Коренные народы Аляски

Введение

Коренные народы Аляски, США

Коренные жители Аляски (также известные как индейцы Аляски, коренные аляскинцы, инупиат, юпик, алеуты, эяк, тлингиты, хайда, цимшиан и ряд северных атхабасских культур) являются коренными народами Аляски. Их часто определяют по языковым группам. Многие коренные жители Аляски зарегистрированы в федерально признанных племенных организациях коренных жителей Аляски, которые, в свою очередь, входят в 13 региональных корпораций коренных жителей Аляски, управляющих земельными и финансовыми претензиями. Предки коренных жителей Аляски мигрировали в этот район тысячи лет назад, как минимум в двух различных волнах. Некоторые являются потомками третьей волны миграции, в ходе которой люди расселились по северной части Северной Америки, не мигрируя южнее. Поэтому генетические исследования показывают, что они не имеют тесной связи с коренными народами Южной Америки. Коренные жители Аляски пришли из Азии. Антропологи считают, что их путь из Азии на Аляску был возможен благодаря Берингову сухопутному мосту или морским путям. На протяжении всей Арктики и приполярных регионов предки коренных жителей Аляски создали разнообразные, сложные коренные культуры, которые сменяли друг друга с течением времени. Они разработали сложные способы адаптации к суровому климату и окружающей среде. Исторические группы определялись их языками, принадлежащими к нескольким основным языковым семьям. Сегодня коренные жители Аляски составляют более 20% населения Аляски.

Демография

Комиссия по делам коренных народов Аляски оценила, что в 1990 году на Аляске проживало около 86 000 коренных жителей Аляски, а еще 17 000 – за ее пределами. Исследование, проведенное в 2013 году Департаментом труда и развития рабочей силы Аляски, зафиксировало численность коренных жителей Аляски в штате более чем в 120 000 человек. Большинство коренных жителей Аляски проживают в небольших деревнях или отдаленных региональных центрах, таких как Ном, Диллингем и Бетел, однако доля жителей, проживающих в городских районах, растет. В 2010 году в городах проживало 44% коренных жителей Аляски, по сравнению с 38% по данным переписи населения 2000 года.

История

Современная история коренных народов Аляски начинается с первого контакта между коренными народами Аляски и русскими мореплавателями, прибывшими из Сибири в восемнадцатом веке. Британские и американские торговцы, прибывавшие в основном из восточных поселений Северной Америки, обычно не достигали этого региона до девятнадцатого века. В некоторых случаях христианские миссионеры не начали свою деятельность на Аляске до двадцатого века.

Российский колониальный период

Витус Беринг заметил Аляску во время экспедиции. Коренные жители Аляски впервые вступили в контакт с русскими в XVIII веке. Время установления контакта с русскими различалось для разных групп коренных народов, поскольку группы коренных жителей Аляски были рассеяны по всей территории Аляски. Прибыв из Сибири на кораблях в середине XVIII века, русские начали торговать с коренными жителями Аляски на территории, известной как Алеутские острова. Они основывали новые поселения вокруг торговых постов, и русские православные миссионеры были частью этих поселений. Русские миссионеры первыми перевели христианские священные тексты на языки коренных народов, такие как тлингитский. В XXI веке многочисленные приходы Русской православной церкви на Аляске отражают эту раннюю историю, поскольку они в основном состоят из коренных жителей Аляски. Вместо самостоятельной охоты и добычи морских ресурсов, сибирские промысловики заставляли алеутов выполнять эту работу за них, фактически обращая их в крепостные. По мере распространения сведений о богатстве пушного зверя, конкуренция между российскими компаниями усиливалась. Екатерина Великая, ставшая императрицей в 1763 году, объявила о своей доброжелательности к алеутам и призвала своих подданных относиться к ним справедливо. Растущая конкуренция между торговыми компаниями, которые объединялись в более крупные и влиятельные корпорации, создавала конфликты, обострявшие отношения с коренным населением. Со временем ситуация стала катастрофической для алеутов, а также для других коренных жителей Аляски, пострадавших от контакта с русскими. По мере сокращения численности популяций животных, алеуты, уже зависимые от новой бартерной экономики, возникшей в результате торговли пушниной с русскими, все чаще были вынуждены идти на больший риск в опасных водах Северной части Тихого океана, чтобы охотиться на выдру. По мере развития компании Шелихова и Голикова, а затем и Русско-Американской компании как монополии, они использовали столкновения и систематическое насилие как инструмент колониальной эксплуатации коренного населения. Когда алеуты восстали и одержали некоторые победы, русские ответили репрессиями, убив многих. Они также уничтожали лодки и охотничье снаряжение, лишая их средств к существованию. Наибольшая смертность была вызвана столкновением алеутов с новыми болезнями: в течение первых двух поколений (1741/1759 – 1781/1799 гг.) русского контакта 80 процентов населения алеутов умерли от евразийских инфекционных заболеваний. Эти болезни были эндемичными среди европейцев на протяжении веков, но алеуты не имели к ним иммунитета.

