Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
1840 антисемитское обвинение
1840 antisemitic accusation
Дело Дамаска 1840 года относится к аресту нескольких видных членов еврейской общины в Дамаске по обвинению в убийстве отца Томаса, христианского монаха, и его мусульманского слуги с целью использования их крови для выпечки мацы – антисемитского обвинения, также известного как кровавый навет. Французский консул в Дамаске, Улисс де Ратти Ментон, поддерживал обвинение христиан, и историки описывают его как антисемита, известного тем, что он отдавал предпочтение христианским купцам и советникам перед еврейскими. Ратти Ментон приказал провести расследование в еврейском квартале, где в последний раз видели обоих мужчин, и побудил египетского губернатора Дамаска принять меры, что привело к заключению и допросу обвиняемых под пытками, после чего они дали признательные показания в убийстве. После этого инцидента участились случаи насилия в отношении еврейского населения со стороны христиан и мусульман. Дело привлекло широкое международное внимание, особенно среди европейских евреев. По просьбе сэра Мозеса Монтефиоре и Адольфа Кремье Мухаммед Али освободил оставшихся заключенных, но не оправдал их официально. В ноябре 1840 года, после восстановления османского правления над Сирией, султан Абдулмеджид I издал фирман (указ), осуждающий обвинения в кровавом навете.
The Damascus affair of 1840 refers to the arrest of several notable members of the Jewish community in Damascus on the accusation of murdering Father Thomas, a Christian monk, and his Muslim servant for the purpose of using their blood to bake matzo, an antisemitic accusation also known as the blood libel. The Christians were supported in their accusation by the French consul at Damascus, Ulysse de Ratti Menton, a person described by historians as antisemitic and known to favour Christian merchants and advisers over their Jewish counterparts. Ratti Menton ordered that an investigation be carried out in the Jewish quarter where both men had last been seen and encouraged the Egyptian governor of Damascus to act upon the matter, which resulted in the accused being imprisoned and interrogated under torture after which they confessed to the murder. In the aftermath of the incident, Christian and Muslim violence against the Jewish population increased. The affair drew widespread international attention, especially among European Jewry. After receiving a request from Sir Moses Montefiore and Adolphe Crémieux, Muhammed 'Ali released the remaining prisoners but without officially acquitting them. In November 1840, after the restoration of Ottoman rule over Syria, Sultan Abdülmecid I issued a firmān (edict) that denounced blood libel charges.
Предыстория
В 1840 году Дамаск принадлежал Османской империи (1299–1922). Под властью Османской империи общество было организовано по так называемой системе миллетов, которая разделяла османских подданных на различные миллеты на основе их религиозной принадлежности. Эта система гарантировала значительную автономию различным миллетам, пока их члены оставались верными султану. Мусульманский миллет был самым большим, поскольку ислам был самой доминирующей религией в этом регионе. Христиане и евреи считались зимми – классом немусульман, обладающих некоторыми ограниченными правами под мусульманским правлением, – и им разрешалось исповедовать свою религию. Взамен христиане и евреи должны были платить джизью (особый налог, налагаемый на немусульманских подданных), и они имели более низкий юридический и социальный статус, чем их сограждане-мусульмане. Под давлением европейских держав, стремившихся установить лучший статус для христианских общин в Османской империи, султан Абдулмеджид в 1839 году издал указ о том, что все подданные, независимо от их религии, равны перед законом. Этот эдикт Гюльхане ознаменовал начало почти трех десятилетий модернизации, известной как период Танзимат, направленный на реорганизацию империи. С начала шестнадцатого века Сирия была частью Османской империи (1299–1922). Однако в 1831 году, за восемь лет до реформ Танзимата, Османская Сирия попала под контроль египетского Мухаммеда Али, наместника Османского Египта, который восстал против султана. Говорят, что на Мухаммеда Али оказали влияние европейские державы, особенно Франция, которая часто пыталась защитить и улучшить положение членов католических орденов в регионе. При правлении Мухаммеда Али права, предоставленные христианскому населению, расширились, и, как и мусульманские жители региона, они призывались в армию. Эти новые права обострили отношения между мусульманским большинством и немусульманским населением. В этой экономической борьбе обе группы искали поддержки у мусульманского большинства.
