Менде: этническая группа Сьерра-Леоне.

Введение

Этническая группа в Сьерра-Леоне

Менде – одна из двух крупнейших этнических групп в Сьерра-Леоне; их соседи, народ темне, составляют самую многочисленную этническую группу, представляя 35,5% от общей численности населения, что немного превышает показатель менде – 31,2%. Менде преимущественно проживают в Южной и Восточной провинциях. Основными занятиями менде являются земледелие и охота. Крупными городами с заметным населением менде являются Бо, Кенема, Кайлахун и Мойамба. Как и в большинстве африканских стран, политические партии Сьерра-Леоне часто связаны с конкретными этническими группами и исторически находились под влиянием, с одной стороны, менде, а с другой – темне и их давних политических союзников, лимба. Менде традиционно поддерживают Народную партию Сьерра-Леоне (SLPP), в то время как темне и лимба ассоциируются с партией Всенародного конгресса (APC).

История

В своей устной традиции менде описывают себя как смесь двух народов: их изначальные представители были охотниками и рыбаками, немногочисленно населявшими эту территорию в небольших мирных поселениях, а их вожди пришли позже, в относительно недавний исторический период, принеся с собой военное искусство и начав строить более крупные, постоянные деревни. Это подтверждается анализом их языка и культуры, в которых прослеживаются следы двух различных пластов; например, у них существуют как матрилинейные, так и патрилинейные принципы наследования. Эти вожди, о которых говорится в устных преданиях, почти наверняка были народом мане, спустившимися в прибрежные низменности из района Муссаду в Гвинее в XVI веке. Они завоевали и смешались с коренным народом булом, образовав народ менде. Региональные войны в течение XIX века привели к захвату и продаже многих носителей языка менде в рабство. Наиболее известны те, кто находились на борту корабля "Амистад" в 1839 году. В конечном итоге они добились свободы и были репатриированы. В этом событии участвовали пятьдесят два свободных человека из народа менде, похищенных португальскими работорговцами в 1839 году и перевезенных через Атлантику в Гавану, Куба, где они были проданы кубинским владельцам сахарных плантаций Хосе Руису и Педро Монтесу. После работы на плантации их поместили на шхуну "Амистад" и отправили на другую кубинскую плантацию. По пути они бежали из рабства и подняли восстание под предводительством Сенгбе Пье. Они потребовали от команды вернуть их в Африку. Их попытки вернуться домой были сорваны оставшимся экипажем корабля, который направился в Соединенные Штаты. Корабль был перехвачен у берегов Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк, береговым бригом США. Кубинские торговцы Руис и Монтес объявили менде своей собственностью. Последовавшее судебное разбирательство, проходившее в Хартфорде и Нью-Хейвене, штат Коннектикут, подтвердило свободу пленников и привело к возвращению тридцати шести выживших менде на родину. В Америке, особенно в Соединенных Штатах, исследователи обнаружили, что элементы африканской культуры сохранялись на протяжении долгого времени. В некоторых районах, где проживали большие группы африканских рабов, они смогли сохранить значительную часть своего наследия.

In their oral tradition, the Mende describe themselves as being a mixture of two peoples: their original members were hunters and fishers who sparsely populated the area in small peaceful settlements, and their leaders came later, in a recent historical period, bringing with them the arts of war, and also building larger, more permanent villages. This is supported by analyses of their language and culture, which show signs of a layering of two different forms; they have both matrilineal and patrilineal inheritance, for instance. These leaders described in oral histories were almost certainly Mane people who descended into the coastal lowlands from the area near Moussadou, Guinea in the 16th century. They conquered and mixed with the native Bullom people to form the Mende. Regional warfare throughout the 19th century led to the capture and sale of many Mende speakers into slavery. Most notable were those found aboard the Amistad in 1839. They eventually won their freedom and were repatriated. This event involved fifty two free Mende people, stolen by Portuguese slavers in 1839, who were shipped via the Middle Passage to Havana, Cuba, where they were sold to Cuban sugar plantation owners, José Ruiz and Pedro Montes. After working the plantation, they were placed on the schooner Amistad and shipped to another Cuban plantation. On the way, they escaped their bondage and were led in a rebellion by Sengbe Pieh. They told the crew to return them to Africa. Their efforts to return home were frustrated by the ship's remaining crew, who navigated up to the United States. The ship was intercepted off Long Island, New York, by a U. S. Coastal brig. The Cubans merchants Ruiz and Montes denounced the Mende and asserted that they were their property. The ensuing case, heard in Hartford and New Haven, Connecticut, affirmed that the captives were free, and resulted in the return of the thirty six surviving Mende to their homes. In the Americas, especially the United States, researchers have discovered that elements of African culture had long persistence. In some areas where there were large groups of enslaved Africans, they kept much of their heritage.

