Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Испанская монахиня (1602–1665)
Spanish nun (1602–1665)
Мария Иисуса из Агреды (lang es), ОИК, также известная как аббатиса Агреды (2 апреля 1602 – 24 мая 1665), была францисканской аббатисой и духовным писателем, наиболее известной своей обширной перепиской с королем Испании Филиппом IV и сообщениями о её билокации между Испанией и её колониями в Новой Испании. Она была выдающейся мистикой своего времени. Член Ордена Непорочного Зачатия, также известного как концепционистки, Мария Иисуса написала 14 книг, включая серию откровений о жизни Пресвятой Девы Марии. Утверждается, что её билокация происходила между её уединенным монастырем в сельской Испании и индейцами хумано в центральной части Нью-Мексико и Западном Техасе, а также в Тусоне, и вдохновила многих францисканских миссионеров в Новом Свете. В народной культуре с XVII века её прозвали Леди в голубом и Голубой монахиней, по цвету облачения её ордена.
Mary of Jesus of Ágreda (lang es), OIC, also known as the Abbess of Ágreda (2 April 160224 May 1665), was a Franciscan abbess and spiritual writer, known especially for her extensive correspondence with King Philip IV of Spain and reports of her bilocation between Spain and its colonies in New Spain. She was a noted mystic of her era. A member of the Order of the Immaculate Conception, also known as Conceptionists, Mary of Jesus wrote 14 books, including a series of revelations about the life of the Blessed Virgin Mary. Her bilocation activity is said to have occurred between her cloistered monastery in rural Spain and the Jumano Indians of central New Mexico and West Texas, as well as Tucson, and inspired many Franciscan missionaries in the New World. In popular culture since the 17th century, she has been dubbed the Lady in Blue and the Blue Nun, after the color of her order's habit.
Ранние годы
Родилась Марией Коронель и де Арана, дочерью Франсиско Коронеля и Каталины де Арана, в Агреде, городе, расположенном в провинции Сория. У супругов было 11 детей, из которых до совершеннолетия дожили лишь четверо: Франсиско, Хосе, Мария и Херонима. Семья поддерживала тесную связь с францисканскими монахами монастыря Сан-Хульян, находившегося на окраине города. Либо мать ходила с детьми в монастырь на мессу и исповедь, либо монахи посещали их дом. Однако, позднее Мария вспоминала, что в раннем детстве родители казались ей очень строгими. Биограф Марии Иисуса и её современник, епископ Хосе Хименес и Саманиего, был давним другом семьи Коронель и писал, что даже в юном возрасте у неё случались экстазы и видения, в которых она чувствовала, что Бог открывает ей греховность мира. В возрасте четырёх лет её конфирмовал Диего де Йепес, епископ, биограф и последний исповедник Терезы Авильской, который, по слухам, был поражён духовной проницательностью девочки. Когда Марии Иисусу исполнилось двенадцать лет, она решила поступить в монастырь, выбрав монастырь босых кармелиток в Таразоне. Когда родители готовились сопровождать её туда, Каталине де Аране было видение, что она должна превратить семейный дом в монастырь, где она и её дочери должны посвятить себя монашеской жизни. Молодая Мария согласилась с этим, но отец воспротивился. Его поддержал брат Медель, а также соседи, которые считали это нарушением их брачных обетов. Его сопротивление длилось три года, пока в 1618 году, когда ему было уже за пятьдесят, он (а затем и его брат) не поступил в францисканский монастырь Сан-Антонио в Нальде в качестве брата-мирянина. Её братья, уже ставшие монахами, продолжили обучение на католического священника в Бургосе. Она и её мать вместе вошли в монастырь в январе 1619 года.
She was born María Coronel y de Arana, the daughter of Francisco Coronel and Catalina de Arana, in Ágreda, a town located in the Province of Soria. The couple had 11 children, of whom only four survived into adulthood: Francisco, José, María and Jerónima. The family had close ties with the Franciscan friars of the Friary of San Julián, which lay on the outskirts of the town. Either the mother would go to the friary with her children for Mass and confession, or the friars would visit the family home. Nonetheless, Mary later recalled that, as a very young child, she felt her parents were very hard on her. Mary of Jesus' biographer and contemporary, the bishop José Jiménez y Samaniego, was a longtime friend of the Coronel family, and wrote that even as a young girl, she had ecstasies and visions in which she felt that God was instructing her about the sinfulness of the world. At the age of four, she was confirmed by Diego de Yepes, a bishop and the biographer and last confessor of Teresa of Avila, who was reportedly impressed with the child's spiritual acumen. When Mary of Jesus was twelve, she made the decision to enter a monastery, having decided upon that of the Discalced Carmelite nuns in Tarazona. As her parents prepared to accompany her there, Catalina de Arana had a vision that she was to turn the family home into a monastery in which both she and her daughters were to commit their lives as nuns. While the young María was agreeable to this arrangement, her father refused to go along with it. In this he was supported by his brother, Medel, as well as by their neighbors, who all considered this arrangement a violation of their marriage vows. His resistance lasted for three years, until in 1618, then considered an older man in his early fifties, he (and later his brother) entered the Franciscan Friary of San Antonio in Nalda as a lay brother. Her brothers, who had already become friars, continued their studies toward the Catholic priesthood in Burgos. She and her mother entered the convent together, January, 1619.
