Введение

Культурный синкретизм в Центральной и Южной Азии в древности

Греко-буддизм или Греко-буддизм обозначает предполагаемый культурный синкретизм между эллинистической культурой и буддизмом, развившийся между IV веком до н.э. и V веком н.э. в Гандаре, в современном Пакистане и некоторых частях северо-восточного Афганистана. Хотя греко-буддийское искусство демонстрирует явное эллинистическое влияние, большинство ученых не предполагают значительного греческого влияния на гандхарский буддизм за пределами художественной сферы. Внедрение эллинистической Греции в Центральную Азию началось после завоевания этого региона Дарием Великим и его Персидской империей Ахеменидов. Он и его преемники также завоевали Анатолийский полуостров, который в то время был населен многими греческими культурами. Когда греки восставали, их часто подвергали этнической чистке, переселяя в самые дальние края Персидской империи, в провинции Центральной Азии. Когда Александр Великий завоевал Империю Ахеменидов и другие регионы Центральной Азии в 334 году до н.э., он столкнулся с множеством греков, уже обосновавшихся в самых восточных областях своей империи. Затем он отправился в Пенджаб (землю пяти рек). Александр пересек реки Инд и Джелам, победив Пора и назначив его сатрапом после битвы при Гидаспе. Армия Александра взбунтовалась и отступила вдоль реки Биас, столкнувшись с империей Нанда, и поэтому не смогла полностью завоевать Пенджаб. Благодаря переселениям, организованным Персидской империей, греческая культура была утверждена на дальнем востоке империи Александра. Он основал несколько городов на своих новых территориях в районах Аму-Дарьи и Бактрии, а греческие поселения распространились до прохода Хайбер, Гандары (см. Таксилу) и Пенджаба. После смерти Александра 10 июня 323 года до н.э. диадохи, или "преемники", основали свои собственные королевства. Генерал Селевк основал Империю Селевкидов в Анатолии и Центральной Азии, простираясь до Индии. Империя Маурьев, основанная Чандрагуптой Маурьей, сначала завоевала империю Нанда. Затем Чандрагупта победил Империю Селевкидов во время Селевкидо-Маурийской войны. Это привело к передаче македонских сатрапов в долине Инда и Гандаре Империи Маурьев. Кроме того, был заключен брачный союз, предоставивший дочь Селевка в качестве жены Чандрагупте для укрепления дипломатических отношений. Конфликт также привел к передаче 500 боевых слонов из Империи Маурьев в Империю Селевкидов, предположительно в качестве репараций за жизни, потерянные и ущерб, нанесенный в ходе войны. Император Маурьев Ашока основал крупнейшую индийскую империю. После разрушительной войны в Калинге Ашока обратился в буддизм. Отказавшись от экспансионистских планов, Ашока принял гуманитарные реформы. Как указано в Эдиктах Ашоки, император распространял Дхарму, то есть буддизм, по всей своей империи. Ашока утверждает, что обратил многих, включая греческое население в его царстве, в буддизм:

Упадок и свержение Маурьев Империей Шунга и восстание Бактрии в Империи Селевкидов привели к образованию Греко-Бактрийского царства (250–125 гг. до н.э.). К северу от них, за Греко-Бактрийцами, последовало отделение Индо-греческого царства (180 г. до н.э. – 10 г. н.э.). Даже когда, спустя столетия, эти эллинизированные регионы были завоеваны сначала юэчжи, затем индо-скифами и Империей Кушан (I–III века н.э.), буддизм продолжал процветать там. Буддизм в Индии был основной религией на протяжении веков, пока примерно с V века не началось крупное индуистское возрождение, а оставшиеся оплоты, такие как Бенгалия, в значительной степени прекратили свое существование во время исламских вторжений в Индию.

Культурное взаимодействие

Длительность греческого присутствия в Центральной Азии и северной Индии создала возможности для взаимодействия не только в художественной, но и в религиозной сфере.

Александр Великий в Бактрии и Индии (331325 до н. э.)

Когда Александр вторгся в Бактрию и Гандару, эти области, возможно, уже находились под влиянием срамнических учений, скорее всего буддизма и джайнизма. Согласно легенде, сохранившейся в Палийском каноне, два брата-торговца из Камсабоги в Бактрии, Тапассу и Бхаллика, посетили Гаутаму Будду и стали его последователями. Легенда утверждает, что они затем вернулись домой и распространили учение Будды. В 326 году до н.э. Александр завоевал северные области Индии. Царь Амби из Таксилы, известный как Таксилес, сдал свой город, важный буддийский центр, Александру. Александр сразился с царём Пором из племени паурав, в битве при Гидаспе в 326 году до н.э.

