Мария Мис: Жизнь и творчество немецкого социолога и феминистки.

Введение

Мария Мис (6 февраля 1931 – 15 мая 2023) – немецкий профессор социологии, марксистская феминистка, активистка за права женщин и автор. Она родом из сельской местности в Вулканическом Эйфеле и первоначально училась на учительницу. После нескольких лет работы в начальной школе и получения квалификации преподавателя старших классов, она подала заявку в Институт Гёте, надеясь работать в Африке или Азии. Ее направили в школу в Пуне (Индия), где она обнаружила, что если ее ученики-мужчины изучали немецкий язык для дальнейшего образования, то женщины в основном посещали ее занятия, чтобы избежать брака. Вернувшись на учебу в Кельнский университет, она подготовила диссертацию о противоречиях социальных ожиданий в отношении женщин в Индии в 1971 году и получила докторскую степень в следующем году. Мис активно участвовала в социальных движениях с конца 1960-х годов. Ее активизм был направлен на женское освобождение и пацифизм, а также против войны во Вьетнаме и ядерного вооружения. В 1970-х годах она преподавала социологию в Кельнском университете прикладных наук и Институте социальных исследований Франкфуртского университета. Осознавая недостаток знаний об истории женщин, она помогла основать и затем читала лекции в первом женском приюте в Германии. В 1979 году она начала преподавать женские исследования в Международном институте социальных исследований в Гааге и основала магистерскую программу для женщин из развивающихся стран, основанную на феминистской теории. Вернувшись в Германию и в Университет прикладных наук в 1981 году, Мис включилась в экофеминистское движение и в активизм против генной инженерии и репродуктивных технологий. Она ввела термин «одомáшнивание» для обозначения процессов, которые обесценивают женский труд и делают его невидимым. С 1980-х годов она много писала о взаимосвязи между капитализмом, патриархатом и колониализмом. Мис была одним из первых исследователей, признавших сходство между социально-политическим и экономическим положением женщин и колонизированных народов. В своих работах она теоретизировала, что труд женщин и колонизированных народов был обесценен и эксплуатировался при капитализме, и изучала связь между борьбой женщин за освобождение и их более широкой борьбой за социальную и экологическую справедливость. Одной из ее главных забот была разработка альтернативного, феминистского и деколониального подхода в методологии и экономике. Ее новаторская работа, включающая написание учебников по истории женских движений, получила международное признание и была переведена на несколько языков.

German professor of sociology and author (1931–2023)

Maria Mies (6 February 1931 – 15 May 2023) was a German professor of sociology, a Marxist feminist, an activist for women's rights, and an author. She came from a rural background in the Volcanic Eifel, and initially trained to be a teacher. After working for several years as a primary school teacher and qualifying as a high school instructor, she applied to the Goethe Institute, hoping to work in Africa or Asia. Assigned to a school in Pune, India, she discovered that while her male students took German courses to further their education, women for the most part took her classes to avoid marriage. Returning to study at the University of Cologne, she prepared her dissertation about contradictions of social expectations for women in India in 1971, earning her PhD the following year. Mies was active in social movements from the late 1960s. Her activism was in favour of women's liberation and pacifism and against the Vietnam War and nuclear armaments. She taught sociology at the Cologne University of Applied Sciences and University of Frankfurt Institute for Social Research in the 1970s. Becoming aware of the lack of knowledge about women's history, she helped found and then gave lectures at the first women's shelter in Germany. In 1979, she began teaching women's studies at the International Institute of Social Studies in The Hague and founded a master's degree programme for women from developing countries, based on feminist theory. Returning to Germany and the University of Applied Sciences in 1981, Mies became involved in the ecofeminist movement and in activism against genetic engineering and reproductive technology. She coined the phrase "housewifisation" for the processes that devalue women's labour and make it invisible. From the 1980s, she wrote extensively about the intersection between capitalism, patriarchy and colonialism. Mies was one of the first scholars to recognise the similarities between the socio politico economic positions held by women and colonised people. Her works theorised that women and colonised people's labour was devalued and exploited under capitalism, and studied the links between women's struggles for liberation and their broader struggles for social and environmental justice. One of her main concerns was the development of an alternative, feminist and decolonial approach in methodology and in economics. Her pioneering work, which included writing textbooks on the history of women's movements, has garnered international analysis and been translated into several languages.