Vitus Bering spotted Alaska during an expedition. Native Alaskans first came into contact with Russians in the 18th century. Time of contact with Russians varied throughout each native group since the Native Alaskan groups were spread throughout Alaska. Arriving from Siberia by ship in the mid eighteenth century, Russians began to trade with Alaska Natives in what became known as the Aleutian Islands. They started new settlements around trading posts, and Russian Orthodox missionaries were part of these. The Russian missionaries were the first persons to translate Christian scripture into Native languages, such as Tlingit. In the 21st century, the numerous congregations of Russian Orthodox Christians in Alaska reflect this early history, as they are generally composed mostly of Alaska Natives. Rather than hunting and harvesting marine life themselves, the Sibero Russian promyshlenniki forced the Aleuts to do the work for them, enserfing the Aleuts. As word spread of the riches in furs to be had, competition among Russian companies increased. Catherine the Great, who became Empress in 1763, proclaimed good will toward the Aleut and urged her subjects to treat them fairly. The growing competition between the trading companies, which merged into fewer, larger and more powerful corporations, created conflicts that aggravated the relations with the indigenous populations. Over the years, the situation became catastrophic for the Aleuts, as well as other Native Alaskan people who were impacted by Russian contact. As the animal populations declined, the Aleuts, already dependent on the new barter economy created by their fur trade with the Russians, were increasingly coerced into taking greater risks in the dangerous waters of the North Pacific to hunt for more otter. As the Shelikhov Golikov Company and later Russian American Company developed as a monopoly, it used skirmishes and systematic violence as a tool of colonial exploitation of the indigenous people. When the Aleut revolted and won some victories, the Russians retaliated, killing many. They also destroyed the peoples' boats and hunting gear, leaving them no means of survival. The greatest mortality was caused by the Aleuts' encounters with new diseases: during the first two generations (1741/1759 1781/1799 AD) of Russian contact, 80 percent of the Aleut population died from Eurasian infectious diseases. These had been endemic among the Europeans for centuries, but the Aleut had no immunity against the new diseases.

Последствия русской колонизации

Российское царское правительство расширило свои владения на территории, населенной коренными народами современной Аляски, по своим геополитическим мотивам. В период торговли оно эксплуатировало природные ресурсы этой территории, а также распространялось Русское православие. Переселение в эти обжитые районы коренных общин изменило демографическую ситуацию и природный ландшафт. Историки полагают, что Русско-Американская компания использовала коренные народы как источник дешевой рабочей силы. Компания применяла военную силу против коренных семей, беря их в заложники до тех пор, пока мужчины из общины не начинали добывать для них меха. Екатерина II отменила выплату дани в 1799 году, но её правительство ввело обязательный призыв коренных мужчин в возрасте от 18 до 50 лет на службу охотниками на тюленей исключительно для Русско-Американской компании. С уходом трудоспособных мужчин на охоту деревни оставались беззащитными, в них оставались лишь женщины, дети и старики. Несмотря на скудность сохранившихся документов, считается, что к 1800 году погибло 80% коренного населения алеутов. Иоанн Вениаминов, впоследствии ставший святым Иннокентием Аляскинским, был важным миссионером, проводившим в жизнь планы Православной церкви по обращению коренных народов в христианство.