Греческое присутствие в Бактрии (325125 до н. э.)

Александр основал в Бактрии несколько городов (таких как Ай-Ханум и Баграм) и администрацию, которая просуществовала более двух столетий под властью империи Селевкидов и Греко-Бактрийского царства, постоянно находясь в непосредственном контакте с индийскими территориями. Греки отправляли послов ко двору империи Маурьев, таких как историк Мегастенес при Чандрагупте Маурье, а позднее Деймах при его сыне Биндусаре, который подробно сообщал о цивилизации индийцев. Мегастенес присылал подробные сведения об индийских религиях, которые распространялись и цитировались по всему античному миру на протяжении веков:
цитата|Мегастенес разделяет философов на два типа, называя один брахманами, а другой – сарманами. "Страбон XV. 1. 58–60.

Монетный двор

Монеты индо-греческого царя Менандра I (годы правления 160–135 до н.э.), найденные от Афганистана до центральной Индии, на аверсе несут надпись "Царь-Спаситель Менандр" на греческом языке. Несколько индо-греческих царей после Менандра, таких как Зоил I, Стратон I, Гелиокль II, Теофил, Певкулай, Менандр II и Архебий, на своих монетах изображают титул "Махараджаса Дхармика" (букв. "Король Дхармы") на пракрите, написанном шрифтом хароштхи. На некоторых монетах Менандра I и Менандра II присутствует буддийский символ восьмиспицевого колеса, сопоставленный с греческими символами победы – либо ладонью победы, либо победным венком, вручаемым богиней Никой. Согласно "Вопросам Милинды", в конце своего правления Менандр I стал буддийским архатом, что также подтверждается Плутархом, который сообщает, что его останки были разделены и помещены в святыни. Повсеместный символ слона на индо-греческих монетах также мог быть связан с буддизмом, что подтверждается параллелью между монетами Антиалкида и Менандра II, где слон на монетах Антиалкида имеет ту же связь с Зевсом и Никой, что и буддийское колесо на монетах Менандра II. Когда зороастрийское Индо-парфянское царство вторглось в Северную Индию в I веке н.э., они переняли значительную часть символики индо-греческих монет, но воздержались от изображения слона, что указывает на то, что его значение было не только географическим. Наконец, после правления Менандра I несколько индо-греческих правителей, таких как Аминтас Никатор, Никий, Певкулай, Гермей, Гиппострат и Менандр II, изображали себя или своих греческих богов, совершающих правой рукой жест благословения, идентичный буддийской витарке-мудре (большой и указательный пальцы соединены, остальные пальцы вытянуты), которая в буддизме символизирует передачу учения Будды.

Города

Согласно Птолемею, греческие города в северной Индии были основаны греко-бактрийцами. Менандр установил свою столицу в Сагале (современный Сиалкот, Пенджаб, Пакистан), одном из центров расцветшей буддийской культуры. На археологическом участке Сиркап, близ Таксилы, раскопаны остатки крупного греческого города, построенного Деметрием и перестроенного Менандером, где буддийские ступы соседствовали с индуистскими и греческими храмами, что свидетельствует о религиозной терпимости и синкретизме.

Писания

Доказательства прямого религиозного взаимодействия между греческой и буддийской мыслями в этот период включают в себя "Вопросы Менандра" (Milinda Pañha), дискуссию на языке пали в платоническом стиле, состоявшуюся между Менандром I и буддийским монахом Нагасеной. В 29-й главе "Махавамсы" сообщается, что во время правления Менандра греческий тхера (старший монах) по имени Махадхармараксита привёл 30 000 буддийских монахов из "греческого города Александрии" (возможно, Александрия на Кавказе, расположенная к северу от современного Кабула в Афганистане) в Шри-Ланку для освящения ступы, что свидетельствует о процветании буддизма на территории Менандра и активном участии греков в нём. Зафиксированы многочисленные буддийские посвящения, сделанные греками в Индии, например, посвящение греческого меридарха (гражданского губернатора провинции) по имени Феодор, в котором на письме кхарошти он описывает, как поместил реликвии Будды в ступу. Надпись была найдена на вазе внутри ступы, датированной периодом правления Менандра или одного из его преемников в I веке до н.э. Наконец, буддийская традиция почитает Менандра как одного из великих благодетелей буддизма, наряду с Ашокой и Канишкой Великим. В Афганистане обнаружены буддийские рукописи на греческом курсивном письме, восхваляющие различных Будд и содержащие упоминания о фигуре Махаяны "Будде Локешварарадже" (λωγοασφαροραζοβοδδο). Эти рукописи датируются периодом после II века н.э.

