Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Испаниялық қаһын (1602–1665)
Spanish nun (1602–1665)
Мария Исаның Агреда (lang es), ОИК, сондай-ақ Агреда әйелі ретінде танымал (2 сәуір 1602 – 24 мамыр 1665), Францискан әйелі және рухани жазушы, ең әсіресе Испания королі Филипп IV-пен кеңінен хат алмасуымен және Испания мен оның Жаңа Испаниядағы колониялары арасындағы екі орында болуы туралы хабарларымен белгілі. Ол өз дәуірінің көрнекті мистигі болды. Таза ұғым орденінің мүшесі, Мария Иса 14 кітап жазды, оның ішінде Бақытты Марияның өмірі туралы аян сериясы бар. Оның билокациялық әрекеті Испанияның ауылдық аймағындағы оқшауланған монастыры мен Орталық Нью-Мексико және Батыс Техастағы Хумано тайпалары, сондай-ақ Тусон арасында болған деседі, бұл Жаңа әлемдегі көптеген Францискан миссионерлерін шабыттандырды. 17 ғасырдан бері халық мәдениетінде ол орденінің киімінің түсіне байланысты Көк киген әйел және Көк қаһын деп аталды.
Mary of Jesus of Ágreda (lang es), OIC, also known as the Abbess of Ágreda (2 April 160224 May 1665), was a Franciscan abbess and spiritual writer, known especially for her extensive correspondence with King Philip IV of Spain and reports of her bilocation between Spain and its colonies in New Spain. She was a noted mystic of her era. A member of the Order of the Immaculate Conception, also known as Conceptionists, Mary of Jesus wrote 14 books, including a series of revelations about the life of the Blessed Virgin Mary. Her bilocation activity is said to have occurred between her cloistered monastery in rural Spain and the Jumano Indians of central New Mexico and West Texas, as well as Tucson, and inspired many Franciscan missionaries in the New World. In popular culture since the 17th century, she has been dubbed the Lady in Blue and the Blue Nun, after the color of her order's habit.
Ерте өмір
Ол Франсиско Коронель мен Каталина де Арананың қызы Мария Коронель де Арана болып, Сория провинциясындағы Агреда қаласында дүниеге келді. Олардың 11 баласы болды, олардың төртеуі ғана ересекке дейін жетті: Франсиско, Хосе, Мария және Джеронима. Отбасы Сан-Хулиан монастырінің францискан монахтарымен тығыз байланыста болды, ол қаланың шетінде орналасқан. Анасы балаларымен бірге монастырға миссаға және зінакорлыққа барып тұратын, немесе монахтар отбасының үйіне келіп, дұға оқитын. Дегенмен, Мария кейіннен өте кішкентай кезінде ата-анасының өзіне тым қатал болғанын есіне алды. Марияның өмірбаянын жазған және замандасы болған Хосе Хименес и Саманиего епископы Коронель отбасының ұзақ жылдық досы болды және ол тіпті жас кезінде де, оған әлемнің күнәлігі туралы Құдай үйретіп жатқанын сезінген экстаз бен көріністер болғанын жазды. Төрт жасында оны Диего де Йепес, епископ және Тереза Авиланың өмірбаянын жазған және соңғы қанықтырған адам бекітті, ол баланың рухани біліміне таң қалды. Мария Иса он екі жасқа келгенде, монастырға түсуге шешім қабылдады, Таразонадағы Жалаңаяқ Кармелиттер монастырына кіруді жоспарлады. Ата-анасы онымен бірге баруға дайындалып жатқанда, Каталина де Аранаға аян болды: ол отбасының үйін монастырға айналдыру керек, онда ол және оның қыздары монахтар ретінде өмірлерін өткізеді. Жас Мария бұл ұсынысқа келіссе де, әкесі келіспеді. Оны ағасы Медель және көршілері қолдады, олар бұл шешімнің олардың некелік уәделерін бұзу болады деп есептеді. Оның қарсылығы үш жылға созылды, 1618 жылы, ол (содан кейін оның ағасы да) елуден асқан шамада Сан-Антонио францискан монастырына Нальдада лайықты бауыр ретінде кірді. Оның монах болған бауырлары Бургоста католик дінінің қызметкері болуға оқуларын жалғастырды. Ол және анасы 1619 жылдың қаңтарында монастырға бірге кірді.
