14 ғасырдағы саяхаттар естелігі: Джон Мандевильдің жолжазбасы
Mandeville's Travels
Жон Мандевилль саяхаты – 14 ғ. саяхатшының қызықты естеліктері. Ислам әлемі, Үндістан, Қытай елдерінен баяндамалар, тарих, география, саяхат туралы ақпарат!
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
14 ғасырдағы саяхат мемуары
14th century travel memoir
Сер Джон Мандевиллдің саяхаттары, көбінесе Мандевиллдің саяхаттары деп аталатын бұл кітап 1357 және 1371 жылдар аралығында жазылған. Онда ағылшын азаматы сер Джон Мандевиллдің Үндістан мен Қытайға дейінгі ислам әлеміндегі саяхаты туралы мемуарлар баяндалған. Ең ерте сақталған мәтін француз тілінде, одан кейін көптеген басқа тілдерге аударылған; бұл еңбек үлкен танымаллыққа ие болды. Онда сипатталған саяхаттардың өте сенімсіз және көбінесе фантастикалық сипатта болғанына қарамастан, ол анықтамалық жұмыс ретінде пайдаланылды: мысалы, Христофор Колумб осы еңбек пен Марко Полоның бұрынғы саяхаттарынан үлкен әсер алды. Кітапта Джон де Мандевиллдің 1322 жылы теңізден өтіп кеткені жазылған. Ол Түркия (Кіші Азия және Киликия), Тартария, Парсы, Сирия, Арабия, Мысыр, Ливия, Эфиопия, Халдея, амазонкалар мекендеген жер, Үндістан, Қытай және осы аймақтағы көптеген елдерді шарлаған. Ол Иерусалимге жиі барып, роман тілдерінде жазған, себебі олар латын тілінен гөрі көбірек түсінікті болды. "Сер Джон Мандевилл" – ойдан шығарылған автор екені анық, ал кімнің нақты автор екені туралы түрлі ұсыныстар жасалған. Олардың көпшілігі Франция немесе Төмен елдерден шыққан, автор сияқты алысқа саяхаттамаған адамдар; ешқайсысы кеңінен қабылданбады. Кітаптың көп бөлігі басқа саяхат кітаптарына негізделген, кейде аңыз немесе фантастикалық элементтермен толықтырылған. Мандевиллдің саяхаттарында Шығыстағы нақты саяхатшылар мен тұрғындардың алған фактілері мен білімдері болуы мүмкін, әсіресе Киелі жерге, Мысырға, Левантқа және сонда қалай жетуге болатынына қатысты бөлімдерде. Кіріспеде шығарманың тақырыбы ретінде тек Киелі жер ғана аталады. Алыс аймақтар туралы айтылу тек осы кіріспе соңында және (бір жағынан) кейіннен келтіріледі. Алайда, бұл Мандевиллдің христиандық «білімінен» (scientia) гөрі «жайлауға құштарлыққа» (curiositas) баса назар аударуына сәйкес келеді.
The Travels of Sir John Mandeville, commonly known as Mandeville's Travels, is a book written between 1357 and 1371 that purports to be the travel memoir of an Englishman named Sir John Mandeville across the Islamic world as far as India and China. The earliest surviving text is in French, followed by translations into many other languages; the work acquired extraordinary popularity. Despite the extremely unreliable and often fantastical nature of the travels it describes, it was used as a work of reference: Christopher Columbus, for example, was heavily influenced by both this work and Marco Polo's earlier Travels. According to the book, John de Mandeville crossed the sea in 1322. He traversed by way of Turkey (Asia Minor and Cilicia), Tartary, Persia, Syria, Arabia, Egypt, Libya, Ethiopia, Chaldea, the land of the Amazons, India, China and many countries in the region. He had often been to Jerusalem, and had written in Romance languages as they were generally more widely understood than Latin. It is fairly clear that "Sir John Mandeville" was an invented author, and various suggestions have been put forward as to the real one. Most of these are figures from France or the Low Countries who had not travelled as widely as the author; none have achieved general acceptance. The book very largely depends on other travel books, sometimes embroidered with legendary or fantastical elements. Mandeville's Travels may contain facts and knowledge acquired by actual travels and residents in the East, at least in the sections focused on the Holy Land, Egypt, the Levant and the means of getting there. The prologue points almost exclusively to the Holy Land as the subject of the work. The mention of more distant regions comes in only towards the end of this prologue and (in a manner) as an afterthought. However, this is commensurate with Mandeville's emphasis on 'curiositas'—wandering—rather than Christian 'scientia' (knowledge).
Пайдаланған көздер
Альберт Бовеншен мен Джордж Ф. Уорнер кітаптың дереккөздерін көп еңбекпен зерттеді.
The sources of the book have been laboriously investigated by Albert Bovenschen and George F. Warner.