Язык

Люди менде говорят на языке менде (также известном как бумпе, хуло, косса или коссо), который относится к манде-ветви предполагаемой нигеро-конголезской языковой семьи. В 1930-х годах афроамериканский лингвист Лоренцо Доу Тернер обнаружил в прибрежной Джорджии семью гулла, сохранившую древнюю песню на языке менде ("А вака"), передававшуюся из поколения в поколение на протяжении 200 лет. В 1990-х годах три современных исследователя – Джозеф Опала, Синтия Шмидт и Тазиеф Корома – обнаружили деревню менде в Сьерра-Леоне, где эта песня до сих пор исполняется. История этой песни менде и её сохранения как в Африке, так и в США, задокументирована в документальном фильме "Язык, на котором ты плачешь".

Традиционная социальная структура

Менде делятся на пять кланов: кпа-менде, которые преимущественно проживают в районе Моямба на юге; гола-менде, населяющие лес Гола между районами Кенема и Пуджун в Либерии; сева-менде, поселившиеся вдоль реки Сева; вай-менде, которые также находятся в Либерии и районе Пуджун в Сьерра-Леоне; и ко-менде, являющиеся доминирующим племенем в районе Кайлахуна. Традиционно менде живут в деревнях с населением от 70 до 250 человек, расположенных на расстоянии от 1,5 до 5 километров друг от друга. На большей части сельской местности менде практически отсутствует механизация. Фермеры менде используют мотыги и мачете, но мало других инструментов. Менде обычно известны как выращиватели риса и ряда других культур, практикующие севооборот для сохранения плодородия почвы. Кофе, какао и имбирь выращиваются на продажу, а рис, перец, арахис, кунжут и пальмовое масло – для местного потребления. В некоторых сельских районах созданы рисовые кооперативы. Традиционно земледелие у менде осуществлялось трудовыми группами, организованными на местном уровне и перемещающимися с фермы на ферму (НИИП, 1973). Работа разделена по половому признаку: мужчины занимаются тяжелой работой по подготовке земли к посеву риса, а женщины убирают и обмалывают рис, чистят рыбу и пропалывают посевы. Этот цикл повторяется в течение десяти месяцев в году, а оставшиеся пару месяцев, около Нового года, они могут проводить больше времени в деревне, занимаясь домашними делами, например, строительством домов. Менде придерживаются патрилинейного, патрилокального уклада и практикуют полигамию. Домохозяйство состоит как минимум из одного мужчины и, возможно, нескольких его братьев, со всеми их женами и детьми. Рано или поздно один или несколько братьев и замужние сестры обычно покидают дом и включаются в другие жилые единицы. Старший мужчина обладает моральным авторитетом – правом на уважение и послушание – по отношению ко всей семье, особенно при урегулировании вопросов долгов, убытков и свадебного выкупа.