In 1840 Damascus belonged to the Ottoman Empire (1299–1922). Under Ottoman rule, the society was organized by the so called millet system, which divided the Ottoman subjects into different millets based on their religious affiliation. This system guaranteed considerable autonomy to the different millets as long as its members remained loyal to the sultan. The Muslim millet was by far the biggest since Islam was the most dominant religion in the area. Christians and Jews were considered dhimmis—a class of non Muslims possessing some limited rights under Muslim rule—and allowed to practice their own religion. In return, the Christians and the Jews had to pay jizya (a special tax imposed on non Muslim subjects), and they possessed a lower legal and social status than their fellow Muslim citizens. Under the pressure of European powers, who sought to establish a better status for the Christian communities in the Ottoman Empire, sultan Abdülmecid decreed in 1839 that all subjects, regardless of their religion, were equal before the law. This edict of Gülhane signalled the start of almost three decades of modernization, known as the Tanzimat period, which was aimed at a reorganization of the Empire. Since the beginning of the sixteenth century, Syria had been part of the Ottoman Empire (1299–1922). However, in 1831, eight years before the Tanzimat reforms, Ottoman Syria had come under the control of the Egyptian Muhammad Ali, the viceroy of Ottoman Egypt who had turned against the sultan. Muhammad Ali was said to have been influenced by European powers, particularly by France, which often attempted to safeguard and ameliorate the position of members of Catholic orders in the region. Under the rule of Muhammed Ali, the rights afforded to the Christian population increased and, like the Muslim inhabitants of the region, they were conscripted into the army. These new rights strained the relationship between the Muslim majority and their non Muslim counterparts. In this economic struggle, both groups sought the support of the Muslim majority.
Исчезновение и обвинение
5 февраля 1840 года отец Томас, итальянский монах, принадлежавший к ордену францисканских капуцинов с острова Сардиния, и его мусульманский слуга Ибрагим Амра исчезли в Дамаске. Вскоре после их исчезновения христианское население обвинило еврейскую общину в убийстве отца Томаса и его слуги, а также в извлечении их крови для выпечки мацы. Обвинение в использовании крови христиан евреями для приготовления пасхального хлеба известно как кровавый навет и имеет корни в средневековой Европе. В 1840 году в Дамаске христиане получили поддержку в своих обвинениях от французского консула в Дамаске, Улисса де Ратти Ментона, антисемита, который, как известно, отдавал предпочтение христианским купцам и советникам перед их еврейскими коллегами. Под пытками у еврейского парикмахера по имени Негрин было вырвано признание, в котором он утверждал, что вместе с семью другими видными евреями (включая членов влиятельной семьи Фархи) убил отца Томаса в ночь его исчезновения. Этих людей также допрашивали под пытками, в ходе которых пятеро из семи заключенных признались в убийстве отца и его слуги. Когда в еврейском квартале были обнаружены кости, Ратти Ментон и Шариф-паша сочли это подтверждением признания, полученного от заключенных евреев. Сразу после кровавого навета и арестов христиане и мусульмане Дамаска учинили насилие над еврейским населением и обратились с представлением к Ибрагиму-паше, сыну Мухаммеда Али в Египте, который затем приказал провести расследование. Сэр Мозес Монтефиоре, британский политик и лидер британской еврейской общины, и французский юрист Адольф Кремье призывали Мухаммеда Али освободить еврейских заключенных.