Порденонаның иісі
Бұл алыс сапарлардың көп бөлігі, Трапезонттан Хормузға, Үндістанға, Малай архипелагына және Қытайға дейін, содан кейін Батыс Азияға дейін, 1330 жылғы Одорик монахтың баяндамасынан алынған. Бұл бөлімдер көбінесе, әдетте, асыра баяндалған қосымша мәліметтермен толы. Алайда, көп жағдайда автор Одориктен алған мәліметтерді дұрыс түсінбейді және оларды өзінің тәжірибесі ретінде келтіреді. Мысалы, Одорик қытайлықтардың балық аулау үшін үйретілген құсқарларды пайдалануы туралы қызықты және нақты мәлімет бергенде, Мандевилл құсқарларды "суға жүзуге үйретілген лойр деп аталатын кішкентай жануарларға" айналдырады (лойр сөзі, көрінетін жерде, "сусар" мағынасында қолданылған, латыншасы lutra, ал провансаль тілінде luria немесе loiria). Мандевиллдің әңгімелерінің Одориктің баяндамаларымен сәйкес келетіні ерте кезде-ақ байқалды, сондықтан Одориктің Майнц қаласындағы кітапханада сақталған қолжазбасы: "Incipit Itinerarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil per Indian; licet hic ille prius et alter posterius peregrinationem suam descripsit" деген сөздермен басталады. Кейінірек сэр Томас Герберт Одорикті "сер Джон Мандевиллдің саяхаттас серігі" деп атап, кем дегенде бір жерде оның Одорикпен бірге саяхаттаған болуы мүмкін екенін айтады және сынға дайын тұрады.
The greater part of these more distant travels, extending from Trebizond to Hormuz, India, the Malay Archipelago and China, and back to western Asia, has been appropriated from the narrative of Friar Odoric (1330). These passages are almost always swollen with interpolated particulars, usually of an extravagant kind. However, in a number of cases the writer has failed to understand those passages which he adopts from Odoric and professes to give as his own experiences. Thus, where Odoric has given a most curious and veracious account of the Chinese custom of employing tame cormorants to catch fish, the cormorants are converted by Mandeville into "little beasts called loyres which are taught to go into the water" (the word loyre being apparently used here for "otter", lutra, for which the Provençal is luria or loiria). At a very early date the coincidence of Mandeville's stories with those of Odoric was recognized, insomuch that a manuscript of Odoric which is or was in the chapter library at Mainz begins with the words: "Incipit Itinerarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil per Indian; licet hic ille prius et alter posterius peregrinationem suam descripsit". At a later day Sir Thomas Herbert calls Odoric "travelling companion of our Sir John" Mandeville and anticipates criticism, in at least one passage, by suggesting the probability of his having travelled with Odoric.
Гетум
Мандевиллдің көптеген мәліметтері, әсіресе Азия географиясы және тарихы салаларындағы мәліметтері, Хетомның "La Flor des Estoires d'Orient" еңбегінен алынған. Ол әмірлік әулеттен шыққан армян, кейіннен премонстранттар орденінің монахы болды. 1307 жылы ол Азия және оның тарихымен жеке танысқандығының нәтижесінде, Пуатьеде француз тілінде Шығыс туралы осы жұмысты диктанттады. Мандевилл кітабында Коррикус бекінісі, немесе Қасқырқұс сарайы туралы әңгіме бар.
Much of Mandeville's matter, particularly in Asiatic geography and history, is taken from the La Flor des Estoires d'Orient of Hetoum, an Armenian of princely family, who became a monk of the Praemonstrant or Premonstratensian order, and in 1307 dictated this work on the East, in the French tongue at Poitiers, out of his own extraordinary acquaintance with Asia and its history in his own time. A story of the fortress at Corycus, or the Castle Sparrowhawk, appears in Mandeville's Book.
Марко Поло
Мандевиллдегі бірде-бір мәтін Марко Полодан шыққан деп сенімді түрде айтуға болмайды, бір ғана ерекшелік бар. Ол Хормуздағы адамдар ыстық күндері суға жататынын айтқанда – бұл жағдайды Поло да атап өткен, бірақ Одорик есімдерінде жоқ. Бұл факт Мандевилл қолданған Одорик нұсқасына кейіннен қосылған болуы мүмкін, себебі егер ол оны тікелей Полодан алған болса, одан әрі көп ақпарат алған болар еді.
No passage in Mandeville can be plausibly traced to Marco Polo, with one exception. This is where he states that at Hormuz the people during the great heat lie in water—a circumstance mentioned by Polo, though not by Odoric. It is most likely that this fact had been interpolated in the copy of Odoric used by Mandeville, for if he had borrowed it directly from Polo he could have borrowed more.
Джованни да Пьян дель Карпин және Винсент де Бове
Татарлардың әдет-ғұрыптары мен мінез-құлқы туралы көп мәлімет францискандық Джованни да Пьян дель Карпиннің еңбегінен алынған, ол 1245–1247 жылдары папаның елшісі ретінде татарларға барған болатын; бірақ доктор Уорнер Мандевиллдің тікелей көзі Винсент де Боведің «Speculum historiale» еңбегі болды деп санайды. Аталған үзінділер Карпиннің еңбегінде көбінесе дерлік толыққандай кездеседі, бірақ өрнек қысқартылып, реті өзгертілген. Мысалы, Мандевиллдің 250-бетіндегі татар әйелдерінің атқаратын жұмыстары туралы мәліметтерді Карпиннің 643-бетімен, Мандевиллдің 250-бетіндегі татарлардың тамақтану әдеттерін Карпиннің 639–640-беттерімен, Мандевиллдің 231-бетіндегі Ұлы ханның мөріндегі атақтарды Карпиннің 715-бетімен салыстырыңыз. Престер Иоанн туралы мәлімет 13 ғасырда кеңінен тараған, сол қиял жемқор билеушінің әйгілі хатынан алынған. Сонымен қатар, көптеген аңыз әңгімелер, мысалы, циклоптар, сциаподы, бегемоттар, антропофагтар, моноскелидтер және бас иықтарының астында өсетін адамдар туралы, Плиний жинағандай феникс пен жылаушы крокодил туралы әңгімелер де осында және онда енгізілген, одан әлбетте алынған, Солин, бестиарийлер немесе Винсент де Боведің «Speculum naturale» еңбегінен алынған. Әсіресе Левант туралы тарауларда әрбір паломникке айтылған әңгімелер мен аңыздар, мысалы, Сет туралы аңыз және крест ағашы өскен жұмақ дәндері, Ләмектің қарт Қабылды атуы, көгершіннің қамалы (Мелюзин ертегісінде кездеседі), Мазариядағы бальзам өсімдіктерінің шығу тегі, Кос айдауы, Самбация өзені және т.б. кездеседі.