Ранние годы и образование

Мис родилась в Хиллесхайме, Германия, 6 февраля 1931 года в семье Иоганна и Гертруды Мис. Она выросла в сельской местности, в семье фермеров в Ауэле, деревне в регионе Вульканайфель. Она была седьмым ребенком из двенадцати. В 1967 году ее мать тяжело заболела, и Мис попросила о досрочном расторжении контракта. Вскоре после возвращения в Германию мать полностью выздоровела. Мис читала лекции в убежище, обучая женщин практическим и политическим способам противостояния насилию. В 1977 году она вернулась в Университет прикладных наук.

Программа была основана на идеях, которые она впервые разработала в области женских исследований и феминистской науки в статье 1977 года «На пути к методологии феминистских исследований», представленной на конференции во Франкфурте. Чтобы преодолеть, по ее мнению, разрыв между теорией и практическим применением в академической среде, Мис стремилась пересмотреть существующие методы обучения. Она не считала, что феминистские исследования могут использовать существующие исследовательские модели, и вместо этого предложила семь шагов для полного переосмысления исследований, с учетом их полезности и уважения к объекту исследования. Она утверждала, что исследования должны быть партисипативными, то есть исследователь и объект исследования должны сотрудничать в процессах и целях исследования, которые должны быть направлены на расширение прав и возможностей женщин и демонтаж патриархальных систем. Позже статья была опубликована в качестве главы книги «Теории женских исследований» (1983). Ученый Нэнси Барнс отметила, что статья Мис была настолько убедительной, что «сама по себе оправдывает покупку книги», но указала, что в главе не был решен вопрос о том, должны ли женские исследования быть самостоятельной областью или интегрированы в другие дисциплины. Мис также подчеркнула, что женщины, желая принимать решения относительно своего тела, ограничены системами, разработанными, контролируемыми и управляемыми медицинскими работниками и государственными чиновниками. Она стала более активно участвовать в пацифистском движении, присоединившись к лагерю сопротивления, протестовавшему против плана НАТО разместить ядерные боеголовки в Германии в 1983 году. Ее пацифизм укрепился благодаря ее несогласию с идеей, выдвинутой Алисой Шварцер, о том, что женщины могут добиться эмансипации, если у них будут те же насильственные средства, что и у мужчин. Будучи противницей войны, Мис не могла примириться с тем, что простое равенство с мужчинами преодолеет иерархические системы, которые принижают ценность женщин.