She was born María Coronel y de Arana, the daughter of Francisco Coronel and Catalina de Arana, in Ágreda, a town located in the Province of Soria. The couple had 11 children, of whom only four survived into adulthood: Francisco, José, María and Jerónima. The family had close ties with the Franciscan friars of the Friary of San Julián, which lay on the outskirts of the town. Either the mother would go to the friary with her children for Mass and confession, or the friars would visit the family home. Nonetheless, Mary later recalled that, as a very young child, she felt her parents were very hard on her. Mary of Jesus' biographer and contemporary, the bishop José Jiménez y Samaniego, was a longtime friend of the Coronel family, and wrote that even as a young girl, she had ecstasies and visions in which she felt that God was instructing her about the sinfulness of the world. At the age of four, she was confirmed by Diego de Yepes, a bishop and the biographer and last confessor of Teresa of Avila, who was reportedly impressed with the child's spiritual acumen. When Mary of Jesus was twelve, she made the decision to enter a monastery, having decided upon that of the Discalced Carmelite nuns in Tarazona. As her parents prepared to accompany her there, Catalina de Arana had a vision that she was to turn the family home into a monastery in which both she and her daughters were to commit their lives as nuns. While the young María was agreeable to this arrangement, her father refused to go along with it. In this he was supported by his brother, Medel, as well as by their neighbors, who all considered this arrangement a violation of their marriage vows. His resistance lasted for three years, until in 1618, then considered an older man in his early fifties, he (and later his brother) entered the Franciscan Friary of San Antonio in Nalda as a lay brother. Her brothers, who had already become friars, continued their studies toward the Catholic priesthood in Burgos. She and her mother entered the convent together, January, 1619.
Монастырь өмірі
Каталина және оның қыздары содан кейін отбасылық үйлерін Мәксіз Тұрмақ Орденінің бір бөлігі болу үшін Мәксіз Тұрмақ Монастырына айналдырды. Осы Орденді таңдау – сол кезеңдегі испандық руханиатты белгілеген Марияның Таза Концепциясына деген терең құлшыныстың бір бөлігі болды. Олар бұл жобаны Орденнің аяқсыз – немесе реформаланған – тармағының бір бөлігі ретінде бастады. Алайда, бұл аймақта осы тармақтың монастырьлары болмағандықтан, Бургостағы монастырьінен алғашқы Кальцед тармағының үш қарындасы әкелінді. Олар қауымның абыстайы болу үшін және оларды Орденнің өміріне баулу үшін келді. Иса Мәриям анасы мен әпкесімен бірге Орденнің діни киімін кигенде 16 жаста болды, сонда оған қазір танымал діни есім берілді. Дегенмен, ол ата-анасы арасындағы келіспеушілік кезеңінде және одан туындаған монастырь іргесін салудың кешігуінен туындаған өзінің салғырттығын өтеуге тиіс екенін сезінді. Көп ұзамай қауымға басқа әйелдер қосылғандықтан, монастырь қайта салынды (және 1633 жылы аяқталды), бірақ қайта құрылыс басталғанда қауымның қазынасында 24 реаль (сол кезде шамамен 2,5 испан доллары) болды, оған сондай-ақ, құлшынып етушілерден 100 реаль және көптеген басқа да сыйлықтар мен ерікті еңбек сағаттары қосылды. 1620 жылы діни уәде бергеннен кейін, Иса Мәриям ұзақ ауру мен тәлкеулерді бастан өткерді. Анасы қайтыс болғаннан кейін, оның қарындастары оны жиырма бес жастағы абыстай етіп сайлады. Ереже бойынша абыстайды үш жылда бір рет ауыстыру қажет болғанмен, Мария өмірінің соңына дейін монастырьды басқарды, тек елу жасқа келгенде үш жыл демалысқа шықты. Иса Мәриям өмір бойы "ішкі дұғаға" бейім болды. Бір буын бұрынғы отандасы Авильская Тереза сияқты, осы дұғалық тәжірибелер діни экстаздарға, соның ішінде левитация туралы хабарларға әкелді. Бұл дұға түрі әйелдер арасында жиі кездесетін болғандықтан, Инквизиция осы тәжірибені жақтаушыларға қадағалап қарады.