A good deal about the manners and customs of the Tatars is demonstrably derived from the work of the Franciscan Giovanni da Pian del Carpine, who went as the pope's ambassador to the Tatars in 1245–1247; but Dr. Warner considers that the immediate source for Mandeville was the Speculum historiale of Vincent de Beauvais. Though the passages in question are all to be found in Carpine more or less exactly, the expression is condensed and the order changed. For examples compare Mandeville, p. 250, on the tasks done by Tatar women, with Carpine, p. 643; Mandeville. p. 250, on Tatar habits of eating, with Carpine, pp. 639–640; Mandeville, p. 231, on the titles borne on the seals of the Great Khan, with Carpine, p. 715, etc. The account of Prester John is taken from the famous Epistle of that imaginary potentate, which was widely diffused in the 13th century. Many fabulous stories, again, of monsters, such as Cyclopes, sciapodes, hippopodes, anthropophagi, monoscelides, and men whose heads did grow beneath their shoulders; of the phoenix and the weeping crocodile, such as Pliny has collected, are introduced here and there, derived no doubt from him, Solinus, the bestiaries, or the Speculum naturale of Vincent de Beauvais. And interspersed, especially in the chapters about the Levant, are the stories and legends that were retailed to every pilgrim, such as the legend of Seth and the grains of paradise from which grew the wood of the cross, that of the shooting of old Cain by Lamech, that of the castle of the sparrow hawk (which appears in the tale of Melusine), those of the origin of the balsam plants at Masariya, of the dragon of Cos, of the river Sambation, etc.
Авторлығы
Алдын ала сөзінде жинақтаушы өзін рыцарь деп атайды және Англияда, Сент-Олбанс қаласында туып өскенін мәлімдейді. Кітап нақты болғанымен, "Сэр Джон Мандевилл" есімді адамның өзі болмаған деген кең пікір бар. Басым теориялар Жэхан а ла Барбе есімді французға нұсқайды. Басқа мүмкіндіктер төменде талқыланады. Кейбір жақындағы зерттеушілер "Мандевильдің саяхаттары" ең алдымен Жан ле Лонг деп аталған фламанд, Иоганн Лонгус есімімен латын тілінде жазған деген болжам жасады. Ян де Ланге 1300 жылдардың басында Ипрде дүниеге келді және 1334 жылға қарай Каледен шамамен 20 миль қашықтықтағы Сент-Омердегі Сент-Бертин аббаттығында бенедиктин монахы болды. Париж университетінде құқық білімін алғаннан кейін Ланге аббаттыққа оралып, 1365 жылы абат сайланды. Өмірінің соңына дейін, 1383 жылы қайтыс болғанға дейін, ол өнімді жазушы және саяхаттар туралы естеліктерді құмарлықпен жинаушы болды.
In the preface, the compiler calls himself a knight, and states that he was born and bred in England, in the town of St Albans. Although the book is real, it is widely believed that "Sir John Mandeville" himself was not. Common theories point to a Frenchman by the name of Jehan à la Barbe. Other possibilities are discussed below. Unreliable source: sure=y
Some more recent scholars have suggested that Mandeville's Travels was most likely written by Jean le Long, a Fleming who wrote in Latin under the name Johannes Longus. Jan de Langhe was born in Ypres early in the 1300s and by 1334 had become a Benedictine monk at the abbey of Saint Bertin in Saint Omer, which was about 20 miles from Calais. After studying law at the University of Paris, Langhe returned to the abbey and was elected abbot in 1365. He was a prolific writer and avid collector of travelogues, right up to his death in 1383.
