Введение

Атешгах Баку, часто называемый «Атешга Баку», – это религиозный храм, напоминающий замок, расположенный в городе Сураханы (в районе Сураханы), пригороде Баку, Азербайджан. Судя по иранским и индийским надписям, храм использовался как место поклонения индуистами, сикхами и зороастрийцами. «Аташ» (آتش) – персидское слово, означающее огонь. Пятиугольный комплекс, включающий во двор, окруженный кельями для монахов, и четырехстолбный алтарь в центре, был построен в XVII и XVIII веках. Он был заброшен в конце XIX века, вероятно, из-за сокращения индийского населения в этом районе. Естественный вечный огонь погас в 1969 году после почти столетия использования нефти и газа в этом районе, но теперь поддерживается газом, подаваемым из близлежащего города. Бакинский Атешгах был паломническим и философским центром зороастрийцев из северо-западной части Индийского субконтинента, которые занимались торговлей с Каспийским регионом по знаменитой «Великой магистрали». Четыре священных элемента их веры: атеши (огонь), бади (воздух), аби (вода) и хэки (земля). Храм прекратил функционировать как место поклонения после 1883 года, когда в Сураханьи были построены нефтеперерабатывающие заводы (предприятия). В 1975 году комплекс был преобразован в музей. Ежегодно музей посещают 15 000 человек. Храм огня «Атешга» был выдвинут Гулнарой Мехмандаровой на включение в Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в 1998 году. 19 декабря 2007 года указом Президента Азербайджана он был объявлен государственным историко-архитектурным заповедником.

Этимология

Персидское топоним Аташга (с русским / азербайджанским произношением: Atashgyakh / Ateshgah) буквально означает "дом огня". Термин персидского происхождения атеш (آتش) означает "огонь" и является заимствованным словом в азербайджанском языке; он этимологически связан с ведическим अथर्वन् atharvan. Га (گاہ) происходит от среднеперсидского и означает "престол" или "ложе", и является родственным словом санскритскому gṛha गृह для "дома", которое в разговорном употреблении стало гах. Название связано с тем, что объект расположен над истощившимся месторождением природного газа, который когда-то вызывал спонтанное возгорание газа, вырывающегося из семи естественных поверхностных отверстий. Сегодня огонь в комплексе поддерживается газом, подаваемым из Баку, и зажигается только для посетителей. Сураханы, название города, где расположен Атешга, вероятно, означает "область ям" (سراخ / suraakh на персидском означает "яма"), но возможно, это также отсылка к огненному сиянию (سرخ / sorkh / surkh на персидском означает "красный"). Историческое альтернативное название Азербайджана в целом – Одлар Юрду, что на азербайджанском означает "земля огней". Санскритская этимология названия Сураханы – "рудник богов" от sura, означающего "богов", противостоящих асурам, демонам. Сураханы на языке тати (язык Сураханы, близкий к персидскому) означает "яма с фонтаном".

Структура

Некоторые ученые предполагают, что Атешга мог быть древним зороастрийским святилищем, которое было разрушено вторгшимися исламскими армиями во время мусульманского завоевания Персии и соседних регионов. Также утверждается, что "согласно историческим источникам, до строительства индийского храма огня (Аташга) в Сураханьи в конце XVII века местные жители также поклонялись на этом месте из-за 'семи отверстий с горящим пламенем'". Огонь считается священным в индуизме и зороастризме (как Агни и Атар соответственно), и велись споры о том, был ли Атешга изначально индуистским сооружением или зороастрийским. Трезубец, установленный на вершине сооружения, обычно является отчетливым индуистским священным символом (как Тришула, который обычно устанавливается на храмах) и был приведен зороастрийскими учеными в качестве конкретной причины для рассмотрения Атешгаха как индуистского места. Однако в азербайджанской презентации об истории Баку, где святилище названо "индуистским храмом", трезубец идентифицируется как зороастрийский символ "добрых мыслей, добрых слов и добрых дел", хотя символ трезубца не связан с зороастризмом.

Один из первых европейских комментаторов, Йонас Ханвей, объединял зороастрийцев, сикхов и индусов в отношении их религиозных убеждений: "Эти взгляды, с некоторыми изменениями, все еще поддерживаются некоторыми потомками древних индийцев и персов, которых называют Геберы или Гауры, и они очень ревностно сохраняют религию своих предков, особенно в отношении их почитания стихии огня". В Баку индийские купцы из региона Мультан в Пенджабе контролировали значительную часть коммерческой экономики (см. также Мультани Караван-сарай). Большая часть столярных работ для кораблей на Каспийском море также выполнялась индийскими мастерами. Книга Самуэля Готтлиба Гмелина "Путешествие по России" (1771) цитируется в книге Карла Эдуарда фон Эйхвальда "Путешествие на Кавказ" (Штутгарт, 1834), где натуралист Гмелин, как сообщается, наблюдал за аскетическими практиками йогов, выполняемыми преданными. Геолог Эйхвальд ограничивается упоминанием поклонения Раме, Кришне, Хануману и Агни. В отчете Джорджа Форстера из Бенгальской государственной службы 1784 года описывается квадратное сооружение размером около 30 ярдов в поперечнике, окруженное низкой стеной и содержащее множество помещений. Из каждого из них вырывался небольшой струй сернистого огня из воронки, "построенной в форме индуистского алтаря". Огонь использовался для поклонения, приготовления пищи и обогрева и регулярно гасился. "Храм Атешгях выглядит не иначе как обычный городской караван-сарай – своего рода гостиница с большим центральным двором, где караваны останавливались на ночь. Однако, в отличие от караван-сараев, в центре храма находится алтарь с крошечными кельями для служителей храма – индийских аскетов, посвятивших себя культу огня, – и для паломников, выстроившихся вдоль стен".

