Введение
Гронингенская теология - богословское движение в голландской реформированной церкви середины девятнадцатого века, которое стремилось найти средний путь между богословским рационализмом и ортодоксальным кальвинизмом. Основатели Гронингенской теологии - Петрус Хофстед де Грот (1802-1886), Йохан Фредерик ван Оордт (1794-1852) и Луи Герлах Паро (1800-1866) - были профессорами Королевского университета Гронингена, которые еженедельно встречались с друзьями и пасторами, начиная с 1835 года, чтобы изучать Новый Завет. Профессор Виллем Мюрлинг (1805-1882) присоединился к обществу после того, как Ван Оордт принял кафедру в Лейдене в 1839 году. Гронингенские богословы привлекли внимание общественности прежде всего благодаря своему журналу Waarheid in Liefde (Истина в любви), который выходил с 1837 по 1872 год. Концепция практического христианского образования была центральной в теологии Гронингенской школы. "Основная мыслеформа, которая контролирует все, заключается в следующем", - писал Хофстед де Грот, - "что самое главное в христианстве - это откровение и образование, которое Бог дает нам в Иисусе Христе, чтобы привести нас в большее соответствие с Богом". Они опирались на платонизм, особенно в том виде, в котором им помогал философ Филипп Виллем ван Хьюсде (1778 1839), чтобы сформулировать свое понимание христианского образования; Хофстед де Грот возложил на церковь задачу, которую Платон ошибочно возложил на государство в своей Республике, а именно - формирование его граждан. Как Т. Как отмечает Л. Хайтжема, акцент, который Гронингенская школа делала на церкви как на месте обучения, отличал ее от теологического рационализма восемнадцатого века. Школа Гронингена приняла в своей теологии осознанно националистическую позицию. Хотя богословы Гронингена уважали Мартина Лютера и Иоанна Кальвина, они обвиняли франкоязычных беженцев в том, что на Синоде в Дорте (1619 год) они привнесли в страну закалвинистский дух, который не уважал местные традиции доктринальной терпимости. Гронингенские богословы рассматривали Томаса Кемписа, Весселя Гансфорта, Дезидериуса Эразма, Корнелия Янсена и Иоганна Коксея, среди других, как духовных предшественников. Они были более отстранены от влияния современных немецких богословов, таких как Фридрих Шлейермахер, с которым многие, тем не менее, сравнивали их. Школа Гронингена была полностью христоцентричной в своем подходе к теологии, но также часто ревизионистской в отношении традиционных доктринальных формулировок. Ревизии Гронингенской школы классических христологических и тринитарных доктрин привели ее в конфликт с более ортодоксальными фракциями в голландской реформированной церкви. Хофстед де Грот, который служил пастором в Ульруме в провинции Гронинген с 1826 по 1829 год, вступил в полемические дебаты в 1833 году со своим преемником, Хендриком де Коком, который позже отделился от государственной церкви в 1834 году. Некоторые считали учения Гронингенской школы частично ответственными за эту преемственность, обвинение, которое Хофстед де Грот считал несправедливым. В 1842 году круг православных мирян, связанных с Ревилем и возглавляемых Гийом Греном ван Принстерером, призвал синод голландской реформированной церкви объявить Гронигенскую школу в противоречии с ее конфессиональными стандартами. После того как Синод отклонил эту петицию по техническим причинам, эти так называемые "Семь господ из Гааги" обратились непосредственно к членам церкви, призывая их восстать против влияния Гронингенской школы. Спор утих после того, как церковные власти в Гронингене ясно заявили о своей поддержке гронингенских богословов. Хотя Гронингенская школа оказала большое влияние на голландскую реформированную церковь девятнадцатого века, ее позиция оказалась неустойчивой и не могла сдержать растущий раскол между модернистскими и ортодоксальными фракциями.