Қазіргі кездегі растау
Кем дегенде Мандевиллдің саяхаттарының бір бөлігі және Джон Мандевиллдің өмірі тек қиялдан туған нәрсе. Мұндай Жан де Мандевиллдің болғанына қазіргі заманда куәгерлік ететін ешқандай дерек жоқ. Кейбір француз қолжазбаларында оның Англияның Эдуард III-іне арналған латын тіліндегі таныстыру хаты бар, бірақ ол соншалықты жалпылама жазылған, оны кез келген жазушы кез келген тақырыпта жазған болуы мүмкін. Бұл жинақтың көп бөлігі Лиеждік Жоханс-ле-Барбе немесе Жан-ле-Барбе, немесе Жан де Бургундия деген дәрігерден шыққан деп есептеледі. Бұған дәлел ретінде Лиеж геральды Луи Абридің (1643–1720) Жоханс де Прейстің «Тарихтардың айнасы» (Myreur des Hystors) еңбегінің жоғалған төртінші кітабынан д'Ольтрамуз стилімен келтірілген жаңартылған үзіндісі келтіріледі. Бұл үзіндіде «Жан де Бургундия, ди ла Барбе» өлім төсегінде өзін д'Ольтрамузға ашып, оны өсиетін орындаушы етіп тағайындап, өсиетімен өзін «мессир Жан де Мандевилл, рыцарь, Монфорт графы (Англияда) және Кампди аралының және Перуз қамалының иесі» деп сипаттаған. Ол өз елінде аты-жөні белгісіз графты өлтіргендіктен, әлемнің үш бөлігін аралап, 1343 жылы Лиежге келген, ол ұлы табиғаттанушы, терең ойлы философ және астролог болған, сондай-ақ физика саласында мол білімге ие болған. Бұл сәйкестіктің тағы бір дәлелі – қазір бұзылған Гиллемин шіркеуінде Мандевиллдің қабір тасы болған, онда латын тілінде «ad Barbam» деп аталған, медицина профессоры болған және 17 қарашада 1372 жылы Лиежде қайтыс болғаны жазылған: бұл жазу 1462 жылға дейін сақталған. Өлер алдында Лиеждік дәрігер осы еңбек таратылуына және оған қосымшалар енгізілуіне қатысқанын мойындаған сияқты. Оның латын тіліндегі жиынтық нұсқасының VII тарауында автор Каирдегі сұлтан сарайында тоқтағанда «біздің» жақтан құрметті және тәжірибелі дәрігермен кездескенін, бірақ олардың міндеттері әртүрлі болғандықтан, олар сирек сөйлескенін, бірақ көп уақыттан кейін Лиежде ол осы трактатты солардың ынтасымен және көмегімен (Jiortatu et adiutorio) жазғанын айтады. Соңғы тарауда ол 1355 жылы үйіне оралғаннан кейін Лиежге келгенін, Бассевенир, яғни Бассе-Совенир деп аталатын көшеде қарттығы мен артриттен ауырып, дәрігерлерге кеңес сұрағанын айтады. Олардың арасынан жасы мен ақ шашымен ерекше көзге түскен, өнерінде шебер болған және Магистр Иоаннес ад Барбам деп аталған дәрігер келді. Соңғысының бір сөзі олардың бұрынғы Каирдегі таныстығын еске түсірді, және Ад Барбам Мандевиллге медициналық шеберлігін көрсеткеннен кейін, оны саяхатын жазуға шақырды; «осылайша, оның кеңесі мен көмегімен, monitu et adiutorio, бұл трактат құрастырылды, мен, әрине, Англиядағы өз жеріме жеткенше ештеңе жазуды жоспарламаған едім». Ол енді «Англия теңізінен екі күндік қашықтықта орналасқан» Лиежде тұрып жатқанын айтады; колофонда (және қолжазбаларда) кітапты алғаш рет 1355 жылы Лиежде Мандевилл, оның авторы, француз тілінде жариялағаны, ал көп ұзамай сол қалада латын тіліне аударғаны көрсетілген. Сонымен қатар, 1860 жылға дейін Лиежде сақталған француз мәтінінің қолжазбасында осыған ұқсас мәлімдеме болды және автордың «al hoste Henkin Levo» деп аталатын қонақүйде тұрғанын қосты: бұл қолжазбада дәрігердің аты «Johains de Bourgogne dit ale barbe» деп берілген, бұл оның жергілікті атауын көрсетеді.
At least part of Mandeville's Travels and the life of John Mandeville is mere invention. No contemporary corroboration of the existence of such a Jehan de Mandeville is known. Some French manuscripts, not contemporary, give a Latin letter of presentation from him to Edward III of England, but so vague that it might have been penned by any writer on any subject. Compilation is thought, in large part, to have come from a Liège physician known as Johains à le Barbe or Jehan à la Barbe, otherwise Jehan de Bourgogne. Evidence for this comes from a modernized extract quoted by the Liège herald, Louis Abry (1643–1720), from the lost fourth book of the Myreur des Hystors of Johans des Preis, styled d'Oultremouse. In this, "Jean de Bourgogne, dit a la Barbe" is said to have revealed himself on his deathbed to d'Oultremouse, whom he made his executor, and to have described himself in his will as "messire Jean de Mandeville, chevalier, comte de Montfort en Angleterre et seigneur de l'isle de Campdi et du château Pérouse (Lord Jean de Mandeville, knight, Count de Montfort in England and lord of the Isle of Campdi and the castle Pérouse)". It is added that, having had the misfortune to kill an unnamed count in his own country, he engaged himself to travel through the three parts of the world, arrived at Liège in 1343, was a great naturalist, profound philosopher and astrologer, and had a remarkable knowledge of physics. The identification is confirmed by the fact that in the now destroyed church of the Guillemins was a tombstone of Mandeville, with a Latin inscription stating that he was otherwise named "ad Barbam", was a professor of medicine, and died at Liège on 17 November 1372: this inscription is quoted as far back as 1462. Even before his death, the Liège physician seems to have confessed to a share in the circulation of, and additions to, the work. In the common Latin abridged version of it, at the end of c. vii., the author says that when stopping in the sultan's court at Cairo he met a venerable and expert physician of "our" parts, but that they rarely came into conversation because their duties were of a different kind, but that long afterwards at Liège he composed this treatise at the exhortation and with the help (Jiortatu et adiutorio) of the same venerable man, as he will narrate at the end of it. And in the last chapter, he says that in 1355, on returning home, he came to Liège, and being laid up with old age and arthritic gout in the street called Bassesavenyr, i. e. Basse Sauvenière, consulted the physicians. That one came in who was more venerable than the others by reason of his age and white hairs, was evidently expert in his art, and was commonly called Magister Iohannes ad Barbam. That a chance remark of the latter caused the renewal of their old Cairo acquaintance, and that Ad Barbam, after showing his medical skill on Mandeville, urgently begged him to write his travels; "and so at length, by his advice and help, monitu et adiutorio, was composed this treatise, of which I had certainly proposed to write nothing until at least I had reached my own parts in England". He goes on to speak of himself as being now lodged in Liège, "which is only two days distant from the sea of England"; and it is stated in the colophon (and in the manuscripts) that the book was first published in French by Mandeville, its author, in 1355, at Liège, and soon after in the same city translated into "said" Latin form. Moreover, a manuscript of the French text extant at Liège about 1860 contained a similar statement, and added that the author lodged at a hostel called "al hoste Henkin Levo": this manuscript gave the physician's name as "Johains de Bourgogne dit ale barbe", which doubtless conveys its local form.