Американский колониализм

Аляска обладает множеством природных ресурсов, которые, включая золото, привлекли внимание Соединенных Штатов. Американцы ввели расовую сегрегацию и дискриминационные законы (подобные законам Джима Кроу), которые ограничивали возможности и участие коренных жителей Аляски в культурной жизни, рассматривая их как граждан второго сорта. С введением дискриминационных законов произошла сегрегация между коренными жителями Аляски и американцами; например, таблички "только для белых" запрещали коренным жителям вход в здания. Существовали также отдельные школы для них. В судебном деле 1880 года описывается случай, когда ребенку не разрешили посещать школу вместе с американцами из-за того, что его отчим был коренным жителем. Ребенку, имевшему смешанное происхождение – часть коренного жителя, часть американца – разрешалось посещать школу с американскими детьми только в том случае, если семья отказывалась от своей культуры. Это означало, что они больше не могли говорить на родном языке, носить традиционную одежду, общаться с другими коренными жителями, употреблять традиционную пищу или исповедовать традиционные верования. В 1912 году было основано Братство коренных жителей Аляски (ANB) для борьбы за гражданские права. В 1915 году было создано Сестринство коренных жителей Аляски (ANS). Также в 1915 году законодательное собрание Территории Аляски приняло закон, предоставляющий коренным жителям Аляски право голоса, но с условием отказа от своих культурных обычаев и традиций. Закон о предоставлении гражданства индейцам, принятый в 1924 году, даровал гражданство Соединенных Штатов всем коренным американцам. Закон Аляски о равных правах 1945 года, первый в США антидискриминационный закон штата, стал результатом этих протестов. Он гарантировал всем жителям Аляски "полное и равное пользование" общественными местами и предприятиями, а также запрещал использование сегрегированных табличек.

Аляска вошла в состав Соединенных Штатов в 1959 году, когда президент Дуайт Эйзенхауэр признал Аляску 49-м штатом. Закон о выделении земель был отменен в 1971 году после принятия ANSCA, после чего резервации были упразднены. Важным отличием является то, что правительства коренных жителей Аляски не имеют права взимать налоги за коммерческую деятельность на землях племен, согласно решению Верховного суда США по делу "Аляска против племенного правительства коренной деревни Венети" (1998). За исключением народа Цимшиан, коренные жители Аляски больше не владеют резервациями, но контролируют некоторые земли. В соответствии с Законом о защите морских млекопитающих 1972 года коренным жителям Аляски сохраняется право на добычу китов и других морских млекопитающих.