The Mende are divided into five clans: the Kpa Mende, who are predominantly in the Moyamba district to the south; the Golah Mende, who inhabit the Gola forest between Kenema and Pujehun districts into Liberia; Sewa Mende, who settled along the Sewa River; the Vai Mende, who are also in Liberia and the Pujehun district of Sierra Leone; and the Koh Mende, who are a dominant tribe in Kailahun district. The Mende traditionally live in villages of 70 to 250 residents, which are situated from 1.5 to 5 kilometers apart. There is little or no mechanization over the greater part of rural Mende country. Mende farmers use hoes and machetes, but few other tools. The Mende are generally known as growers of rice and several other crops, practicing crop rotation to protect soil productivity. Coffee, cocoa, and ginger are grown as cash crops, whereas rice, pepper, groundnuts, beniseed (also known as sesame seeds), and palm oil are grown for local consumption. Rice cooperatives have been formed in some rural areas. Traditionally, Mende farming has been carried out by labour groups organised on a local basis and moving from farm to farm (NIIP, 1973). Work is divided by gender: men attend to the heavy work of clearing the land for planting rice, while women clean and pound rice, fish, and weed the planted crops. This routine is followed during ten months of every year, with a couple of months left around the New Year, when they can spend more time in the village engaging in domestic pursuits like house building. The Mende are patrilineal, patrilocal, and polygamous. The household unit is represented by at least one man and perhaps several of his brothers, with all of their wives and children. One or more brothers and married sisters usually leave sooner or later and are incorporated into other residential units. The senior male has moral authority—the right to respect and obedience—over the family as a whole, especially with regard to the negotiation of debts, damages, and bride wealth.

Общество Поро

Самый тяжкий грех, который может совершить мужчина Менде, – это предать тайны своего племени. Общество Поро является мужским аналогом женского общества Санде. Посвящение в это общество знаменует собой переход мальчиков Менде во взрослое состояние. Многие их ритуалы созвучны ритуалам общества Санде. В ходе обучения посвященные постигают все необходимое для выживания общины. Этот процесс описывается как перерождение, преображение и – во время маскарадного представления – как "возвращение" в мир в качестве полноценных, социализированных взрослых мужчин. Общество Поро готовит мужчин к лидерству в общине, чтобы они могли обрести мудрость, принять ответственность и получить власть. Оно начинается со ступени познания ребенка, за которой следует интенсивное обучение и служба. На протяжении семилетнего периода инициации молодые люди общаются друг с другом на секретном языке, используя пароли, известные лишь другим членам Поро. Член всегда понимает смысл сказанного. Это часть тайны этого тайного общества. Изначально в общество призывают юношей в возрасте двадцати лет, которые обучаются у старших по званию, а также у нескольких старейшин. В процессе посвящения предстоит выполнить большой объем работы. Танцы в масках – лишь часть этой работы, но не самая важная. Только через труд танец маски обретает истинный смысл. Народ Менде всегда отличался особым интересом к тайным обществам. По словам Кеннета Литтла, писавшего в 1960-х годах, распространенность обществ Поро была значительно выше среди Менде, чем среди Темне.

Общество Санде

Все женщины Менде, достигнув половой зрелости, начинают процесс посвящения в общество Санде. Целью этого тайного общества является обучение молодых женщин-менде ответственности взрослой жизни. Девочек учат быть трудолюбивыми и скромными в поведении, особенно по отношению к старшим. Санде оказывает влияние на все аспекты жизни женщины-менде: оно присутствует до рождения и сохраняется после него. Санде – хранитель женщин, их защитник и проводник по жизни. Именно Санде дарует женщине идентичность и формирует ее личность. Общество Санде занимается определением сущности человеческого бытия и поиском путей укрепления любви, справедливости и гармонии. Это моральная философия, направленная на непрерывное совершенствование личности. Лидеры Санде служат образцом для женщин в общине. Они воплощают высочайшие идеалы Менде и несут ответственность за поддержание позитивных социальных отношений и защиту женщин от любого вреда. "Это Санде: женщины вместе в своей женственности, в свободном обмене словами и поступками между сестрами. Где бы ни собрались две или три женщины, там присутствует дух Санде". Группы Санде проводят маскарадные представления, воплощающие дух-хранитель Санде, связанный с водой и реками. Описание общества и его маскарадных мероприятий оставили посетители, начиная с семнадцатого века.