On February 5, 1840, Father Thomas, an Italian monk belonging to a Franciscan Capuchin friar from the Island of Sardinia, and his Muslim servant, Ibrahim Amrah, disappeared in Damascus. Soon after their disappearance the Jewish community was accused by the Christians of murdering Father Thomas and his servant, and to have extracted their blood in order to bake matzo. The accusation that the blood of Christians was used by Jewish people for their Passover bread is commonly known as the blood libel which has its roots in medieval Europe. In 1840 Damascus, the Christians were supported in their accusation by the French consul at Damascus, Ulysse de Ratti Menton, an antisemite who was known to favour Christian merchants and advisers over their Jewish counterparts. Under torture a confession was extracted from a Jewish barber called Negrin who told the persecutors that he, together with seven other notable Jewish men (including members of the influential Farḥī family), had killed Father Thomas on the night of his disappearance. These other men were interrogated under torture as well, during which five of the seven prisoners confessed to the murder of the Father and his servant. When bones were discovered in a Jewish quarter, Ratti Menton and Sharif Pasha considered this discovery as a confirmation of the confession extracted from the imprisoned Jews. In the direct aftermath of the blood libel and the arrests, the Christians and Muslims of Damascus committed violence against the Jewish population. and made representations to Ibrahim Pasha, Muhammad Ali's son in Egypt, who then ordered an investigation into the matter. Sir Moses Montefiore, a British politician and leader of the British Jewish community, and the French lawyer Adolphe Crémieux, called on Muhammed 'Ali to release the Jewish prisoners.</blockquote>The Damascus Affair is illustrative of the tensions that existed between the Jewish and Christian populations of Syria. The incident is also notable for being an exception to the rule of Jewish Muslim relations. During the Tanzimat period, Jewish Muslim relations were generally much better than Christian Muslim relations, which had been strained by the economic ascendancy afforded to the Christian community with the relaxation and the eventual elimination of the dhimmi status rules in the 1850s. These instances most often came from Christian communities, sometimes with the connivance of Greek or French diplomats. protested in six American cities on behalf of their Syrian brethren. "For the first time in American Jewish life, Jews organized themselves politically to help Diaspora Jewry in distress." Among the new ethnic immigrant populations to the United States, the Jews were the first to attempt to sway the government to act on behalf of their kin and co religionists abroad; with this incident, they became involved in the politics of foreign policy, persuading but not pressuring President Van Buren to protest officially. The United States consul in Egypt expressed the protest. According to Hasia R. Diner, in The Jews of the United States, 1654 to 2000, "For the Jews, the Damascus affair launched modern Jewish politics on an international scale, and for American Jews it represented their first effort at creating a distinctive political agenda. Just as the United States had used this affair to proclaim its presence on the global scale, so too did American Jews, in their newspapers and at mass meetings, announce to their coreligionists in France and England that they too ought to be thought of players in global Jewish diplomacy." According to Johannes Valentin Schwarz, the events also encouraged the growth of a modern Jewish press. "As a result, a sense of solidarity was evoked among the Jewish communities of Europe they had never experienced before. Thus, the Damascus Affair gave birth to modern Jewish press especially in Western Europe, such as to the long lived papers Les Archives Israélites de France (1840–1935) in Paris or The Jewish Chronicle (1841 ff.) in London."
Дело Дамаска иллюстрирует напряженность, существовавшую между еврейским и христианским населением Сирии. Этот инцидент также примечателен тем, что является исключением из общего правила в отношениях между евреями и мусульманами. В период Танзимата отношения между евреями и мусульманами были, как правило, лучше, чем между мусульманами и христианами, которые были осложнены экономическим подъемом, предоставленным христианской общине в связи с ослаблением и последующей отменой правил статуса зимми в 1850-х годах. Такие инциденты чаще исходили от христианских общин, иногда при попустительстве греческих или французских дипломатов. В шести американских городах прошли протесты в поддержку сирийских собратьев. "Впервые в истории американского еврейства евреи организовались политически, чтобы помочь евреям диаспоры, находящимся в беде". Среди новых этнических групп иммигрантов в Соединенные Штаты евреи первыми попытались убедить правительство предпринять действия в защиту своих родственников и единоверцев за рубежом; с этим инцидентом они вошли в сферу внешней политики, убеждая, но не оказывая давления на президента Ван Бюрена, чтобы тот официально выразил протест. Консул Соединенных Штатов в Египте выразил протест. По словам Хасии Р. Дайнер, в книге "Евреи Соединенных Штатов, 1654–2000", "Для евреев дело Дамаска положило начало современной еврейской политике в международном масштабе, а для американских евреев оно стало их первой попыткой сформулировать четкую политическую программу. Подобно тому, как Соединенные Штаты использовали это дело, чтобы заявить о своем присутствии на мировой арене, так и американские евреи в своих газетах и на массовых собраниях объявили своим единоверцам во Франции и Англии, что их также следует считать участниками мировой еврейской дипломатии". По словам Йоханнеса Валентина Шварца, эти события также способствовали развитию современной еврейской прессы. "В результате среди еврейских общин Европы возникло чувство солидарности, которого они никогда раньше не испытывали. Таким образом, дело Дамаска дало толчок развитию современной еврейской прессы, особенно в Западной Европе, например, долговечных изданий Les Archives Israélites de France (1840–1935) в Париже или The Jewish Chronicle (1841 г. и далее) в Лондоне".