Қазіргі кездегі атаулар
Қазіргі ағылшын тілінде Жан де Мандевиль есімді ағылшын рыцары туралы ешқандай мәлімет жоқ, сондай-ақ Лиеж қабіріндегі қарулардың белгілі Мандевиль қаруларымен сәйкес келмейтіні айтылады. Дегенмен, Джордж Ф. Уорнер Бургундияның 1321 жылғы 20 тамызда парламентте Деппенсерлерге (Кіші Хью және Үлкен Хью) жасалған шабуылға қатысқандығы үшін кешірілгенін, бірақ оның кешірімі 1322 жылғы мамыр айында, «Мандевильдің» Англиядан кеткені туралы хабарланған жылы кері қайтарылғанын ұсынады. Сол ақсүйек ұсынғандардың арасында Йохан Мангевилейн де болды, оның аты «де Мандевиль» есімімен байланысты, ал бұл «де Магневильдің» кейінгі түрі. Мангевилейн аты Англияның Генрих I патшалығының 16-шы жылында Йоркширде кездеседі, бірақ өте сирек, және (Мангевиль деп аталатын жердің ешқандай дәлелі болмағандықтан) бұл Магневилейннің бір түрі ғана болып көрінеді. Мағынасы жай ғана «Магневильден», де Магневиль болуы мүмкін; бірақ 14-шы ғасырдағы Неверс епископының отбасы «Мандевилейн» және «де Мандевилейн» деп аталды, мұнда Мандевилейн жер атауының туындысы сияқты, Магневиль немесе Мандевиль аймағын білдіреді. «Де Мандевиль» деген атты Бургундияға оның серігі Мангевилейннің атымен ұсынуға болады, тіпті олар екеуі бірге Англияға қашып, Мысырда бірге болып, Лиежде қайта кездесіп, «Саяхаттарды» бірлесіп құрастыруы мүмкін. «Саяхаттар» жарық көргеннен кейін Бургундия немесе «Мангевилейн» Англияға барған-жоққа күмәнді. Сент-Олбанс аббаттығында Мандевильдің бергені айтылатын сапфир сақинасы, ал Кентербериде кристалл шар болды; бірақ олар Лиежден жіберілген болуы мүмкін, ал кейінірек Лиеж дәрігерінің асыл тастар туралы жазғаны белгілі болады. Сент-Олбанс сондай-ақ Джон Норденнің «Speculum Britanniae» (1596) еңбегінде тіркелген аңызға ие болды, онда Мандевильдің қираған мраморлық қабірі (айқын қиылып, қару-жарақпен, қылышпен және қалқанмен бейнеленген) бір кезде аббаттықта тұрған; бұл «Мангевилейн» туралы шындық болуы мүмкін немесе ол аңыз болуы мүмкін. Сент-Олбанс аббаттығының кіреберісінің жанында мына жазу бар:
There is no contemporary English mention of any English knight named Jehan de Mandeville, nor are the arms said to have been on the Liège tomb like any known Mandeville arms. However, George F. Warner has suggested that de Bourgogne may be a certain Johan de Bourgoyne, who was pardoned by parliament on 20 August 1321 for having taken part in the attack on the Despensers (Hugh the Younger and Hugh the Elder), but whose pardon was revoked in May 1322, the year in which "Mandeville" professes to have left England. Among the persons similarly pardoned on the recommendation of the same nobleman was a Johan Mangevilayn, whose name appears related to that of "de Mandeville", which is a later form of "de Magneville". The name Mangevilain occurs in Yorkshire as early as the 16th year of the reign of Henry I of England, but is very rare, and (failing evidence of any place named Mangeville) seems to be merely a variant spelling of Magnevillain. The meaning may be simply "of Magneville", de Magneville; but the family of a 14th century bishop of Nevers were called both "Mandevilain" and "de Mandevilain", where Mandevilain seems a derivative place name, meaning the Magneville or Mandeville district. The name "de Mandeville" might be suggested to de Bourgogne by that of his fellow culprit Mangevilayn, and it is even possible that the two fled to England together, were in Egypt together, met again at Liège, and shared in the compilation of the Travels. Whether after the appearance of the Travels either de Bourgogne or "Mangevilayn" visited England is very doubtful. St Albans Abbey had a sapphire ring, and Canterbury a crystal orb, said to have been given by Mandeville; but these might have been sent from Liège, and it will appear later that the Liège physician possessed and wrote about precious stones. St Albans also had a legend, recorded in John Norden's Speculum Britanniae (1596) that a ruined marble tomb of Mandeville (represented cross legged and in armour, with sword and shield) once stood in the abbey; this may be true of "Mangevilayn" or it may be apocryphal. There is also an inscription near the entrance of St Albans Abbey, which reads as follows:
Нағыз тәжірибелерді көрсету мүмкіндігі