Кушанская империя (1-й - 3-й век н. э.)

Империя Кушан, одно из пяти племен Юэчжи, поселилась в Бактрии около 125 года до н. э., вытеснив греко-бактрийцев и вторгнувшись в северные части Пакистана и Индии примерно с 1 года н. э. К тому времени они уже более века находились в контакте с греческой культурой и индогреческими царствами. Они использовали греческий алфавит для записи своего языка, что подтверждается их монетами и принятием греческой письменности. Кушанский царь Канишка, почитавший зороастрийских, греческих и брахманских божеств, а также Будду и известный своим религиозным синкретизмом, созвал Четвертый буддийский собор около 100 года в Кашмире с целью редактирования канона Сарвастивады. На некоторых монетах Канишки (около 120 года) встречаются самые ранние изображения Будды в эллинистическом стиле, с надписью "Боддо" греческим шрифтом. Канишка также распорядился перевести оригинальные сутры Махаяны с гандхарского пракрита на санскрит, что стало "переломным моментом в эволюции буддийского литературного канона". Ковчег Канишки, датированный первым годом его правления, 127 годом, был подписан греческим художником по имени Агесилас, который руководил работами в ступах Канишки (цетиях), что подтверждает непосредственное участие греков в буддийской практике даже в столь поздний период.

Философские влияния

Несколько греческих философов, включая Пиррона, Анахарха и Онисикрита, сопровождали Александра в его восточных походах. На протяжении 18 месяцев, проведенных в Индии, они имели возможность общаться с индийскими философами, практиковавшими аскетизм, которых обычно называли гимнасофистами ("нагими философами").

Пирронизм

Пиррон вернулся в Грецию и основал пирронизм, который современные исследователи считают первой западной школой скептицизма. Греческий биограф Диоген Лаэртский объяснил, что невозмутимость и отрешенность Пиррона от мира были приобретены им в Индии. Пиррон испытал непосредственное влияние буддизма при разработке своей философии, основанной на его интерпретации буддийских трех признаков существования.

Цинизм

Другой из этих философов, Онисикрит, киник, по словам Страбона, узнал в Индии следующие наставления: "Ничто, происходящее с человеком, не является ни злом, ни благом, поскольку мнения – всего лишь иллюзии. Лучшая философия – та, что освобождает разум и от наслаждения, и от скорби". Кинизм, особенно киник Перегрин Протей, испытал дальнейшее влияние рассказов о гимнасофистах, в частности примерами, данными Каланосом, Дандамисом и Зарманохегасом.

Киренаизм

Философ из Кирены Хегесий Киренский, родом из города Кирены, где правил Магас Киренский, по мнению некоторых, испытал влияние учений буддийских миссионеров Ашоки.

Художественные влияния

Многочисленные произведения греко-буддийского искусства демонстрируют переплетение греческого и буддийского влияний в таких центрах создания, как Ганхара. Сюжеты гандхарского искусства были несомненно буддийскими, в то время как большинство мотивов имели западноазиатское или эллинистическое происхождение.

Гелленизированный буддийский пантеон

На некоторые другие буддийские божества, возможно, оказали влияние греческие боги. Например, Геракл в львиной шкуре, божество-защитник Деметрия I Бактрийского, "послужил художественным образцом для Ваджрапани, защитника Будды". В Японии это представление трансформировалось в гневных и мускулистых богов-хранителей Ниō, стоящих сегодня у входа во многие буддийские храмы. По словам Кацуми Танабе, профессора Университета Чуо в Японии, помимо Ваджрапани, греческое влияние прослеживается и в других божествах пантеона Махаяны, таких как японский Фудзин, вдохновленный греческим божеством Бореем через греко-буддийского Вардо, или богиня-мать Харити, вдохновленная Тихой. Кроме того, такие элементы, как гирлянды с херувимами, виноградные лозы и полулюдские существа, такие как кентавр и тритон, входят в репертуар эллинистического искусства, принесенного греко-римскими художниками на службу ко двору Кушанов.