Монастырская жизнь
Каталина и ее дочери затем превратили свой семейный дом в монастырь Непорочного Зачатия, чтобы стать частью Ордена Непорочного Зачатия. Выбор этого Ордена был обусловлен глубоким почитанием Непорочного Зачатия Марии, характерным для испанской духовности того времени. Они начали это дело как часть дискальцедской, или реформированной, ветви Ордена. К сожалению, в регионе не было монастырей этой ветви, поэтому три монахини из первоначальной кальцедской ветви были привезены из своего монастыря в Бургосе, чтобы стать настоятельницей общины и обучать ее жизни в Ордене. Марии Иисусу было 16 лет, когда она и ее мать с сестрой приняли монашеский постриг и получили религиозное имя, под которым она теперь известна. Однако она чувствовала необходимость искупить годы небрежности, связанные с периодом разногласий между ее родителями и задержкой в основании монастыря, вызванной этим. Когда к общине стали присоединяться другие женщины, монастырь был перестроен (и завершен в 1633 году), хотя к началу реконструкции в казне общины было всего 24 реала (около 2,5 испанских долларов по тому курсу), дополненных пожертвованием в 100 реалов от благочестивых прихожан и множеством других даров и часов добровольного труда. После принятия религиозных обетов в 1620 году Мария Иисуса пережила продолжительный период болезни и искушений. После смерти матери сородичи по монастырю избрали ее, двадцатипятилетнюю, настоятельницей. Несмотря на то, что устав требовал смены настоятельницы каждые три года, Мария фактически руководила монастырем до самой смерти, за исключением трехлетнего перерыва в свои пятьдесят лет. На протяжении всей жизни Мария Иисуса была склонна к "внутренней молитве". Как и ее соотечественница Тереза Авильская за поколение до нее, эти молитвенные переживания приводили к религиозным экстазам, включая сообщения о левитации. Поскольку эта форма молитвы часто практиковалась женщинами, Инквизиция внимательно следила за теми, кто ее поддерживал.
Catalina and her daughters then converted their family home into the Monastery of the Immaculate Conception, to be a part of the Order of the Immaculate Conception. The choice of this Order was a part of the huge devotion to the Immaculate Conception of Mary which marked Spanish spirituality of that period. They began this endeavor as part of the Discalced—or reformed—branch of the Order. Unfortunately, there were no monasteries of this branch in the region, so three nuns of the original Calced branch were brought from their monastery in Burgos to serve as the abbess of the community and to train them in the life of the Order. Mary of Jesus was 16 when she and her mother and sister took the religious habit of the Order and she was given the religious name by which she is now known. She felt, though, that she had to make up for her years of laxity during the period of contention between her parents and the delay in the foundation of the monastery resulting from it. As other women soon joined the community, the monastery was rebuilt (and completed in 1633), although when reconstruction began the community's coffers contained 24 reales (approximately 2.5 Spanish dollars at the time), supplemented by a donation of 100 reales from devotees and many other gifts and hours of voluntary labor. Once she had made her religious profession in 1620, Mary of Jesus began to experience a long period of illness and temptations. After her mother's death, which her fellow nuns elected her, now twenty five years old, as their abbess. Though rules required the abbess to be changed every three years, Mary remained effectively in charge of the monastery until her death, except for a three year sabbatical in her fifties. Throughout her life, Mary of Jesus was inclined to the "internal prayer". Like her countrywoman Teresa of Avila a generation earlier, these prayerful experiences led to religious ecstasies, including reported accounts of levitation. As this form of prayer was practiced frequently among women, the Inquisition kept a watchful eye on those who advocated the practice.