Иерархия Санде

Общество Санде организовано по иерархии, состоящей из множества должностей. Соиеты – самые высокопоставленные лидеры группы. Их задача – служить образцом для женщин менде, демонстрируя важнейшие социальные ценности менде. Также в их обязанности входит поддержание надлежащих социальных отношений и устранение всего, что может нанести вред женщинам в их общине. Соиеты обладают контролем над определенными священными знаниями, необходимыми для достижения успеха и счастья в жизни человека, а также для благополучия общины. Они являются экспертами среди женщин Санде и имеют доступ к духам предков и силам природы. Ранг ниже соиета – лигба. В рамках лигбы выделяют два уровня: Лигба Ва (старшая) и Лигба Вуло (младшая). В любой группе есть только одна Лигба Ва; она является исполнительным должностным лицом в Санде. Прежде чем женщина сможет занять руководящую должность в художественной деятельности, она должна иметь квалификацию как минимум Лигба Вуло. Обычного члена называют ньяха. Это слово указывает на то, что посвящение в Санде превращает девочку в женщину, а каждую женщину – в жену. Посвящаемая в процессе обучения называется мбогдони. Нечленом является кпова. Как существительное, кпова означает «невежественный, глупый, отсталый, дурак», а как глагол – «сойти с ума или обезуметь».

Искусство

Большая часть искусства менде представлена в форме ювелирных изделий и резьбы по дереву. Маски, связанные с братскими и женскими обществами марки и менде, пожалуй, самые известные и искусно выполненные в этом регионе. Менде также производят красиво сотканные ткани, популярные по всей Западной Африке, а также золотые и серебряные ожерелья, браслеты, наручи и серьги. Считается, что колокольчики на ожерельях способны быть услышанными духами, звенящими в обоих мирах – мире предков и мире живых. Охотники менде часто носят один колокольчик, который можно легко заглушить, когда требуется скрытность. Женщины же часто носят несколько колокольчиков, символизирующих общность, поскольку они звенят в гармонии друг с другом.

Маски для менде

Маски – это коллективный разум общины менде; воспринимаемые как единое целое, они являются Духом народа менде. Маскированные фигуры менде напоминают о двойственной природе человеческого существования: люди живут как в конкретном мире плоти и материальных вещей, так и в мире духов, снов, веры, устремлений и воображения. Черты маски менде отражают идеалы женской морали и физической красоты, принятые у менде. Они необычны тем, что маски носят женщины. Птица на вершине головы символизирует природную интуицию женщины, позволяющую ей видеть и понимать то, что недоступно другим. Высокий или широкий лоб олицетворяет удачу или острый, вдумчивый ум идеальной женщины-менде. Опущенные глаза символизируют духовность, и именно через эти узкие прорези женщина, надевшая маску, смотрит на мир. Маленький рот указывает на тихий и скромный характер идеальной женщины. Рисунки на щеках символизируют декоративные шрамы, которые наносят девочкам при переходе во взрослую жизнь. Эти шрамы – символ ее новой, более сложной судьбы. Складки на шее свидетельствуют о здоровье идеальной женщины. Их также называют символами концентрических, круговых волн, которые дух менде создает, выходя из воды.

Танцует

Учиться танцевать – суровая дисциплина, с которой должна столкнуться каждая девушка-менде. Девочки тренируются часами подряд, пока не падают от изнеможения. Ndoli jowei, эксперт в танцах, руководит обучением молодых девушек-менде танцам. Когда девочки допускают ошибку в движениях, их хлещут прутом, пока они не выполнят их правильно. Часто девушек будят среди ночи для тренировки танца; иногда их заставляют бодрствовать почти 48 часов, танцуя почти всё это время. К концу изнурительных тренировок девочки превращаются в молодых женщин, сильных и уверенных в себе даже в самых тяжелых условиях. Они в прекрасной физической форме, обладают выносливостью и силой.

Роль Гонде

Традиционный персонаж Гонде также является ндоли джоуей, или инструктором по танцам, но вместо строгого надзирателя она выступает в роли комического персонажа. Гонде становится подругой для посвящаемых, развлекая их, чтобы помочь забыть о тяжелых испытаниях, которые им приходится переживать. Она обучает менее способных танцоров, подбадривая их усердно работать. "Гонде – забавный и всеми любимый персонаж, который разгоняет уныние и напоминает всем, что Санде не всегда настолько сурова и серьезен".