Кітаптың кейбір шынайы тәжірибелерді бейнелейтін деп есептелетін бөліктерінде де, басқа бір еңбектің қолданылғанына қатысты айқын іздер бар. Бұл – 1336 жылы кардинал Хели де Талейран Перигордың тілегімен жазылған неміс рыцары Вильгельм фон Болденселенің саяхат жолдары. Бұл еңбекпен Мандевиллді салыстырғанда, соңғысы оның бағытын ұстанғанына еш күмән жоқ, бірақ ол әрқашан жаңғырып, неміс саяхатшысының ерекше салауатты ойлау қабілетін жоққа шығарады. Мысалдарға Болденселенің Кипр, Тир және Палестина жағалауы, Газадан Египетке жасаған саяхаты, Египеттегі Вавилон, Мекке, Египеттің жалпы сипаттамасы, пирамидалар, Қайырдың таңғажайып орындары (мысалы, құл сату базары, тауықтардың жұмыртқа басу пештері және жұмақ алмалары, яғни, банан), Қызыл теңіз, Синайдағы монастырь, Киелі қабір шіркеуі және т.б. жайлы айтқандары кіреді. Мысалы, пирамидалар туралы сөз кезінде Болденселе: «Ел халқы оларды Перғауынның астық сақтайтын қоймалары дейді. Бірақ бұл мүлдем дұрыс емес, себебі онда бидай сақтауға арналған орын табылмаған», – деп жазған. Мандевилл осы пікірді толығымен өзгертіп, ортағасырлық қалыптасқан көзқарасты қолдайды: «Кейбіреулер олардың ежелгі дәуірдің билеушілерінің қабірлері екенін айтады, бірақ бұл рас емес, себебі елдің барлық жерінде кең таралған пікір бойынша, олар Жүсіптің астық сақтайтын қоймалары [өйткені] егер олар қабір болса, ішінде бос болмас еді». Шындығында, кітаптың тек шамалы бөлігін ғана автордың өзінің тәжірибесін қамтитын шынайы туынды деп санауға болады. Дегенмен, айтылғандай, қарызға алынған оқиғалар көбінесе осы тәжірибелер ретінде ұсынылады. Жоғарыда аталғандардан өзге, ол Ханчжоуда (Одорик сипаттаған) көшкен жандардың бағына куә болғанын мәлімдейді. Ол және оның серіктері, олардың қызметшілерімен бірге он бес ай бойы Манзи патшалығына, яғни Оңтүстік Қытайға қарсы соғыстарында Катай императоры Кублай ханның қызметінде болды. Бұл жалған мәлімдемелердің ең айқын мысалы – Одориктен алынған Қауіпті аңғар туралы әңгіме. Гималай балсамының жемісі мен шырыны; битум, «алкатран» (аль Катран); үш түрлі бұрыш (ұзын бұрыш, қара бұрыш және ақ бұрыш) – сорботин, фулфул және бано немесе бауо (фулфул – бұрыш үшін қолданылатын араб тіліндегі жалпы сөз; қалғандарының мағынасы толыққанды түсіндірілмеген). Бірақ бұл және оның баяндамаларының әдеби көздері әлі табылмаған бөліктері, жеке тәжірибенің дәлелі ретінде қарастыруға жеткіліксіз.
Even in those parts of the book which might be supposed to represent some genuine experience, there are the plainest traces that another work has been made use of. This is the itinerary of the German knight Wilhelm von Boldensele, written in 1336 at the desire of Cardinal Hélie de Talleyrand Périgord. A cursory comparison of this with Mandeville leaves no doubt that the latter has followed its thread, though digressing on every side, and too often eliminating the singular good sense of the German traveler. Examples include Boldensele's account of Cyprus, of Tyre and the coast of Palestine, of the journey from Gaza to Egypt, passages about Babylon of Egypt, about Mecca, the general account of Egypt, the pyramids, some of the wonders of Cairo, such as the slave market, the chicken hatching stoves, and the apples of paradise (i. e., plantains), the Red Sea, the convent on Sinai, the account of the church of the Holy Sepulchre, etc. As an example, when discussing the pyramids, Boldensele wrote that "the people of the country call them Pharaoh's Granaries. But this cannot be true at all, for no place for putting in the wheat can be found there". Mandeville then completely reverses it in favor of the received medieval opinion: "Some say that they are tombs of the great lords of antiquity, but that is not true, for the common word through the whole country near and far is that they are Joseph's Granaries [for] if they were tombs, they would not be empty inside". There is, indeed, only a small residuum of the book to which genuine character, as containing the experiences of the author, can possibly be attributed. Yet, as has been intimated, the borrowed stories are frequently claimed as such experiences. In addition to those already mentioned, he alleges that he had witnessed the curious exhibition of the garden of transmigrated souls (described by Odoric) at Cansay, i. e., Hangzhou. He and his fellows with their valets had remained fifteen months in service with Kublai Khan, the Emperor of Cathay in his wars against the King of Manzi, or Southern China, which had ceased to be a separate kingdom some seventy years before. The most notable of these false statements occurs in his adoption from Odoric of the story of the Valley Perilous. fruit and sap of the Himalayan Balsam; of bitumen, "alkatran" (al Kāṭrān); of the three different kinds of pepper (long pepper, black pepper and white pepper) as sorbotin, fulful and bano or bauo (fulful is the common Arabic word for pepper; the others have not been satisfactorily explained). But these, and the particulars of his narrative for which no literary sources have yet been found, are too few to constitute a proof of personal experience.
