Бамбара: история и культура западноафриканского народа.

Введение

Этническая группа в Западной Африке

Бамбара (или ߓߊ߲ߡߊߣߊ߲ Banmana) — этническая группа манде, коренное население значительной части Западной Африки, преимущественно южного Мали, Ганы, Гвинеи, Буркина-Фасо и Сенегала. Они связаны с исторической империей Бамбара. В настоящее время они являются самой многочисленной этнической группой манде в Мали, и 80% населения говорят на языке бамбара, независимо от своей этнической принадлежности.

Этноним

Согласно «Энциклопедии Африки», название «бамбара» означает «верующий» или «неверный»; эта группа получила такое название из-за сопротивления исламу после его распространения в 1854 году тукулорским завоевателем Эль Хадж Умаром Таллом.

История

Бамана возникли как королевская группа в составе народа мандинка. Они являются основателями империи Мали в XIII веке. И мандинг, и бамбара входят в этнолингвистическую группу манде, распад которой датируется как минимум 7000 лет назад. Ветви этой группы связаны с поселениями вблизи Тишитта (в настоящее время поглощенного Сахарой в южной Мавритании), где городские центры начали формироваться уже в 2500 году до нашей эры. К 250 году до нашей эры подгруппа манде, бозо, основала город Дженне. В период с 300 по 1100 год нашей эры сонинке-манде доминировали в Западном Мали, возглавляя империю Гана. После распада империи Нило-Сахара-Сонгаи после 1600 года нашей эры многие группы, говорящие на языках манде, в бассейне верхнего Нигера сосредоточились на внутренних делах. Бамана вновь появились в этой среде с возникновением империи Бамана в 1740-х годах, когда империя Мали начала приходить в упадок примерно с 1559 года. Несмотря на отсутствие единого мнения среди современных историков и этнологов относительно происхождения или значения этнолингвистического термина, упоминания о названии бамбара встречаются с начала XVIII века. Помимо общего использования для обозначения этнолингвистической группы, «бамбара» также использовалось для идентификации африканских рабов, происходивших из внутренних районов Африки, возможно, из верхнего региона Сенегал-Нигер, и транспортировавшихся в Америку через порты на побережье Сенегамбии. Уже в 1730 году в работорговом пункте Горе термин «бамбара» просто обозначал рабов, находившихся на службе у местной элиты или французов. Выросшие из фермерских общин в Уассулу, между Сикассо и Кот-д’Ивуаром, братства бамана (называемые тонами) начали развивать государственную структуру, которая стала Империей Бамбара, а затем Империей Мали. В отличие от своих мусульманских соседей, государство Бамана практиковало и формализовало традиционную политеистическую религию, хотя мусульманские общины оставались влиятельными на местах, будучи исключенными из центрального государства в Сегу. Бамана стали доминирующим культурным сообществом в западном Мали. Язык бамбара, взаимопонятный с языками мандинг и дюла, стал основным межэтническим языком в Мали и одним из официальных языков государства наряду с французским.

The Bamana originated as a royal section of the Mandinka people. They are founders of the Mali Empire in the 13th Century. Both Manding and Bambara are part of the Mandé ethno linguistic group, whose divergence is dated to at least about 7,000 years ago, and branches of which are associated with sites near Tichitt (now subsumed by the Sahara in southern Mauritania), where urban centers began to emerge by as early as 2500 BC. By 250 BC, a Mandé subgroup, the Bozo, founded the city of Djenne. Between 300 AD and 1100 AD, the Soninke Mandé dominated the Western Mali, leading the Ghana Empire. When the Nilo Saharan Songhai Empire dissolved after 1600 AD, many Mandé speaking groups along the upper Niger river basin turned inward. The Bamana appeared again in this milieu with the rise of a Bamana Empire in the 1740s, when the Mali Empire started to crumble around 1559. While there is little consensus among modern historians and ethnologists as to the origins or meaning of the ethno linguistic term, references to the name Bambara can be found from the early 18th century. In addition to its general use as a reference to an ethno linguistic group, Bambara was also used to identify captive Africans who originated in the interior of Africa perhaps from the upper Senegal Niger region and transported to the Americas via ports on the Senegambian coast. As early as 1730 at the slave trading post of Gorée, the term Bambara referred simply to slaves who were already in the service of the local elites or French. Growing from farming communities in Ouassoulou, between Sikasso and Ivory Coast, Bamana age co fraternities (called Tons) began to develop a state structure which became the Bambara Empire and later Mali Empire. In stark contrast to their Muslim neighbors, the Bamana state practised and formalised traditional polytheistic religion, though Muslim communities remained locally powerful, if excluded from the central state at Ségou. The Bamana became the dominant cultural community in western Mali. The Bambara language, mutually intelligible with the Manding and Dyula languages, has become the principal inter ethnic language in Mali and one of the official languages of the state alongside French.