Научные вклады

В ранних работах Мисс, таких как «Индийские женщины в патриархате» (1980) и «Кружевницы Нарсапура» (1982), в которых она анализировала свой опыт работы в Индии, а также в более поздних работах, таких как «Сексистские и расистские последствия новых репродуктивных технологий» (Alternatives, 1987), критикуется политика, направленная на поддержание неравномерной, стратифицированной социальной структуры, поощряющей доминирование и эксплуатацию. Она стремилась понять, как женский труд становится невидимым и как возникло представление о зависимости женщин от дохода мужа. Мисс предположила, что лишение женщин оплаты за их труд, обеспечение их постоянной доступности для работы, отчуждение от общества путем удержания дома, отсутствие гарантий занятости и лишение возможности заключать контракты или объединяться в профсоюзы лишает женщин самостоятельности. Она назвала процесс, препятствующий признанию женщин производителями или самозанятыми и приводящий к их эксплуатации, «домашней хозяйкой». Антрополог Даниэль Левиль охарактеризовала работы Мисс как «блестящие» и «поразительные» за способность связать факторы антиколониальных, антирасистских, экологических, феминистских и ненасильственных движений для критики политики, устанавливающей отношения власти в обществе. Пругль проверила теорию Мисс о сверхэксплуатации домохозяек и подтвердила ее справедливость. Используя данные Международной организации труда, она обнаружила, что домохозяйки повсеместно зарабатывают меньше установленной законом минимальной заработной платы. Профессор антропологии Университета Монреаля Q55626697 отметила, что Мисс утверждала, что эксплуатация труда является ключевым фактором формирования как социальных классов, так и экономических различий. Мисс и Шива утверждали, что женщины связаны на международном уровне общим опытом, обусловленным капиталистической экспансией. По мнению эколога Катрионы Сандиландс, в отличие от других работ в области экофеминизма, эта книга показала, что, несмотря на географические и социально-экономические различия, «жизнь и тела женщин подвергаются колонизации» капиталистическими механизмами, включающими различные формы неоплачиваемого труда, такие как микропредпринимательство, детский труд, работа членов семьи на других членов семьи и временная занятость. Они выступали за общество, в котором трудоемкие задачи распределялись бы между всеми членами общины, а не делегировались определенным группам населения. Такая модель совместного использования обеспечила бы каждому человеку базовый доход, определенную безопасность и возможность участвовать в принятии решений. Социолог Ариэль Салле из Университета Западного Сиднея назвала эту книгу «превосходным феминистским источником по политической экономии».

Mies's earliest works such as Indian Women in Patriarchy (1980) and The Lace Makers of Narsapur (1982), which evaluated her years in India, as well as later works like "Sexist and Racist Implications of New Reproductive Technology" (Alternatives, 1987) critiqued policies aimed at maintaining an uneven, stratified societal structure which encouraged domination and exploitation. She sought to evaluate how women's labour became hidden and how the perception that women were reliant upon a husband's income emerged. She theorised that by eliminating pay for the work women performed, making them available at all times for labour, alienating them from society by keeping them in the home, giving them no job security, and eliminating their ability to contract or unionise, women lost agency. She named the process which prevented women from being seen as producers or self employed individuals and resulted in their exploitation, "housewifisation". The anthropologist Danielle Léveillé characterised Mies's works as both "masterful" and "astonishing" in that she was able to link variables from the anti colonial, anti racist, ecology, feminist, and non violence movements to critique policies that established power relationships in society. Prügl tested Mies's theory that housewives were superexploited and confirmed that they were. Using data from the International Labour Organization, she found that housewives universally earned less than the legal minimum wage. Université de Montréal anthropology professor, Q55626697, noted that Mies argued that labour exploitation was a primary factor in developing both social classes and economic divisions. Mies and Shiva argued that women were linked internationally by their common experiences related to capitalist expansion. According to the environmental scholar Catriona Sandilands, unlike other ecofeminist works the book demonstrated that despite geographical differences and socio economic variances "women's lives and bodies are being colonised" through capitalist mechanisms. which includes various forms of untaxed labour such as micro entrepreneurs, child labourers and family members who work for other family members, and non permanent workers. They argued in favour of a society in which, instead of delegating labour intensive work to certain segments of the population, communities shared all tasks. The sharing model would give each person a basic income, some security, and a measure of power in decision making. The book was called an "excellent feminist source on political economy" by the sociologist Ariel Salleh of Western Sydney University.

Поздние годы жизни, смерть и наследие

Мис написала автобиографию "Деревня и мир: истории жизни – истории времени" (Das Dorf und die Welt: Lebensgeschichten – Zeitgeschichten, 2008). В последние годы жизни Мис жила в доме престарелых, и под конец жизни перестала узнавать своего мужа, который навещал ее ежедневно. Ее работы широко используются в академической среде. Мис была одной из первых феминистских исследовательниц, проанализировавших сходство между положением женщин и колонизированных народов в социально-экономических иерархиях. Ее книга "Экофеминизм" оказала международное влияние и была переведена на несколько языков, включая испанский.