Прозелитизм на Востоке

Греческие монахи играли непосредственную роль в высшей иерархии буддизма и в его раннем распространении. Во время правления (165–135 до н.э.) греко-бактрийского царя Менандра I (пали: "Милинда"), Махадхармаракшита (буквально переводится как «Великий Учитель/Хранитель Дхармы») был, согласно Махавамсе (глава XXIX), «греком (пали: Йона, буквально. Ионийцем) – главным буддийским монахом», который привёл 30 000 буддийских монахов из «греческого города Аласандра» (Александрия Кавказская, примерно в 150 км к северу от современного Кабула в Афганистане) в Шри-Ланку для освящения Великой Ступы в Анурадхапуре. Дхармаракшита (санскрит) или Дхаммаракхита (пали) (перевод: Защищённый Дхармой) был одним из миссионеров, посланных императором Маурьев Ашокой для распространения буддийской веры. В Махавамсе он описывается как грек (пали: "Йона", буквально "Иониец"), и его деятельность свидетельствует о силе эллинистического греческого влияния в формирующие века буддизма. Действительно, Менандр I был обращён в буддизм Нагасеной, учеником греческого буддийского монаха Дхармаракшиты. Говорят, что Менандр достиг просветления как архат под руководством Нагасены и известен как великий покровитель буддизма. Диалог греческого царя Менандра I (пали "Милинда") с монахом Нагасеной составляет палийский буддийский текст, известный как "Милиндапаньха". Буддийские монахи из региона Гандхары, где греко-буддизм был наиболее влиятельным, позже сыграли ключевую роль в развитии и распространении буддийских идей в направлении Северной Азии. Греко-буддийские кушанские монахи, такие как Локаксэма (ок. 178 г. н.э.), отправились в китайскую столицу Лоян, где стали первыми переводчиками буддийских писаний на китайский язык. Буддийские монахи из Центральной и Восточной Азии, по-видимому, поддерживали тесные связи до примерно X века, о чём свидетельствуют фрески из пещер Тысячи Будд в Безеклике, расположенных в Таримском бассейне. В легендах Бодхидхарма, основатель чань-буддизма, который впоследствии стал дзен, и легендарный создатель физической подготовки монахов Шаолиня, приведшей к созданию кунг-фу Шаолинь, описывается как буддийский монах из Центральной Азии в первых китайских упоминаниях о нём (Янь Сюань Чжи в 547 г.). В буддийском искусстве Бодхидхарма изображается как довольно вспыльчивый, с густой бородой и широко распахнутыми глазами варвар, и в китайских чань-текстах его называют «Синеглазым варваром». В 485 г. н.э., согласно китайскому историческому трактату VII века "Лян Шу", пять монахов из Гандхары отправились в страну Фусан ("Страна крайнего Востока" за морем, предположительно, восточная Япония), где они распространили буддизм: два сводных брата из Гандхары, Асанга и Васубандху (IV век), создали школу Йогачара или "Только ум" буддизма Махаяны, которая через один из своих основных текстов, "Ланкаватара-сутру", стала основополагающим элементом философии Махаяны и, в особенности, дзен.