Catalina and her daughters then converted their family home into the Monastery of the Immaculate Conception, to be a part of the Order of the Immaculate Conception. The choice of this Order was a part of the huge devotion to the Immaculate Conception of Mary which marked Spanish spirituality of that period. They began this endeavor as part of the Discalced—or reformed—branch of the Order. Unfortunately, there were no monasteries of this branch in the region, so three nuns of the original Calced branch were brought from their monastery in Burgos to serve as the abbess of the community and to train them in the life of the Order. Mary of Jesus was 16 when she and her mother and sister took the religious habit of the Order and she was given the religious name by which she is now known. She felt, though, that she had to make up for her years of laxity during the period of contention between her parents and the delay in the foundation of the monastery resulting from it. As other women soon joined the community, the monastery was rebuilt (and completed in 1633), although when reconstruction began the community's coffers contained 24 reales (approximately 2.5 Spanish dollars at the time), supplemented by a donation of 100 reales from devotees and many other gifts and hours of voluntary labor. Once she had made her religious profession in 1620, Mary of Jesus began to experience a long period of illness and temptations. After her mother's death, which her fellow nuns elected her, now twenty five years old, as their abbess. Though rules required the abbess to be changed every three years, Mary remained effectively in charge of the monastery until her death, except for a three year sabbatical in her fifties. Throughout her life, Mary of Jesus was inclined to the "internal prayer". Like her countrywoman Teresa of Avila a generation earlier, these prayerful experiences led to religious ecstasies, including reported accounts of levitation. As this form of prayer was practiced frequently among women, the Inquisition kept a watchful eye on those who advocated the practice.
Мистикалық билокация
1620-1623 жылдары Мария Исаның айтуынша, ол жиі «періштелердің көмегімен» Джуманос халқының елді мекендеріне көшірілген. Жаңа Испанияның (қазіргі Техас және Нью-Мексико) Джумано үндістері миссионерлерді ұзақ уақыттан бері сұрап келген, мүмкін Апачилардан қорғануды үміттене отырып. Ақырында, 1629 жылы францискандық монах Хуан де Салас басқаратын миссия оларды барды. Әйел монах одан әрі, бірақ сирек болатын сапарлар туралы хабарлады, оның барлығы кезінде ол физикалық тұрғыдан Агредадағы монастырда болды. Осылайша, бұл билокация деп есептеледі, яғни адам бір уақытта екі жерде болуы немесе солай көрінуі. Монахтарды жібермес бұрын, Нью-Мексиконың қамқоршысы әйгілі Алонсо де Бенавидес, жергілікті тұрғындарға неліктен олар крещение алуға асығыс екендерін сұрады. Олар көк киім киген әйел келгенін, оларға әкелерден көмек сұрауға кеңес бергенін айтты, сондай-ақ көк киім киген монахшаның суретіне нұсқап, оның да сондай кигенін, бірақ әдемі жас қыз екенін баяндады. Ислетаға келген Джумано тайпасы Көк киімді әйелдің қазір Салинас ұлттық монументі деп белгілі аймақта, қазіргі Моунтейрдің оңтүстігінде, Нью-Мексикода, Альбукеркидің оңтүстігінде шамамен 65 миль (104,6 км) қашықтықта болғанын көрсетті. Сонымен қатар, Фрай Эстебан де Перея Бенавидеске Испаниядағы Марияның рухани кеңесшісінен оның Джуманоларға барғандығына куәліктер бар ма деп сұраған хат жеткізді. Марияның Жаңа әлемге жасаған құпия саяхаттары туралы хабарлар тараған сайын, Инквизиция оған назар аударды, бірақ оған қатаң шаралар қолданылмады, мүмкін оның испан патшасымен ұзақ жылдар бойы жазбаша байланыста болғандықтан. Американың оңтүстік-батысында Марияның мистикалық көріністері туралы мәліметтер, сондай-ақ «Құдайдың мистикалық қаласы» кітабындағы шабыттандырарлық бөлімдер 17 және 18 ғасырлардағы миссионерлерді қатты әсер етті, олар оны өздерінің өмірлік еңбектерінде мойындады, осылайша оны Америка Құрама Штаттарының отарлық тарихының ажырамас бөлігіне айналдырды.