Географиялық
Мандевилл, қайтадан, кейбір бөлімдерде жердің пішіні және полюс жұлдызын бақылау арқылы ендік орнының анықталуы туралы дұрыс түсінік көрсетеді; ол антиподтардың бар екенін біледі және егер кемелер ашу сапарларына жіберілсе, олар әлемді айналып өте алатынын айтады. Ол жастық шағында естіген қызықты оқиғаны айтады, лайықты адам өз еліне қайтып келгенге дейін үздіксіз шығысқа қарай саяхаттаған екен. Бірақ ол Иерусалимнің әлемнің орталығында екендігі туралы ежелгі сенімін қайта-қайта айтады және оны дәлелдеу үшін Иерусалимде тік орнатылған сүйектің түскі уақытта көлеңке бермейтінін мәлімдейді, бұл рас болса, қала экваторда болған жағдайда жердің шар тәрізді болуымен де үйлеседі.
Mandeville, again, in some passages shows a correct idea of the form of the earth, and of position in latitude ascertained by observation of the pole star; he knows that there are antipodes, and that if ships were sent on voyages of discovery they might sail round the world. And he tells a curious story, which he had heard in his youth, how a worthy man did travel ever eastward until he came to his own country again. But he repeatedly asserts the old belief that Jerusalem was in the centre of the world, and maintains in proof of this that at the equinox a spear planted erect in Jerusalem casts no shadow at noon, which, if true, would equally consist with the sphericity of the earth, provided that the city were on the equator.
Қолжазбалар мен аудармалар
Ең көне түпнұсқа қолжазбасы – бір кезде Жан Батист Жозеф Барруаға тиесілі болған, кейіннен 4-ші граф Бертрам Эшбернамға өткен, қазір Франция Ұлттық кітапханасындағы Ноув. Ақ. Франк. 4515 тізімінде сақталған, 1371 жылы жазылған, бірақ атаулардың дұрыс жазылуында көп қателіктері бар. Француз тілінен жасалған ерте латын аудармасы бұрын келтірілген, бірақ Иоганн Фогельс тағы төрт басылмаған аударманы тапқан. Олар сегіз қолжазбада сақталған, олардың жетісі Ұлыбританияда, ал сегізіншісі Абингдон монастырының монахы көшірген; демек, бұл басылмаған аудармалардың бәрі Ұлыбританияда жасалған болуы мүмкін. Олардың бірінен, Фогельс айтуынша, ешқашан басылмаған ағылшын нұсқасы жасалған, қазір тек Бодлеян кітапханасындағы екі 15 ғасырлық қолжазбадағы еркін қысқарту түрінде ғана сақталған – e Museo 116 және Rawlinson D.99 қолжазбалары. Біріншісі, жақсырақ сақталған нұсқасы, Шығыс Мидлендс ағылшын тілінде жазылған, және Эссек графтығындағы Сент-Осит августиндік монастырына тиесілі болған болуы мүмкін, ал екіншісі Оңтүстік Орта ағылшын тілінде. Француз тілінен тікелей ағылшын тіліне жасалған алғашқы аударма (кем дегенде 15 ғасырдың басында) көптеген беттері жоғалған қолжазбадан жасалған. Автор «Калифтер» деген атауды жазуда, оны «таут а дир ком роль» (s) деп жазған. «II y soleit auoir V. soudans» – «бұл «патша» деген сөзбен тең. Бұрын 5 сұлтан болған». Француз тіліндегі бұзылған қолжазбаның бір беті «Il y so» деген сөзбен аяқталады, содан кейін үзіліс келеді, ал келесі беті Синай тауының сипаттамасымен жалғасады: «Et est celle vallee mult froide». Сондықтан ағылшын нұсқасында «That ys to say amonge hem Roys Ils and this vale ys ful colde» деп жазылған. 1725 жылға дейінгі барлық ағылшын басылымдары және Аштонның 1887 жылғы басылымы осы бұзылған көшірмелерді қолданады, ал тек екі қолжазбада ғана олқылық анықталып, толықтырылған. Солардың бірі – Британ кітапханасының Egerton MS 1982 қолжазбасы (Солтүстік диалектісі, шамамен 1410–1420 жылдар), онда, Фогельс айтуынша, тиісті бөлік латын тілінен жасалған ағылшын нұсқасынан алынған. Екіншісі – Британ кітапханасының Cotton Titus xvi қолжазбасы (Мидленд диалектісі, шамамен 1410–1420 жылдар), француз тілінен толықтырылып, қайта қараған мәтінді білдіреді, бірақ шеберліксіз жасалған. Джордж Уорнер редакциялаған Эгертон мәтіні Роксбург клубымен басылған, ал 1725–1727 жылдары алғаш рет басылған Коттон мәтіні қазіргі ағылшын тіліндегі нұсқада қайта басылып шығарылды. Ағылшын нұсқасының ешбір түрі түпнұсқаны жазған адамның қолынан шыққан емес, оның аударма қателіктерінен анық көрінеді, бірақ Коттон мәтіні алғы сөзінде оны Мандевиллдің өзі жасаған деп мәлімдейді, және бұл мәлімдеме соңғы кезге дейін ағылшын әдебиетінің көптеген тарихшылары сеніммен қабылдады. Түпнұсқадағы «je eusse cest livret mis en latin mais je l'ay mis en rōmant» деген сөздер «je eusse» сөзі «менде болған» дегенді білдіретіндей қате аударылған, содан кейін (алдамшылық ниетпен бекен, көшірушінің қателігінен болып, жоғалған сөзді толтыру үшін бекен) «жана оны француз тілінен ағылшын тіліне аудардым» деген сөздер қосылған. Метзнер қазіргі ағылшын мәтінін Мандевиллдің өзі жасаған жоқ екенін бірінші болып көрсеткен. Француз тіліндегі түпнұсқадан қанағаттанарлық басылым жоқ, бірақ Фогельс сындық мәтін жасады, ал Уорнер өзінің Эгертон ағылшын мәтініне Британ кітапханасының француз тіліндегі қолжазбасын, тағы үш нұсқасымен бірге қосты. 