Греко-буддизм на Западе

Интенсивный физический обмен на запад в то время вдоль Шелкового пути подтверждается римским увлечением шелком с I века до н.э. до такой степени, что Сенат напрасно издал несколько эдиктов, запрещающих ношение шелка по экономическим и моральным соображениям. Это засвидетельствовано как минимум тремя авторами: Страбоном (64/63 г. до н.э. – ок. 24 г. н.э.), Сенекой Младшим (ок. 3 г. до н.э. – 65 г. н.э.) и Плинием Старшим (23–79 г. н.э.). Упомянутые выше Страбон и Плутарх (ок. 45–125 г. н.э.) также писали об индогреческом буддийском царе Менандре, подтверждая, что информация об индогреческих буддистах циркулировала по всему эллинистическому миру. Зарманохегас (Зармар) (Ζαρμανοχηγὰς) был монахом традиции Шраманы (возможно, но необязательно буддистом), который, по словам древних историков, таких как Страбон и Дион Кассий, встретил Николая Дамасского в Антиохии во время правления Августа (ум. 14 г. н.э.), и вскоре после этого отправился в Афины, где совершил самосожжение, ссылаясь на гробницу Зарманохега в римских Афинах. Еще через столетие христианский церковный отец Климент Александрийский (ум. 215 г. н.э.) упомянул Будду по имени в своих «Строматах» (Кн. I, Гл. XV): «Индийские гимнасофисты также входят в их число, наряду с другими варварскими философами. И из них есть два класса: одни называются сарманами, а другие – браминами. А из сарманов, которых называют «Гилобии», не живут в городах и не имеют крыш над головой, но одеваются в кору деревьев, питаются орехами и пьют воду руками. Подобно тем, кого сегодня называют энкратитами, они не знают ни брака, ни рождения детей. Некоторые индийцы также следуют заповедям Будды (Βούττα), которого, из-за его необычайной святости, они возвели в божественный ранг». В Александрии Египетской были найдены индийские надгробные камни, датируемые периодом Птолемеев. Присутствие буддистов в Александрии в то время важно, поскольку «позднее именно в этом месте были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства». Дохристианский монашеский орден терапевтов, возможно, является деформацией палийского слова «Тхеравада», формы буддизма, и движение могло «почти полностью черпать вдохновение из учения и практики буддийского аскетизма». Хотя описание доктрин и обычаев терапевтов Филоном Александрийским оставляет много неясностей относительно их религиозной принадлежности, анализ религиоведа Ульриха Р. Клейнгемпеля указывает на то, что наиболее вероятной религией, которую исповедовали терапевты, был буддизм.

Буддизм и христианство

Хотя философские системы буддизма и христианства развивались по довольно различным путям, моральные заповеди, проповедуемые буддизмом со времен Ашоки в его эдиктах, имеют определенное сходство с христианскими моральными принципами, разработанными более чем через два столетия: уважение к жизни, уважение к слабым, неприятие насилия, прощение грешников, терпимость. Одна из теорий предполагает, что эти сходства могут свидетельствовать о распространении буддийских идеалов в западном мире, где греки выступали посредниками и религиозными синкретистами. Святой Иероним (IV век н.э.) упоминает о рождении Будды, говоря, что он "родился от девы", а влиятельный отец ранней церкви Климент Александрийский (ум. 215 г.) упомянул Будду (Βούττα) в своих "Строматах" (Книга I, глава XV).

Прием

Идея греческого влияния на развитие буддизма была особенно поддержана Этьеном Ламотом и Томасом Макэвилли, который предположил, что «как и стиль искусства Гандары, стиль буддизма Гандары должен был иметь заметный эллинский компонент», хотя он и не использует термин «греко-буддизм» в этом контексте. Теория Макэвилли встретила скептицизм со стороны других исследователей. Хотя эллинистическое влияние в гандхарском буддийском искусстве широко признано, среди искусствоведов остаётся предметом споров, отражают ли неиндийские характеристики гандхарской скульптуры непрерывную греческую традицию, уходящую корнями в завоевания Александра в Бактрии, последующие контакты с более поздними традициями эллинистического Востока, прямое взаимодействие с современными художниками из Римской империи или некое сложное сочетание этих источников. Примерами служат статуи бодхисаттв, украшенные царскими украшениями (браслетами и торкветами), амулетницы, поза контраппосто, акцент на драпировках и обилие дионисийских мотивов. Некоторые отметили необходимость дальнейших исследований в этой области. Ольга Кубица критиковала термин «греко-буддизм» как «неадекватный», поскольку здесь не произошло «примирения или объединения различных систем верований». Она заявляет, что «не исключает возможности того, что некоторые явления в буддизме могут быть истолкованы как проявление синкретизма между греческими и буддийскими элементами, но термин «греко-буддизм» применим лишь к определённым аспектам, а не ко всей совокупности греко-буддийских взаимосвязей». По мнению Питера Стюарта, он «глубоко обманчив в нескольких аспектах и его следует избегать». Йоханна Ханинк считает, что концепция «греко-буддийского искусства» возникла из-за неспособности европейских учёных признать, что местные жители могли создать «приятные пропорции и изящные позы скульптур из древней Гандары», ссылаясь на Майкла Фальсера и утверждая, что само представление о «буддийском искусстве с греческой «сущностью»» является колониальным наложением, возникшим во времена британского правления в Индии.