Нодзаваонсэн: История, традиции и современность горного курорта.

История

Район современного Нозаваонсена был частью древней провинции Синано. Упоминание о нём встречается в документах середины периода Камакура, хотя по местной легенде горячие источники были открыты в VIII веке монахом Гёки. Согласно записям за 1870 год, в этом районе насчитывалось 24 рёкана, которые посетили 24 863 человека для лечения горячими источниками. 1 апреля 1889 года была образована деревня Тоёсато в рамках установления современной системы муниципалитетов. 14 октября 1892 года Тоёсато объединилась с деревней Такано, образовав деревню Цуйхо. 1 августа 1954 года часть деревни Цуйхо была присоединена к городу Ияма, а оставшаяся часть 1 апреля 1955 года стала Нозаваонсеном. В деревне проводились соревнования по биатлону в рамках Зимних Олимпийских игр 1998 года.

Демография

Согласно данным японской переписи населения, численность населения Нозаваонсен уменьшилась за последние 70 лет.

Экономика

Экономика Нозаваонсена базируется на сельском хозяйстве и сезонном туризме.

Образование

В Нозаваонсене есть одна государственная начальная школа и одна государственная средняя школа, находящиеся в ведении администрации поселка. Поселок не имеет старшей школы.

Железная дорога

В Нозаваонсен нет прямого железнодорожного сообщения с пассажирскими поездами, хотя пять станций местной линии Ияма (Камисакай, Ками Куванагава, Куванагава, Ниси Отаки и Синано Сиратори) расположены в пределах одного километра от границ деревни. Станции Камисакай и Тогари-Нозаваонсен находятся ближе всего к центру деревни. Ближайшая станция Синкансэн — станция Ияма, расположенная примерно в 25 минутах езды по дороге. Автобусное сообщение в деревне осуществляется по расписанию, согласованному с расписанием Синкансэн.

Культурные достопримечательности

В деревне насчитывается 18 объектов культурного наследия; Фестиваль огня Досоджин является национальным культурным достоянием (признанным важным нематериальным народным культурным имуществом в декабре 1993 года), а остальные, включая 300-летнюю кедровую рощу у главной святыни, внесены в список объектов культурного наследия деревней.