Изменение климата

Четыре коренных племени на Аляске – Шишмареф, Кивалина, Шактулик и Ньюток – рассматриваются как первые климатические беженцы в Америке из-за таяния морского льда и увеличения числа лесных пожаров в регионе (Бронен и Брубакер). Последствия изменения климата для жителей Аляски масштабны и включают в себя повышенную уязвимость к заболеваниям, проблемы с психическим здоровьем, травмы, отсутствие продовольственной и водной безопасности (Брубакер). По данным Агентства по охране окружающей среды (EPA), потеря морского льда приведет к увеличению площади эрозии и дальнейшему перемещению коренных общин. Таяние морского льда также повлияет на пути миграции животных, на которых полагаются племена, а отсутствие льда лишит их возможности хранить добытую пищу (EPA). Таяние вечной мерзлоты приведет к нестабильности существующей инфраструктуры и разрушению коренных поселений (EPA). Племена Шишмареф, Кивалина, Шактулик и Ньюток расположены на западном побережье Аляски, и из-за повышения уровня моря деревни подвергаются всё более сильным штормовым нагонам, разрушающим береговую линию (Бронен). В пределах их нынешних территорий нет доступной земли для переселения, что вынуждает эти общины мигрировать и полностью менять свой уклад жизни (Бронен). По прогнозам, климатическое бедствие полностью затопит эти племена менее чем за пятнадцать лет (Бронен). Экстремальные погодные условия повысили риск получения травм: обычно на протяжении всего года сохраняется толстый слой льда, но из-за повышения температуры воздуха и моря лёд становится тоньше, и увеличивается число людей, проваливающихся под него. Даже если человек выживает после падения в воду, он сталкивается с другими проблемами со здоровьем (Brubaker). Увеличение водной нестабильности и разрушение инфраструктуры, вызванные изменением климата, привели к ухудшению санитарных условий и росту респираторных заболеваний во многих регионах Аляски; в 2005 году пневмония была основной причиной госпитализаций (Брубакер). Многие пострадавшие племена испытывают растущий стресс из-за изменения климата и проблемы с переселением, однако не существует ни политики, ни механизмов для организации переселения (Брубакер). Напряжение также возрастает в деревнях, где инфраструктура повреждается из-за таяния вечной мерзлоты. Существует мало нормативных актов, кроме рекомендаций правительства Аляски не строить на вечной мерзлоте или использовать дополнительную теплоизоляцию для фундаментных стен (EPA). Нехватка продовольствия также вызывает стресс и проблемы со здоровьем: семьи не могут обеспечить себя достаточным количеством пищи, поскольку животные также перемещаются в более подходящие климатические зоны (Брубакер). Кроме того, у семей отсутствует надежная система хранения продуктов, поскольку их традиционные подземные ледовые погреба больше не промерзают на всю зиму из-за изменения климата, и погреба оттаивают летом, делая запасы несъедобными.

Four indigenous tribes in Alaska, the Shishmaref, Kivalina, Shaktoolik and Newtok tribes, are being considered the first climate refugees for America, due to sea ice melting and increased wildfires in the regions (Bronen and Brubaker). The effects of climate change on the people of Alaska are extensive and include issues such as increased vulnerability to disease, mental health issues, injury, food insecurity, and water insecurity (Brubaker). According to the Environmental Protection Agency (EPA), the loss of sea ice will increase erosion area and further displace more native communities. The melting sea ice will also affect the migration of some animals that the tribes rely on and with the ice melting there will be no place to store the food that they do obtain (EPA). Due to the permafrost melting, the infrastructure that has been around in the past will become unstable and native villages will collapse (EPA). The Shishmaref, Kivalina, Shaktoolik and Newtok tribes are located on the west coast of Alaska and due to sea level rise the villages are experiencing more severe storm surges that are eroding their coastlines (Bronen). There is no land for these tribes to move to that are already in the area they live in which forces these communities to migrate and change their whole way of living (Bronen). It is predicted that a climate event will submerge the tribes completely in less than fifteen years (Bronen). Extreme weather conditions has increased the risk of injury, usually there are thick layers of ice all year long but due to increasing temperatures in the atmosphere and the sea the ice is becoming thinner and is increasing the number of people who fall through the ice, if a person survives falling through the ice they are faced with other health concerns (Brubaker). Increased water insecurity and failing infrastructure caused by climate change has created sanitation issues which has increased the amount of respiratory illnesses in many regions in Alaska, in 2005 pneumonia was the leading cause of hospitalizations (Brubaker). Many of the affected tribes are experiencing increased mental stress due to climate change and the problem of relocating but no policy or way to relocate (Brubaker). Stress has also increased on villages who face infrastructure damage due to melting permafrost, there are almost no regulations other than the Alaskan government recommended not building on permafrost or using extra layers of insulation that is used on foundation walls (EPA). Food insecurity has also created stress and health issues, families can not get enough food due to animals also relocating to get to a climate that is more suitable to them (Brubaker). Families also do not have a secure food system because their ways of storing food, underground ice cellar, are no longer frozen year long due to climate change, their cellars thaw in the summers leaving their food supply inedible.