Каста

Традиционно общество манде имеет иерархическую или кастовую структуру, с наличием знати и вассалов. Политический строй народа бамана сформировал небольшую свободную знать, расположенную в центре эндогамных каст и этнического разнообразия. Как касты, так и этнические группы выполняли профессиональные функции в государстве бамана, и эта дифференциация со временем усиливалась. Торговцы марака основали города, изначально ориентированные на торговлю с засушливыми регионами, а затем – на крупномасштабное сельскохозяйственное производство с использованием захваченных рабов. Юла специализировались на дальних торговых путях, как и общины фула в государстве бамана, которые совмещали это с разведением скота. Этнос бозо был сформирован преимущественно из военнопленных, которых государство направило на занятия рыболовством и перевозкой грузов на лодках. Помимо этого, бамана поддерживали внутренние касты, как и другие народы манде, где гриоты, жрецы, кузнецы и другие специалисты сохраняли эндогамию и проживали в определенных районах. Ранее, как и большинство других африканских обществ, они также владели рабами (называемыми "джонв"/"джонго"), часто пленными, захваченными в войнах на территориях, окружающих их земли. Со временем, и с упадком государства бамана, эти кастовые различия размылись, хотя профессиональные занятия по-прежнему тесно связаны с семьей и этнической принадлежностью.

Религия

Большинство бамана сегодня исповедуют ислам, но многие продолжают практиковать традиционные ритуалы, особенно связанные с почитанием предков. Эта форма синкретического ислама остается нераспространенной, даже с учетом обращений в веру, которые во многих случаях происходили в середине и конце XIX века.

Социальная структура

Баманы разделяют многие аспекты более широкой социальной структуры Манде. Общество является патрилинейным и патриархальным. Культура Манде известна своими сильными братскими орденами и женскими обществами (тон), а история Империи Бамбара укрепила и сохранила эти ордена. Первое государство возникло как преобразование охотничьих и молодежных тонов в касту воинов. По мере успешных завоеваний соседей государство создало джонтон (джон = раб / раб-кьель), или касту воинов-рабов, пополняемую воинами, захваченными в бою. Хотя рабы были исключены из наследования, лидеры джонтона сформировали сильную корпоративную идентичность. Их набеги снабжали экономику Сегу товарами и рабами для торговли, а также обеспечивали принудительным трудом сельскохозяйственных рабочих, переселяемых государством.

Искусство

Бамана адаптировали множество художественных традиций. Произведения искусства создавались как для религиозных целей, так и для обозначения культурных и религиозных различий. Художественные традиции бамана включают керамику, скульптуру, ткачество, изделия из железа и маски. Хотя туристический рынок и рынок искусства являются основным местом сбыта современных произведений бамана, большинство художественных традиций ранее были частью священных ремесел, создавались как выражение религиозных верований и использовались в ритуалах. К художественным формам бамана относятся маска н’томо и головной убор Тйи Варра (или чивара). Маску н’томо использовали танцоры на мужских церемониях посвящения. Головной убор Тйи Варра (или чивара) надевали молодые люди, выбранные из объединения земледельцев, во время сбора урожая. Другие статуи бамана включают статуи плодородия, которые должны были постоянно находиться при жене для обеспечения деторождения, и статуи, созданные для профессиональных групп, таких как охотники и земледельцы, которые часто использовались другими группами в качестве мест для подношений после успешных сельскохозяйственных сезонов или удачной охоты.