Введение

Психологические и социологические аспекты сексуальности.

Сексуальные ритуалы подразделяются на две категории: созданные культурой и естественное поведение. Человек, как биологический вид, развил сексуальные ритуалы из эволюционных инстинктов размножения, которые затем интегрируются в общество и развиваются, включая такие аспекты, как свадебные обряды, танцы и т.п. Иногда сексуальные ритуалы бывают строго формализованными и/или являются частью религиозной практики, как, например, иерос гамос, иеродулы и Орден Восточных Храмов (O.T.O.).

Ритуал перехода

Частью обрядов инициации взросления являются так называемые "обряды отделения от асексуального мира, за которыми следуют обряды включения в мир сексуальности". Они могут быть формальными или полуформальными – для некоторых студентов поступление в колледж является отчасти сексуальным ритуалом, подобно церемониальным танцам крикливого журавля, – или принимать форму более частного посвящения: "формальное и искусственное впечатление, что должен быть исполнен давно установившийся ритуал, среди статуэток из Стаффордшира и подносов из папье-маше, с убедительной, отстраненной формальностью кошмара". Фрейд особенно интересовался этнологическими описаниями "церемониального" (чисто формального, ритуального или официального) полового сношения, которое происходит в связи с "табу на девственность".

Свадьба как оргия

Фрейд также отметил, что во «многочисленных примерах брачных церемоний нет сомнений в том, что люди, помимо жениха, например, его помощники и спутники (нашим традиционным «друзья жениха»), получали полный сексуальный доступ к невесте». Для его последователей «свадьба как оргия, когда невеста принимает всех присутствующих мужчин, – это очевидная историческая реальность, лежащая в основе современных шуток и кульминационного выстраивания или «группового» поцелуя невесты всеми присутствующими мужчинами». С этой точки зрения, «другие примеры священного или разрешенного публичного совокупления всех женщин со всеми мужчинами до сих пор существуют, в аналогично видоизмененной форме «поцелуев», как, например, под омелой, «чтобы возродить угасающее солнце в зимнее солнцестояние, когда должна быть применена самая мощная человеческая «магия жизни», а именно ритуальный половой акт».

Ритуал взаимодействия

Для социолога, рассматривающего сексуальные отношения как ритуальное взаимодействие, половой акт является ритуалом любви; он одновременно создает и воссоздает социальную связь (поскольку дуркеймианские ритуалы нуждаются в периодическом повторении, так как солидарность ослабевает), и символизирует ее. Подобным образом, Марго Ананд указала на то, что «ритуалы пронизывают нашу повседневную жизнь и придают ей ощущение торжественности и праздника – ритуал, посредством ваших уникальных символических жестов, поможет вам превратить ваш половой акт в особенное и священное действо». Однако, Эрвинг Гоффман отметил «значительную информационную тонкость этой формы взаимодействия» и то, как «люди могут использовать темноту для обеспечения стратегической двусмысленности».