On February 5, 1840, Father Thomas, an Italian monk belonging to a Franciscan Capuchin friar from the Island of Sardinia, and his Muslim servant, Ibrahim Amrah, disappeared in Damascus. Soon after their disappearance the Jewish community was accused by the Christians of murdering Father Thomas and his servant, and to have extracted their blood in order to bake matzo. The accusation that the blood of Christians was used by Jewish people for their Passover bread is commonly known as the blood libel which has its roots in medieval Europe. In 1840 Damascus, the Christians were supported in their accusation by the French consul at Damascus, Ulysse de Ratti Menton, an antisemite who was known to favour Christian merchants and advisers over their Jewish counterparts. Under torture a confession was extracted from a Jewish barber called Negrin who told the persecutors that he, together with seven other notable Jewish men (including members of the influential Farḥī family), had killed Father Thomas on the night of his disappearance. These other men were interrogated under torture as well, during which five of the seven prisoners confessed to the murder of the Father and his servant. When bones were discovered in a Jewish quarter, Ratti Menton and Sharif Pasha considered this discovery as a confirmation of the confession extracted from the imprisoned Jews. In the direct aftermath of the blood libel and the arrests, the Christians and Muslims of Damascus committed violence against the Jewish population. and made representations to Ibrahim Pasha, Muhammad Ali's son in Egypt, who then ordered an investigation into the matter. Sir Moses Montefiore, a British politician and leader of the British Jewish community, and the French lawyer Adolphe Crémieux, called on Muhammed 'Ali to release the Jewish prisoners.</blockquote>The Damascus Affair is illustrative of the tensions that existed between the Jewish and Christian populations of Syria. The incident is also notable for being an exception to the rule of Jewish Muslim relations. During the Tanzimat period, Jewish Muslim relations were generally much better than Christian Muslim relations, which had been strained by the economic ascendancy afforded to the Christian community with the relaxation and the eventual elimination of the dhimmi status rules in the 1850s. These instances most often came from Christian communities, sometimes with the connivance of Greek or French diplomats. protested in six American cities on behalf of their Syrian brethren. "For the first time in American Jewish life, Jews organized themselves politically to help Diaspora Jewry in distress." Among the new ethnic immigrant populations to the United States, the Jews were the first to attempt to sway the government to act on behalf of their kin and co religionists abroad; with this incident, they became involved in the politics of foreign policy, persuading but not pressuring President Van Buren to protest officially. The United States consul in Egypt expressed the protest. According to Hasia R. Diner, in The Jews of the United States, 1654 to 2000, "For the Jews, the Damascus affair launched modern Jewish politics on an international scale, and for American Jews it represented their first effort at creating a distinctive political agenda. Just as the United States had used this affair to proclaim its presence on the global scale, so too did American Jews, in their newspapers and at mass meetings, announce to their coreligionists in France and England that they too ought to be thought of players in global Jewish diplomacy." According to Johannes Valentin Schwarz, the events also encouraged the growth of a modern Jewish press. "As a result, a sense of solidarity was evoked among the Jewish communities of Europe they had never experienced before. Thus, the Damascus Affair gave birth to modern Jewish press especially in Western Europe, such as to the long lived papers Les Archives Israélites de France (1840–1935) in Paris or The Jewish Chronicle (1841 ff.) in London."