Мистическая билокация
В период с 1620 по 1623 год Мария Иисуса сообщала, что часто "переносилась с помощью ангелов" в поселения народа Джумано. Индейцы Джумано из Новой Испании (современные Техас и Нью-Мексико) давно просили прислать миссионеров, возможно, надеясь на защиту от апачей. В конечном итоге, в 1629 году их посетила миссия во главе с францисканским монахом Хуаном де Саласом. Аббатиса сообщала о дальнейших, но менее частых посещениях, при этом физически оставаясь в монастыре в Агреде. Эти явления рассматриваются как билокации – состояние, когда человек находится или кажется, что находится в двух местах одновременно. Прежде чем отправить монахов, отец Алонсо де Бенавидес, хранителем Нью-Мексико, спросил у местных жителей, почему они так стремятся к крещению. Они ответили, что их посетила Госпожа в синем, которая велела попросить у отцов помощи, указав на картину монахини в синем одеянии и сказав, что она была одета именно так, но являлась прекрасной юной девушкой. Джумано, посетившие Ислетту, сообщили, что Госпожа в голубом посетила их в районе, ныне известном как Национальный памятник Салинас, к югу от современного города Маунтейнер, штат Нью-Мексико, примерно в 104,6 км (65 милях) к югу от Альбукерки. Одновременно Фрай Эстебан де Переа передал Бенавидесу запрос от исповедника сестры Марии в Испании, спрашивая, есть ли какие-либо свидетельства того, что она посещала Джумано. По мере распространения сообщений о мистических путешествиях Марии в Новый Свет, Инквизиция обратила на нее внимание, однако серьезного преследования не последовало, возможно, из-за ее давней переписки с испанским королем. Рассказы о мистических явлениях Марии на американском Юго-Западе, а также вдохновляющие отрывки из "Мистического города Божьего" настолько воодушевили миссионеров XVII и XVIII веков, что они признавали ее вклад в свою работу, сделав ее неотъемлемой частью колониальной истории Соединенных Штатов.
Between 1620 and 1623, Mary of Jesus reported that she was often "transported by the aid of the angels" to settlements of a people called Jumanos. The Jumano Indians of New Spain (what is today Texas and New Mexico) had long been requesting missionaries, possibly hoping for protection from the Apaches. Eventually a mission led by the Franciscan Friar Juan de Salas visited them in 1629. The abbess reported further but less frequent visits afterwards, all while she physically remained in the monastery at Ágreda. They thus are considered bilocations, an event where a person is, or seems to be, in two places at the same time. Before sending the friars, Father Alonso de Benavides, Custodian of New Mexico, asked the natives why they were so eager to be baptized. They said they had been visited by a Lady in Blue who had told them to ask the fathers for help, pointing to a painting of a nun in a blue habit and saying she was dressed like that but was a beautiful young girl. The Jumanos visiting Isleta indicated that the Lady in Blue had visited them in the area now known as the Salinas National Monument, south of modern day Mountainair, New Mexico, about 65 miles (104.6 km) south of Albuquerque. At the same time, Fray Estéban de Perea brought Benavides an inquiry from Sor María's confessor in Spain asking whether there was any evidence that she had visited the Jumanos. As reports of Mary's mystical excursions to the New World proliferated, the Inquisition took notice, although she was not proceeded against with severity, perhaps because of her long written relationship with the Spanish king. Accounts of Mary's mystical apparitions in the American Southwest, as well as inspiring passages in Mystical City of God, so stirred 17th and 18th century missionaries that they credited her in their own life's work, making her an integral part of the colonial history of the United States.
Писания
Самая известная работа Марии де Агреды — «Мистический город Божий» (исп. *Mistica Ciudad de Dios, Vida de la Virgen María*), состоящий из восьми книг (в шести томах). В ней изложены её откровения о земной и небесной жизни, которые, как сообщается, она получила непосредственно от Пресвятой Девы Марии. Книги содержат информацию об отношениях «Блаженной Девы» с Пресвятой Троицей, а также о деяниях и тайнах, совершенных Иисусом. Повествование отличается обилием деталей и охватывает временные рамки Нового Завета. В нём также содержатся наставления Святой Матери о том, как достичь истинной святости. «Мистический город Божий», биография Марии, в настоящее время часто изучается в колледжах и университетах в рамках программ по испанскому языку и культуре, благодаря его вкладу в литературу барокко.
María de Ágreda's best known single work is the Mystical City of God (Spanish: Mistica Ciudad de Dios, Vida de la Virgen María), consisting of eight books (six volumes). This related her revelations about the terrestrial and heavenly life, reportedly received directly from the Blessed Virgin Mary. The books include information about the relationship of the 'Blessed Virgin' with the Triune God, as well as the doings and Mysteries performed by Jesus. The narrative contains extensive details and covers the New Testament time line. It also relates advice given by the Holy Mother on how to acquire true sanctity. The Mystical City of God, the biography of Mary, is now frequently studied in college and university programs of Spanish language and culture, for its contribution to Baroque literature.