Ндоли Джовей

Ндоли джоуэй – главный дух, связанный с празднествами, хотя она проявляется и в других ситуациях, помимо торжеств. В обряде Санде существуют три основных события, во время которых ндоли джоуэй появляется на публике. Первое происходит через 1–3 дня после того, как новоиспеченных посвящаемых уводят в лес для проведения обрезания. Это событие известно как яя гбегби. В это время ндоли джоуэй прибывает в город в сопровождении группы женщин Санде, пока сами посвящаемые остаются в лесу, восстанавливаясь после операции. Женщины приходят в город, чтобы сообщить мужчинам о посвящении новых членов в Санде. Они проходят по городу, размахивая листьями и собирая продукты питания и другие необходимые припасы. Ндоли джоуэй не танцует в этот раз, поскольку еще не наступило время для празднования. Она присутствует лишь как напоминание о могущественной силе, призванной во время сессии Санде, что оправдывает вольность поведения женщин Санде. В следующий раз ндоли джоуэй появляется на небольшом празднике, называемом Кпете гбула йомбо ле или Сово мба йили гби. Во время этого праздника объявляется дата празднования гани – последнего события обряда Санде, на котором появляется ндоли джоуэй. В это время новых посвящаемых впервые с начала обряда посвящения привозят в город в сопровождении ндоли джоуэй. Это радостное событие, во время которого танцуют как исполнители в масках, так и сами посвящаемые.

Белая глина

Ходжо – это белая глина, которую женщины менде используют для обозначения своей территории. Эта глина добывается из воды, как и многие другие аспекты Санде. Её гладкая, блестящая поверхность отражает свет, делая её заметной. Ходжо встречается в оттенках от бежевого до чисто белого. Чисто белый Ходжо встречается реже и находится только глубоко под поверхностью воды. Ходжо и Санде схожи тем, что оба хорошо скрыты и сохраняют секретность в своей чистейшей форме. Белый – цвет Санде. Для народа менде чистота белого цвета символизирует чистоту и отсутствие изъянов. "Он демонстрирует 'безопасность'; он лишён всего злого и поэтому является 'позитивным и благотворным цветом". Белый цвет символизирует мир духов, а также тайные стороны общества, где люди стремятся к самым высоким стандартам. Предметы и люди, отмеченные Ходжо, находятся под защитой и контролем Санде. Они подчиняются законам Санде и наказаниям. Посвящённых покрывают этой белой глиной, чтобы показать, что они принадлежат Санде. Это означает, что они находятся под защитой Санде и их нельзя трогать. Совей, судья женщин, носит белое, чтобы символизировать ясность мышления и справедливость.

Волосы

Женские волосы – это символ женственности. Менде восхищаются как густотой, так и длиной волос. Густота означает, что у женщины больше отдельных прядей, а длина – свидетельство силы. Чтобы вырастить красивые, пышные волосы, требуется время, забота и терпение. Представления о волосах связывают женщин с природой, а способ их роста сравнивают с ростом лесов. Растительность на земле – это «волосы» на голове Матери-Природы, точно так же, как волосы на голове женщины – это ее «листва». Женщина с длинными, густыми волосами олицетворяет жизненную силу, она может быть наделена талантом к земледелию, позволяющим ей иметь успешное хозяйство и много здоровых детей. Прически имеют огромное значение в обществе менде. Волосы женщины менде должны быть ухоженными, чистыми и смазанными маслом. Волосы должны быть аккуратно уложены, под строгим контролем, и сформированы в сложные, изящные прически ради красоты и привлекательности. Грязные, растрепанные волосы – признак безумия. Женщина, которая не ухаживает за своими волосами и не поддерживает их в порядке, пренебрегает нормами поведения, принятыми в общине. Распускать волосы может только женщина в трауре. Менде считают неуложенные, «дикие» волосы аморальными и ассоциируют людей с таким признаком с необузданным поведением.

Обрезание женщин

Ключевым элементом инициации Санде является клиторидэктомия, или женское обрезание (калечащие операции на женских половых органах). Считается, что эта операция предвещает боль, которую женщина из народа менде испытывает во время родов. Шок от этого опыта также испытывает на прочность физическую выносливость женщины из народа менде. Общая боль, пережитая во время клиторидэктомии, создает прочные узы между посвященными. После операции приносятся клятвы, выражающие социальную связь; эти клятвы служат метафорой поддержки, которую женщины окажут друг другу во время родов. Эта процедура считается необходимой для превращения детей менде, которых до нее считают людьми нейтрального пола, во взрослых, имеющих определенный пол и гетеросексуальную ориентацию. Традиционное женское обрезание считается способом устранения остатков мужского начала в женщине.