Позднее упоминание о романе
Обвинения в этом деле были опубликованы в египетской ежедневной газете Al Akhbar в 2000 году и вновь в 2001 году в статье под названием «Последняя сцена в жизни отца Тома». В 2002 году Институт исследований СМИ Ближнего Востока сообщил, что некоторые из обвинений, восходящих к 1840 году, появились в книге 1983 года «Кровавый навет Дамаска» (1840) сирийского министра обороны Мустафы Тласа. Книга была описана как влиятельная в международных антисемитских кругах, представляющая собой надежный источник информации о «ритуальных убийствах евреев». В 1983 году Тласс написал и опубликовал книгу «Маца Сиона», посвященную делу Дамаска 1840 года, которая повторяет древний «кровавый навет», утверждающий, что евреи используют кровь убитых неевреев в религиозных ритуалах, таких как выпечка мацы. В этой книге он утверждает, что истинные религиозные убеждения евреев – это «черная ненависть ко всем людям и религиям», и что ни одна арабская страна никогда не должна подписывать мирный договор с Израилем. Тласс переиздавал книгу несколько раз и по-прежнему придерживается ее выводов. После публикации книги Тласс заявил Der Spiegel, что это обвинение против евреев обосновано и что его книга является «историческим исследованием, основанным на документах из Франции, Вены и Американского университета в Бейруте». В 2007 году ливанский поэт Марван Шамун в интервью, показанном на Télé Liban, упомянул «убийство священника Томазо де Каманьяно в 1840 году в присутствии двух раввинов в самом сердце Дамаска, в доме близкого друга священника, Дауда Аль Харари, главы еврейской общины Дамаска. После того, как его закололи, его кровь была собрана, и два раввина забрали ее». Роман «Смерть монаха» (2004), написанный израильским автором Алоном Хилу, основан на этом деле. Кровавый навет был показан в сцене сирийского телесериала «Аш Шатат» в 2003 году, а в 2013 году израильский сайт Arutz Sheva сообщил о случаях, когда израильские арабы спрашивали: «где евреи берут христианскую кровь, необходимую для выпечки мацы?». Аудиодрама «Дело Дамаска» для рассказчика и оркестра, созданная израильским композитором Ниссимом Халифой (текст Элиоза Хефера Антеби), основана на деле и трудах раввина Яакова Антеби.
Accusations of the affair were published in the Egyptian daily Al Akhbar in 2000 and again in 2001 in an article titled "The Last Scene in the Life of Father Toma". In 2002, the Middle East Media Research Institute reported that some of the 1840 accusations emerged in a 1983 book The Damascus Blood Libel (1840) by the Syrian Minister of Defense, Mustafa Tlass. The book was described as being influential in international antisemitic circles as a reliable source of information on "ritual murder by the Jews." In 1983, Tlass wrote and published The Matzah of Zion, which is a treatment of the Damascus affair of 1840 and repeats the ancient "blood libel", that Jews use the blood of murdered non Jews in religious rituals such as baking Matza bread. In this book, he argues that the true religious beliefs of Jews are "black hatred against all humans and religions", and that no Arab country should ever sign a peace treaty with Israel. Tlass re printed the book several times, and he stands by its conclusions. Following the book's publication, Tlass told Der Spiegel that this accusation against Jews was valid and that his book is "an historical study based on documents from France, Vienna and the American University in Beirut." In 2007, Lebanese poet Marwan Chamoun, in an interview aired on Télé Liban, referred to the " slaughter of the priest Tomaso de Camangiano in 1840 in the presence of two rabbis in the heart of Damascus, in the home of a close friend of this priest, Daud Al Harari, the head of the Jewish community of Damascus. After he was slaughtered, his blood was collected, and the two rabbis took it." The novel Death of a Monk (2004), written by the Israeli author Alon Hilu, is based on the affair. The blood libel was featured in a scene in the Syrian TV series Ash Shatat in 2003, while in 2013 the Israeli website Arutz Sheva reported cases of Israeli Arabs asking "where Jews find the Christian blood they need to bake matza". The Audio drama The Damascus Affair – for Narrator and Orchestra, created by Israeli composer Nissim Khalifa (text by Elioz Hefer Antebi), is based on the affair and writings of Rabbi Ya'akov Antebi.