Реакция
Мистический город Бога был осужден в Риме 4 августа 1681 года конгрегацией инквизиции, и папа Иннокентий XI запретил его чтение, но по просьбе Карла II Испанского приостановил исполнение декрета для Испании. Книга не привлекла особого внимания за пределами Испании, пока монах-реколектист не перевел и не опубликовал ее первую часть в Марселе в 1696 году. Это привело к тому, что книга была передана комиссии Сорбонны, которая также осудила ее в июле 1696 года. Приостановление декрета Иннокентия XI, осуждающего книгу, действовало только в Испании, и хотя Карл II просил распространить разрешение на чтение на все христианство, папа Александр VIII не только отказал в этой просьбе, но и подтвердил Бриф своего предшественника. Король обратился с той же просьбой к папе Иннокентию XII, который, однако, ничего не предпринял, кроме как учредил комиссию для изучения доводов, представленных испанским двором. Ее труды были включены в Индекс, но францисканцы были уверены, что это была ошибка типографская, поскольку там не было никакого осуждения. Следователи сделали фотографии и собрали другие доказательства, прежде чем вновь запечатать ее гроб, который до сих пор выставлен в монастырской церкви. Некоторые считают, что нетленность, то есть отсутствие обычного гниения и разложения после смерти, является дополнительным свидетельством святости.
The Mystical City of God was condemned in Rome, 4 August, 1681, by the Congregation of the Inquisition, and Pope Innocent XI had forbidden the reading of it, but, at the instance of Charles II of Spain, suspended execution of the decree for Spain. The book did not attract much attention outside of Spain until a Recollect friar, translated and published the first part of it, at Marseilles in 1696. This resulted in its being referred to a commission of the Sorbonne, which also condemned it in July 1696. The suspension of the Decree of Innocent XI, condemning the book, was made operative only in Spain, and although Charles II asked to have the permission, to read it extended to the whole of Christendom, Pope Alexander VIII not only refused the petition, but confirmed the Brief of his predecessor. The King made the same request to Pope Innocent XII, who did nothing, however, except to institute a commission to examine the reasons raised by the Spanish Court. Her works had been placed on the Index, but the Franciscans were assured that that was a mistake of the printer, as no condemnation appeared there. Investigators took photographs and other evidence before re sealing her casket, which remains on display in the monastery church. Some consider that incorruptibility, that is, lack of normal rot and decay after death, further evidence of sanctity.
Процесс освящения
Ее дело было официально открыто 28 января 1673 года, и ей был присвоен титул Слуги Божией. Аббатиса теперь почитается как достопочтенная. После 400-летия со дня ее рождения в 2002 году несколько групп (включая Испанское общество мариологии, Общество Богоматери Пресвятой Троицы, Рыцари Колумба, Американский совет Мистического города Божьего и Рабочую группу по беатификации сестры Марии де Иисус де Агреда) возобновили усилия по продвижению процесса ее беатификации.
Her cause was formally opened on 28 January 1673, granting her the title of Servant of God. The abbess is now considered Venerable. After the 400th anniversary of her birth in 2002, several groups (including The Spanish Mariology Society, The Society of Our Lady of the Most Holy Trinity, The Knights of Columbus, The American Council for the Mystical City of God and The Working Group for the Beatification of Sister Maria de Jesus de Agreda) renewed attempts to move her beatification process forward.
В популярной культуре
Сан-Анджело, штат Техас, признает эту аббатису первопроходцем в основании первых техасских миссий. Индейцы племени хумано вспоминают о её роли в их спасении и о возможной связи с легендой о цветке-символе Техаса, люпине. Она является героиней художественного произведения «Дама в голубом» («La Dama Azul») Хавьера Сьерры (Atria Books, 2005/07), а также английской биографии «Мария Агредская: Мистическая дама в голубом» (University of New Mexico Press, 2009). Она послужила вдохновением и для романа «Женщина голубых вод» Кена Фармера (Timber Creek Press, 2016), книга №7 серии «Нации». В своих мемуарах итальянский авантюрист XVIII века Джакомо Казанова описывает, как читал «Мистический город Божий» во время заключения в венецианской тюрьме И Пломби.
San Angelo, Texas, credits the abbess as a pioneering force behind the establishment of early Texas missions. Jumano Native Americans reminisce about her role in their survival, and her possible connection to the legend of Texas's state flower, the bluebonnet. She is featured in a work of fiction, The Lady in Blue ("La Dama Azul"), by Javier Sierra (Atria Books, 2005/07, ), as well as in the English biography Maria of Agreda: Mystical Lady in Blue (University of New Mexico Press, 2009). She also served as the inspiration for the novel Blue Water Woman by Ken Farmer (Timber Creek Press, 2016, ), book #7 of The Nations series. In his memoirs, the 18th century Italian adventurer Giacomo Casanova describes reading the Mystical City of God during his imprisonment in the Venetian prison I Piombi.