Зороастрийские местные жители и паломники

Есть некоторые данные, что в храме помимо индусов присутствовали зороастрийцы (парсы и гебры) и сикхи. Шарден в XVII веке сообщал о персидских гебрах, поклонявшихся вечному огню, который находился в двух днях пути от Шемахи (на Апшероне). Энгельберт Кемпфер, посетивший Сураханы в 1683 году, писал, что среди поклонявшихся огню были двое мужчин, являющихся потомками персов, мигрировавших в Индию. Французский иезуит Виллотт, живший в Азербайджане с 1689 года, сообщает, что Атешгах почитался индусами, сикхами и зороастрийцами, потомками древних персов. Немецкий путешественник Лерх, посетивший храм в 1733 году, написал, что здесь находилось 12 гебров, или древних персидских поклонников огня. В 1747 году Дж. Ханвей посетил Баку и оставил несколько записей об Атешгахе. Людей, поклонявшихся огню в Атешгахе, он называл "индийцами", "персами" и "гебрами". С. Гмелин, посетивший Атешгах в 1770 году, писал, что в нынешнем Атешгахе жили индийцы и потомки древних гебров. В 1820 году французский консул Гамба посетил храм. По словам Гамбы, здесь жили индусы, сикхи и зороастрийцы, последователи Заратустры. Англичанин Ушер посетил Атешгах 19 сентября 1863 года. Он называл его "Аташ-Ях" и говорил, что здесь есть паломники из Индии и Персии. Немецкий барон Макс Тильманн посетил храм в октябре 1872 года и в своих мемуарах написал, что парсийская община Бомбея послала сюда священника, который через несколько лет будет заменен. Его присутствие необходимо, потому что сюда приезжают паломники из окрестностей Персии (Язд, Керман) и из Индии и остаются в этом священном месте на несколько месяцев или лет. В 1876 году английский путешественник Джеймс Брюс посетил Атешгах. Он отметил, что в храме постоянно присутствует священник, являющийся членом панчаята парсов в Бомбее. Пьер Понафидин посетил храм в то же время и упомянул о двух священниках из Бомбея. Э. Орсолл, посетивший храм после Брюса, сказал, что после смерти парсийского священника в 1864 году парсийский панчаят в Бомбее через несколько лет послал сюда другого священника, но паломники, прибывавшие сюда из Индии и Ирана, уже забыли о святилище, и к 1880 году там никого не было. О’Донован посетил храм в 1879 году и упоминает о религиозном поклонении гебров. В 1898 году в журнале «Мужчины и женщины Индии» была опубликована статья под названием «Древний зороастрийский храм в Баку». Автор называет Атешгах «парсийским храмом» и отмечает, что последний зороастрийский священник был послан туда около 30 лет назад (то есть в 1860-х годах). В 1905 году в своей книге Дж. Генри также отметил, что 25 лет назад (то есть около 1880 года) в Сураханах умер последний парсийский священник. Парсийский автор Дж. Дж. Моди, посетивший это место в 1925 году, подчеркнул, что это не зороастрийский храм из-за его архитектуры и других соображений. Он считал, что это индуистский храм.

Надписи и вероятный период строительства

На Атешгахе имеется несколько надписей. Все они выполнены на санскрите или панджаби, за исключением одной персидской надписи, расположенной под сопровождающим санскритским обращением к Господу Ганеше и Джала Джи. Несмотря на грамматические ошибки в персидской надписи, обе надписи указывают один и тот же год – 1745 год нашей эры (Самват/Санват 1802/1802 и Хиджри 1158/1158). В целом, даты на надписях охватывают период с Самвата 1725 года по Самват 1873 год, что соответствует 1668–1816 годам нашей эры. Надписи в храме, выполненные на санскрите (письмом Нагари Деванагари) и панджаби (письмом Гурмухи), идентифицируют это место как место поклонения индусов и сикхов, а "Джи" является почётным обращением, используемым на Индийском субконтиненте. В Гималаях, в поселении Джаваламухи, в округе Кангра штата Химачал-Прадеш (Индия), находится знаменитая святыня Джавала Джи, с которой Атешгах имеет большое сходство, и некоторые ученые (например, А. В. Уильямс Джексон) предполагали, что современное сооружение могло быть построено по образцу этой святыни. В конце XIX – начале XX века храм был исследован парсийскими дастурами, некоторые из которых также посетили Джавала Джи в Кангре, в Гималаях. На основании надписей и архитектуры они пришли к выводу, что храм является индуистским и сикхским святилищем.

Исчерпание природного газа

Огонь некогда питался газом из вентиляционного отверстия подземного месторождения природного газа, расположенного прямо под комплексом, но активная добыча запасов природного газа в этом районе в советское время привела к тому, что пламя погасло в 1969 году. Сегодня огонь в музее поддерживается магистральным газом, подаваемым из города Баку.

Заявленный визит царя Александра III

В 1925 году местные жители сообщили посетившему Баку зороастрийского дастура, что российский царь Александр III, находившийся в Баку в 1888 году, стал свидетелем индуистских огненных молитвенных ритуалов в этом месте. Президентским указом, изданным в декабре 2007 года, комплекс святыни, который до этого официально входил в состав "Государственного историко-архитектурного музея-заповедника Дворца Ширваншахов" (Государственного историко-архитектурного музея заповедника «Комплекс Дворца Ширваншахов»), был объявлен правительством Азербайджана отдельным заповедником ("Государственный историко-архитектурный заповедник «Храм Атешгях»"). В апреле 2018 года бывший министр иностранных дел Индии Сушма Сварадж посетила святыню и воздала ей дань уважения.