Between 1620 and 1623, Mary of Jesus reported that she was often "transported by the aid of the angels" to settlements of a people called Jumanos. The Jumano Indians of New Spain (what is today Texas and New Mexico) had long been requesting missionaries, possibly hoping for protection from the Apaches. Eventually a mission led by the Franciscan Friar Juan de Salas visited them in 1629. The abbess reported further but less frequent visits afterwards, all while she physically remained in the monastery at Ágreda. They thus are considered bilocations, an event where a person is, or seems to be, in two places at the same time. Before sending the friars, Father Alonso de Benavides, Custodian of New Mexico, asked the natives why they were so eager to be baptized. They said they had been visited by a Lady in Blue who had told them to ask the fathers for help, pointing to a painting of a nun in a blue habit and saying she was dressed like that but was a beautiful young girl. The Jumanos visiting Isleta indicated that the Lady in Blue had visited them in the area now known as the Salinas National Monument, south of modern day Mountainair, New Mexico, about 65 miles (104.6 km) south of Albuquerque. At the same time, Fray Estéban de Perea brought Benavides an inquiry from Sor María's confessor in Spain asking whether there was any evidence that she had visited the Jumanos. As reports of Mary's mystical excursions to the New World proliferated, the Inquisition took notice, although she was not proceeded against with severity, perhaps because of her long written relationship with the Spanish king. Accounts of Mary's mystical apparitions in the American Southwest, as well as inspiring passages in Mystical City of God, so stirred 17th and 18th century missionaries that they credited her in their own life's work, making her an integral part of the colonial history of the United States.
Жазба шығармалары
Мария де Агреданың ең танымал жеке еңбегі – "Құдайдың құпия қаласы" (испанша: Mistica Ciudad de Dios, Vida de la Virgen María), ол сегіз кітаптан (алты томнан) тұрады. Бұл кітапта оның жердегі және көктегі өмір туралы аян-уахидтары баяндалған, олар тікелей Бәкітти Мариямнан алынған деп хабарланады. Кітаптарда 'Бәкітти Мариямның' Әмір-Шүкір Құдаймен қарым-қатынасы, сондай-ақ Исаның істері мен құпиялары туралы толық мәліметтер келтірілген. Бұл оқиға Жаңа Өсиет уақыт шеңберімен байланысты. Сондай-ақ, Киелі Ананың нағыз қасиеттілікке қалай қол жеткізуге болатыны туралы берген кеңестері де баяндалған. "Құдайдың құпия қаласы" – Марияның өмірбаяны, қазір испан тілі мен мәдениеті саласындағы колледждер мен университеттерде бароко әдебиетіне қосқан үлесі үшін жиі зерттеледі.
María de Ágreda's best known single work is the Mystical City of God (Spanish: Mistica Ciudad de Dios, Vida de la Virgen María), consisting of eight books (six volumes). This related her revelations about the terrestrial and heavenly life, reportedly received directly from the Blessed Virgin Mary. The books include information about the relationship of the 'Blessed Virgin' with the Triune God, as well as the doings and Mysteries performed by Jesus. The narrative contains extensive details and covers the New Testament time line. It also relates advice given by the Holy Mother on how to acquire true sanctity. The Mystical City of God, the biography of Mary, is now frequently studied in college and university programs of Spanish language and culture, for its contribution to Baroque literature.
Реакция
Құдайдың мистикалық қаласы Римде, 4 тамызда 1681 жылы Инквизицияның қауымымен сотталды, ал Папа Иннокентий XI оны оқуға тыйым салды, бірақ Испанияның Карл II-нің өтінішімен Испания үшін жарлықтың орындалуы тоқтап тұрды. 1696 жылы Марсельде Реколекциялық монахтар оның бірінші бөлігін аударып басып шығарғанға дейін бұл кітап Испаниядан тыс жерлерде көп назар аударған жоқ. Осының нәтижесінде кітап Сорбонна комиссиясына жіберілді, ол да 1696 жылдың шілдесінде оны соттады. Иннокентий XI-нің кітапты соттаған жарлығының күші тек Испанияда ғана болды, және Карл II оны бүкіл христиан әлеміне таратуға рұқсат беруді сұрағанмен, Папа Александр VIII өтінішті қабылдамай, алдыңғы папасының бұйрығын бекітті. Патша осы өтінішті Рим папасы Иннокентий XII-ге де жолдады, бірақ ол Испания сотының келтірген себептерін зерттеу үшін комиссия құрудан басқа ештеңе істемеді. Оның еңбектері Индекске енгізілді, бірақ францискандықтар мұның баспагердің қатесі екеніне сенді, себебі онда ешқандай сот шешімі болған жоқ. Тергеушілер оның қабіршесін қайта жабыстырып, монастырь шіркеуінде сақтап қалғаннан бұрын фотосуреттер мен басқа да дәлелдерді жинады. Кейбіреулер оның денесінің шірімеуін, яғни өлімнен кейін қалыпты түрде бұзылмауын қасиеттіліктің тағы бір белгісі деп санайды.