Кольца для шеи

Кольца на шее у основания маски – это преувеличение естественных складок шеи. Народ менде считает, что красивая шея – это шея с кольцами, поскольку они свидетельствуют о том, что девушки-подростки становятся готовыми к материнству с увеличением жировых отложений в теле. Кольца символизируют процветание и здоровый образ жизни и даруются Богом как знак Его благосклонности к избранным. Кольца также указывают на связь с божественным: само божество Сово происходит из вод, а кольца на шее изображают концентрические волны, возникающие на гладкой поверхности воды, когда голова Сово прорывается сквозь неё. Дух исходит из воды, и то, что видит человеческий глаз на шеях женщин, – "по форме человеческое, но по сути божественное", как это отражено в маске.

Силлабрий Кикакуи

Письменность менде кикакуи была изобретена в 1917 году Мухамадом Тураем и популяризирована его зятем Кисими Камарой (ок. 1890–1962), человеком из народа куранко в Сьерра-Леоне. В 1920-х и 1930-х годах он руководил школой в южной части Сьерра-Леоне, где преподавал «Ки-ка-ку». Силлабарий стал популярным способом ведения записей и написания писем и некоторое время широко использовался. В 1940-х годах британцы создали Бюро грамотности в городе Бо, чтобы обучить менде чтению и письму с использованием алфавита на основе латинского письма, что привело к сокращению использования кикакуи. Письменность менде была названа «неудачной». Американский историк Конрад Тухшерер, проводя исследования для своей докторской диссертации в Школе востоковедения и африканских исследований в Лондоне во время гражданской войны в Сьерра-Леоне, обнаружил, что война не помешала его работе, а наоборот, способствовала ей. Тысячи менде нашли убежище в огромных лагерях беженцев вокруг городов Бо и Кенема, и люди в этих лагерях были организованы по своим родным вождествам, что позволило Тухшереру изучить весь регион менде (около половины территории Сьерра-Леоне) в небольшом пространстве и за короткий период времени. Он обнаружил, что силлабарий менде, вопреки распространенному мнению, все еще использовался довольно многими людьми, в основном пожилыми мужчинами.

Политика

В политике Сьерра-Леоне традиционно доминировали менде. Народная партия Сьерра-Леоне (SLPP), являющаяся одной из двух основных политических партий страны, преимущественно базируется среди народа менде. SLPP получает основную поддержку в юго-восточном регионе Сьерра-Леоне, где преобладают менде. Большинство высших государственных должностей в стране занимали представители народа менде. Первый премьер-министр Сьерра-Леоне сэр Милтон Маргай, который возглавил страну к независимости от Соединенного Королевства 27 апреля 1961 года, был видным членом этнической группы менде. Среди других известных политиков Сьерра-Леоне из народа менде – второй премьер-министр страны сэр Альберт Маргай, также младший брат Милтона Маргая; бывший командующий Вооруженными силами Республики Сьерра-Леоне и бывший глава государства бригадир Дэвид Лансана; бывший вице-президент Сьерра-Леоне Альберт Джо Демби; бывший вице-президент Сьерра-Леоне и генеральный прокурор Соломон Берева; бывший вице-президент Сьерра-Леоне, министр юстиции и генеральный прокурор Фрэнсис Мина; и Сэмюэл Хинга Норман, который был министром обороны Сьерра-Леоне и бывшим лидером военизированной группировки "Силы гражданской обороны" (обычно известные как Камайоры). Политик из Сьерра-Леоне Чарльз Маргай – лидер одной из главных оппозиционных партий страны, Народного движения за демократические перемены (PMDC). Он также сын бывшего премьер-министра Альберта Маргай и племянник Милтона Маргай; и бывший министр финансов Сьерра-Леоне Джон Опонхо Бенджамин, который в настоящее время является национальным лидером Народной партии Сьерра-Леоне (SLPP).

Актер

Эммерсон Амиду Бокари, музыкант из Сьерра-Леоне. Исата Махой, актриса из Сьерра-Леоне. Сахр Нгауджа, актер и режиссер.