыном Йоханнеса (Ханса) ван ден Эндена и Барбары Янсенс. Он был крещен в Антверпене 6 февраля 1602 года. Его родители были рабочими, занимавшимися ткачеством. Он учился в августинском и иезуитском колледжах города. В 1619 году он вступил в новициат Общества Иисуса, но в 1633 году был исключен из ордена. В конце 1630-х годов он опубликовал несколько нелатинских стихотворений в религиозных трудах испанского августинца Бартоломе де лос Риос и Аларкона. Примерно в тот же период он также, по-видимому, был активен в антверпенской торговле произведениями искусства, где его брат Мартинус ван ден Энден Старший играл важную роль как издатель гравюр Питера Пауля Рубенса и Антониса ван Дейка. В 1640 году Ван ден Энден женился на Кларе Марии Вермеерен в Антверпене, и в 1641 году у них родился первый ребенок, названный в честь матери Клары Марии. Место и дата рождения их второй дочери, Маргереты Алдегонис, неизвестны. В начале 1660-х годов некоторые считали Ван ден Эндена атеистом, другие – римским католиком. В этот период он вместе с Питером Корнелизоном Плокхоем работал над проектом основания североамериканского утопического поселения в Новой Нидерландии, на территории современного Делавэра. Взгляды Ван ден Эндена на это идеальное общество изложены в "Kort Verhael van Nieuw Nederlants" (Краткий рассказ о Новой Нидерландии, 1662). Несколько лет спустя, в 1665 году, появилась еще одна политическая публикация – "Vrye Politijke Stellingen" (Свободные политические предложения), в которой он защищал демократию и подчеркивал социальные и образовательные обязанности государства. В том же году, когда только началась Вторая англо-голландская война, он написал Йохану де Витту, предложив продать ему секретное оружие для флота. Вскоре после свадьбы его старшей дочери Клары Марии с Теодором Керкрингом (также писалось как "Керкринк") в 1671 году Ван ден Энден переехал в Париж, где открыл еще одну латинскую школу. Там его посетили Антуан Арно и Лейбниц. Он также был вовлечен в заговор против Людовика XIV, но заговорщики были схвачены до того, как смогли осуществить свои планы, которые включали создание республики в Нормандии. Франсискус ван ден Энден был приговорен к смерти, и 27 ноября 1674 года, после казни дворян-заговорщиков, он был повешен перед Бастилией, поскольку не принадлежал к дворянству.
Van den Enden was the son of Johannes (Hans) van den Enden and Barbara Janssens. He was baptized in Antwerp on 6 February 1602. His parents were manual labourers who worked as weavers. He was a pupil at the Augustinian and the Jesuit colleges of that city. In 1619 he entered the novitiate of the Society of Jesus, but in 1633 he was dismissed from the order. In the later 1630s he contributed some Neo Latin poems to devotional works by the Spanish Augustinian Bartholomé de los Rios y Alarcón. In about the same period he also seems to have been active in the Antwerp art trade, in which his brother Martinus van den Enden the Elder played an important role, as a publisher of prints by Peter Paul Rubens and Anthony van Dyck. In 1640 Van den Enden married Clara Maria Vermeeren in Antwerp and in 1641 a first child was born, named after her mother Clara Maria. It is not clear where and when their second daughter Margereta Aldegonis was born. In the early 1660s some people thought that van den Enden was an atheist, while others believed that he was a Roman Catholic. In this period he worked, together with Pieter Corneliszoon Plockhoy, on a project to establish a North American utopian settlement in New Netherland, in the area of the present Delaware. Van den Enden's views on this ideal society are found in the Kort Verhael van Nieuw Nederlants (Brief Account of New Netherland, 1662). Some years later, in 1665, another political publication appeared, the Vrye Politijke Stellingen (Free Political Proposals), in which he defended democracy and stressed the social and educational duties of a state. In that same year, when the Second Anglo Dutch War had just started, he wrote to Johan de Witt offering to sell him a secret weapon for the navy. Shortly after the marriage of his oldest daughter Clara Maria with Theodor Kerckring (also written as 'Kerckrinck') in 1671, van den Enden moved to Paris, where he opened another Latin school. There he was visited by Antoine Arnauld and Leibniz. He also became involved in a plot against Louis XIV, but the conspirators were caught before they could execute their plans, which included the establishment of a republic in Normandy. Franciscus van den Enden was condemned to death and on 27 November 1674, after the decapitation of the noble conspirators; as a non noble, he was hanged in front of the Bastille.
Пионер демократической идеи
В своем Kort Verhael van Nieuw Nederlants Gelegenheid (1662 «Краткое изложение о новом голландском положении») Ван ден Энден излагает свои взгляды на политическое понятие Gelijkheidsbeginsels – равенства. «Государство должно приносить пользу всем в равной мере. Благотворное влияние государства должно быть очевидным независимо от способностей, пола, имущества и социального положения человека. Он решительно возражает против сведения равенства к уравниванию. Законы должны стремиться к всеобщему благу, при этом предоставляя всем равные возможности для проявления индивидуальности». (Перевод, максимально приближенный к его оригинальным голландским формулировкам, согласно статье о Франсискусе ван ден Эндене в голландской Википедии, пионере демократической мысли). В своем Vrije Politieke Stellingen (1665 «Некоторые свободные политические тезисы») Ван ден Энден выступает за свободу слова и всеобщее право на развитие. Он далее развивает идею народного суверенитета. Он убежден, что народ, практикуя демократию на народных собраниях и посредством консультаций, приобретет опыт и проницательность. В качестве примера демократического функционирования он приводит метод работы, использовавшийся в Голландии во время Восьмидесятилетней войны против Испании. Однако он также предупреждает, что за всеми должностными лицами необходимо следить внимательно, особенно за теми, кто отличается красноречием и жадностью. В определенном смысле Ван ден Энден может считаться одним из предшественников Французской революции, где понятия свободы, равенства и братства стали мерилом новой общественной модели.