The Mystical City of God was condemned in Rome, 4 August, 1681, by the Congregation of the Inquisition, and Pope Innocent XI had forbidden the reading of it, but, at the instance of Charles II of Spain, suspended execution of the decree for Spain. The book did not attract much attention outside of Spain until a Recollect friar, translated and published the first part of it, at Marseilles in 1696. This resulted in its being referred to a commission of the Sorbonne, which also condemned it in July 1696. The suspension of the Decree of Innocent XI, condemning the book, was made operative only in Spain, and although Charles II asked to have the permission, to read it extended to the whole of Christendom, Pope Alexander VIII not only refused the petition, but confirmed the Brief of his predecessor. The King made the same request to Pope Innocent XII, who did nothing, however, except to institute a commission to examine the reasons raised by the Spanish Court. Her works had been placed on the Index, but the Franciscans were assured that that was a mistake of the printer, as no condemnation appeared there. Investigators took photographs and other evidence before re sealing her casket, which remains on display in the monastery church. Some consider that incorruptibility, that is, lack of normal rot and decay after death, further evidence of sanctity.
Қасиеттілік процесі
Оның ісі ресми түрде 1673 жылғы 28 қаңтарда ашылды, оған Құдайдың қызметшісі атағы берілді. Аббаты қазір құрметті деп есептеледі. 2002 жылы оның туғанына 400 жыл толуына орай, бірнеше ұйым (оның ішінде Испан мариологиялық қоғамы, Ең қасиетті Үштік Анамыздың қоғамы, Колумб рыцарлары, Құдайдың Мистикалық қаласы жөніндегі Америка кеңесі және Агредалық Мария де Иса әпкесінің қасиеттілікке ие болу процесі жөніндегі жұмыс тобы) оның қасиеттілікке ие болу процесін жаңартқандай қозғауға тырысты.
Her cause was formally opened on 28 January 1673, granting her the title of Servant of God. The abbess is now considered Venerable. After the 400th anniversary of her birth in 2002, several groups (including The Spanish Mariology Society, The Society of Our Lady of the Most Holy Trinity, The Knights of Columbus, The American Council for the Mystical City of God and The Working Group for the Beatification of Sister Maria de Jesus de Agreda) renewed attempts to move her beatification process forward.
Танымал мәдениетте
Сан-Анджело, Техас, алғашқы Техас миссияларын құрудағы бастамашы күш ретінде оны мойындайды. Джумано тайпасы олардың аман қалуындағы рөлін және Техастың мемлекеттік гүлі – көк шаянның аңызымен байланысын еске алады. Ол Хавьер Сиерраның "Көк киген ханым" ("La Dama Azul") атты көркем шығармасында (Atria Books, 2005/07), сондай-ақ Агреданың Мариясы: Көк киген мистикалық ханым туралы ағылшын тіліндегі өмірбаянында (Нью-Мексико университеті баспасы, 2009) суреттелген. Ол Кен Фармердің "Көк сулы әйел" романының ("Ұлттар" сериясының 7-ші кітабы, Timber Creek Press, 2016) шабыт көзі болды. 18-ғасыр итальяндық авантюрисі Джакомо Казанова өз естеліктерінде Венеция түрмесіндегі "Құдайдың құпия қаласы" кітабын оқығанын айтады.
San Angelo, Texas, credits the abbess as a pioneering force behind the establishment of early Texas missions. Jumano Native Americans reminisce about her role in their survival, and her possible connection to the legend of Texas's state flower, the bluebonnet. She is featured in a work of fiction, The Lady in Blue ("La Dama Azul"), by Javier Sierra (Atria Books, 2005/07, ), as well as in the English biography Maria of Agreda: Mystical Lady in Blue (University of New Mexico Press, 2009). She also served as the inspiration for the novel Blue Water Woman by Ken Farmer (Timber Creek Press, 2016, ), book #7 of The Nations series. In his memoirs, the 18th century Italian adventurer Giacomo Casanova describes reading the Mystical City of God during his imprisonment in the Venetian prison I Piombi.