1440 жыл шамасындағы, мүмкін Кент графтығындағы Берстедтен алынған, суреттері бар орта ағылшын тіліндегі көшірме 2011 жылдың маусым айында Лондон аукционында 289 250 фунт стерлингке сатылды. Мандевиллдің еңбегі 1475 жыл шамасында ерте заманауи ирланд тіліне аударылды.
The oldest known manuscript of the original—once Jean Baptiste Joseph Barrois's, afterwards Bertram Ashburnham, 4th Earl of Ashburnham's, now Nouv. Acq. Franc. 4515 in the Bibliothèque nationale de France—is dated 1371, but is nevertheless very inaccurate in proper names. An early printed Latin translation made from the French has been already quoted, but four others, unprinted, have been discovered by Johann Vogels. They exist in eight manuscripts, of which seven are in Great Britain, while the eighth was copied by a monk of Abingdon; probably, therefore, all these unprinted translations were executed in Great Britain. From one of them, according to Vogels, an English version was made which has never been printed and is now extant only in free abbreviations, contained in two 15th century manuscripts in the Bodleian Library—manuscript e Museo 116, and manuscript Rawlinson D.99: the former, which is the better, is in East Midlands English, and may possibly have belonged to the Augustinian priory of St Osyth in Essex, while the latter is in Southern Middle English. The first English translation direct from the French was made (at least as early as the beginning of the 15th century) from a manuscript of which many pages were lost. Writing of the name 'Califfes', the author says that it is taut a dire come rol (s). II y soleit auoir V. soudans "as much as to say king. There used to be 5 sultans". In the defective French manuscript a page ended with Il y so; then came a gap, and the next page went on with part of the description of Mount Sinai, Et est celle vallee mult froide. Consequently, the corresponding English version has "That ys to say amonge hem Roys Ils and this vale ys ful colde"! All English printed texts before 1725, and Ashton's 1887 edition, follow these defective copies, and in only two known manuscripts has the lacuna been detected and filled up. One of them is the British Library manuscript Egerton MS 1982 (Northern dialect, about 1410–1420 ? ), in which, according to Vogels, the corresponding portion has been borrowed from that English version which had already been made from the Latin. The other is in the British Library manuscript Cotton Titus xvi. (Midland dialect, about 1410–1420? ), representing a text completed, and revised throughout, from the French, though not by a competent hand. The Egerton text, edited by George Warner, has been printed by the Roxburghe Club, while the Cotton text, first printed in 1725–27, is in modern reprints the current English version. That none of the forms of the English version can be from the same hand which wrote the original is made patent by their glaring errors of translation, but the Cotton text asserts in the preface that it was made by Mandeville himself, and this assertion was till lately taken on trust by almost all modern historians of English literature. The words of the original "je eusse cest livret mis en latin mais je l'ay mis en rōmant" were mistranslated as if "je eusse" meant "I had" instead of "I should have", and then (whether of fraudulent intent or by the error of a copyist thinking to supply an accidental omission) the words were added "and translated it aȝen out of Frensche into Englyssche." Mätzner seems to have been the first to show that the current English text cannot possibly have been made by Mandeville himself. Of the original French there is no satisfactory edition, but Vogels has undertaken a critical text, and Warner has added to his Egerton English text the French of a British Library manuscript, with variants from three others. An illuminated Middle English copy c. 1440, possibly from Bersted, Kent, fetched £289,250 at a London auction in June 2011. Mandeville's work was translated into Early Modern Irish around 1475.