In his Kort Verhael van Nieuw Nederlants Gelegenheit (1662 'a Short Story of a New Dutch Occasion'), Van den Enden gives his views on the political notion of Gelijkheidsbeginsels equality. "The state must bring benefits in equal measures to all. The well being increasing effect of the state must become apparent independently of a person's abilities, sex, property, and social status. He opposes explicitly that equality comes down to equalization. The laws should aim towards the general benefit, while they give to all in the same manner give space for individuality." (A translation as close as possible to his originally Dutch wordings as per Dutch Wikipedia article on Franciscus van den Enden A pioneer of the democratic thought). In his Vrije Politieke Stellingen (1665 'some Free Political Theses'), Van den Enden advocates for freedom of speech and the general right to develop. He further develops the idea of popular sovereignty. He is convinced that the people, by the practice of democracy in popular assemblies and concertations, will gain experience and insight. As an example of democratic functioning, he gives the method of such working as used in Holland during the Eighty Years' War against Spain. But he also warns that all officers must be followed with a watchful eye, especially those who excel in eloquence and greed. In a sense, Van den Enden can be considered one of the forerunners of the French Revolution where the concepts of liberty, equality and fraternity became the yardstick of a new model for society.
Важность
Джонатан Израиль утверждает, что главный вклад Ван ден Эндена в формирование радикальной мысли и амстердамского круга «атеистов» заключался, несомненно, в его страстном и революционном призыве «просвещать» простых людей посредством образования. Центральный вопрос, касающийся Францискуса ван ден Эндена, состоит в том, оказывал ли он и в какой степени влияние на философию своего ученика Спинозы. Этот вопрос был впервые поднят Мейнсмой. В 1990 году Марк Беджай и Вим Клевер, независимо друг от друга, установили, что Ван ден Энден является автором двух анонимных памфлетов: Kort Verhael van Nieuw Nederlants (Краткое описание Новых Нидерландов) и Vrye Politijke Stellingen (Свободные политические положения). Преимущественно на основе последней работы было выдвинуто утверждение, особенно активно продвигаемое Клевером, о том, что вся философия Спинозы была разработана Ван ден Энденом. Идея сильного влияния Ван ден Эндена на Спинозу впоследствии была принята в биографиях Спинозы, написанных Стивеном Надлером и Маргарет Гуллан Вур. Однако тщательный анализ обоих памфлетов показывает, что возможное влияние было скорее ограниченным, а хронология источников не позволяет установить, кто оказал влияние на кого – учитель на ученика или наоборот. Помимо этого вопроса, на который, вероятно, никогда не будет дан окончательный ответ из-за неполноты сохранившихся источников, поздние работы Ван ден Эндена представляют значительный интерес. Очевидно, например, что вместе с Йоханом де ла Куртом он должен считаться одним из первых голландских авторов и ранних современных сторонников демократии. Его защита религиозной терпимости, светского государства, общественного образования и более гуманных форм правосудия помещают его в эпоху раннего Просвещения. Более того, его радикальное неприятие рабства уникально даже для круга амстердамских свободомыслителей. Наконец, забота Ван ден Эндена о социальных проблемах и его предложения по организованным формам солидарности, предположительно находившиеся под влиянием Плокхоя, следует признать оригинальными для своего времени.
Jonathan Israel contends that Van den Enden's "chief contribution to the formation of radical thought and the Amsterdam 'atheist' circle was undoubtedly hid impassioned and revolutionary summons to 'enlighten' the common people" via education" A central question concerning Franciscus van den Enden is whether and to what extent he was an influence on the philosophy of his pupil Spinoza. This question was raised by Meinsma. In 1990 Marc Bedjai and Wim Klever, independently from each other, established that Van den Enden was the author of two anonymous pamphlets, the Kort Verhael van Nieuw Nederlants (Brief Account of New Netherland) and the Vrye Politijke Stellingen (Free Political Proposals). Mainly on the basis of the last work the claim was made, most strongly by Klever, that the whole of Spinozist philosophy had been developed by Van den Enden. The idea of a strong influence on Spinoza was later adopted in biographies of Spinoza Steven Nadler and by Margaret Gullan Whur. A thorough analysis of both pamphlets shows that a possible influence was rather limited and the chronology of the sources does not allow it to be determined whether it was the teacher who influenced the pupil or whether it was the other way around. Apart from this question, which due to the fragmentary source material will probably never be answered with certainty, Van den Enden's later writings are of great interest. It is clear, for instance, that together with Johan de la Court, he should be counted among the earliest Dutch writing and Early Modern promoters of democracy. His defence of religious toleration, a secular state, public education and less cruel forms of justice situate him within the Early Enlightenment. Moreover, his radical rejection of slavery is unique, even within his circle of Amsterdam freethinkers. Finally, Van den Enden's concern for social problems and his proposals for organized forms of solidarity, presumably influenced by Plockhoy, must be considered original for his time.