Фестиваль огня Нозаваонсен

Самый важный фестиваль в деревне – Фестиваль огня Нозаваонсен (野沢温泉の道祖神祭り), который проводится каждый год 15 января; он является частью общенациональной культуры почитания народных божеств, особенно Досодзин. Это трехдневное мероприятие, наиболее зрелищным элементом которого является сражение за сожжение трехэтажного деревянного храма (社殿 shadan) вечером 15 января. Точное время начала фестиваля неизвестно, но записи 1863 года указывают на то, что он уже был хорошо устоявшимся к тому времени. Фестиваль организуют мужчины деревни в возрасте 40, 41 и 42 лет, поэтому в течение трех лет каждый мужчина из деревни тесно вовлечен в его подготовку и проведение. Руководят ими опытные мастера-плотники. Другая группа участников – мужчины 25 лет. Возраст 42 и 25 лет считаются неблагоприятными, требующими духовного очищения, и называются якудоси. Участие в фестивале – обязательный обряд посвящения для всех мужчин, проживающих в деревне, независимо от того, родились они здесь или нет, а также способ укрепления связей и взаимоотношений. Важной частью фестиваля является празднование мальчиков, родившихся в предыдущем году, и благополучные семьи создают тотемные столбы (初灯籠 Hatsuakarikago). Это сложные конструкции высотой 9-10 метров, напоминающие зонты, основание которых сделано из дуба, а верх – из кедра. На вершине столба располагается герб семьи. Следующий слой – это колокольчики, а нижний – длинные полосы бумаги с написанными на них талисманами и пожеланиями от родственников и друзей. Конструкция изготавливается осенью и выставляется перед домом с 11 января. 15 января ее переносят на площадку проведения фестиваля огня, где она станет частью финального пожарища. Дерево для шадана выбирают, валят и спускают с горы в деревню осенью. 20-метровое японское буковое дерево 13 января перетаскивают из горнолыжного района Хикаге через деревню группами деревенских жителей, которые скандируют молитвы якудоси. Зрителям раздают саке. Строительство шадана ведется весь день 14-го и до раннего вечера 15-го. Высота сооружения – 10 метров, ширина – 8 метров. Строительство может быть опасным, поэтому работы проводятся в тишине и без употребления саке. При строительстве не используются гвозди и проволока, и конструкция каждый год выполняется абсолютно идентично. В 7 вечера представители собираются, чтобы зажечь огонь, высекая искру из кремня, который передается из поколения в поколение. Они поют песню Досодзин, обильно выпивая саке. Полученное пламя используется для зажигания больших факелов, после чего процессия направляется к временной святыне в 8 вечера. Зрителям также раздают саке. Около 20:30 процессия прибывает на территорию проведения фестиваля. Факелы используются для разжигания большого костра, от которого зажигаются другие факелы, которые затем используются для атаки на шадан. Первыми атакуют святилище организаторы фестиваля, за ними следуют дети, а затем все мужчины деревни. Их цель – сжечь храм, и они делают это, зажигая большой факел от костра и бросаясь к шадану, пытаясь прорваться сквозь 25-летних якудоси, которые стоят у основания храма, и поджечь конструкцию. 25-летние якудоси используют физическую силу, чтобы предотвратить нападения. 42-летние якудоси сидят на вершине святыни. Атаки приводят к возгоранию конструкции через полтора-два часа, и шадан горит всю ночь. Безопасность является приоритетом, поэтому 25-летним якудоси назначаются наблюдатели, которые не употребляют саке. Фестиваль привлекает множество посетителей, и размещение часто бронируется за год вперед. Зрителям раздают саке. Статуи Досодзин распространены по всей Японии, но деревянные фигуры, похожие на карандаши, которые можно найти в Нозаваонсен, необычны тем, что (i) они повсеместно распространены по всей деревне, (ii) они сделаны из дерева и раскрашены. Они представляют собой мужское и женское божество. Существует поверье, что они изображают мужчину и женщину, которые не отличались особой красотой, но тем не менее поженились и родили сыновей, символизируя счастье в браке. В каждом доме деревни есть пара таких статуй, и их часто можно встретить в магазинах и общественных местах.

The village's most important festival is the Nozawaonsen Fire Festival (野沢温泉の道祖神祭り) held every January 15; it forms part of a nationwide culture of honoring folk deities, particularly Dosojin. This is a three day event, with the most visible element being the battle to burn down a three story wooden shrine (社殿 shadan) on the evening of January 15. It is not certain when the festival started, but records from 1863 suggest that it was already well established by then. The festival is organized by the men of the village who are 40, 41, and 42 years old; hence there is a three year period when every male villager is closely involved in the festival. They are directed by a master carpenter chosen for his experience. The other group involved are the 25 year old men of the village. The ages of 42 and 25 are unlucky ages, or ages where spiritual cleansing is needed, and are called yakudoshi. Participation in the event is a mandatory rite of passage for all males living in the village, regardless of whether they were born in the village or not, and is also a way to create bonds and relationships. Part of the significance of the festival is to celebrate boys born during the previous year, and lucky families will create totem poles (初灯籠 Hatsuakarikago). These are elaborate 9 10m tall umbrella like structures, made of oak at the bottom and cedar at the top. The family crest sits on top of the pole. The next layer down are wind chimes, and the lower layer consists of long strips of paper with charms and well wishes written by relatives and friends. The structure is made in the autumn, and displayed outside the house from January 11. On January 15 it is taken to the fire festival ground, where it will form part of the final conflagration. The wood that will make the shadan is chosen, cut, and brought down from the mountain to the village during the previous autumn. The 20m long Japanese Beech is dragged from the Hikage ski area through the village, on January 13, by teams of chanting yakudoshi villagers. Sake is handed out to onlookers. The shadan is built all day on the 14th, and until early afternoon on the 15th. Standing 10m high and 8m wide, construction can be dangerous so the work is carried out in silence and without sake. No nails or wire are used in the construction, and the construction is exactly the same every year. At 7pm the representatives gather to light the fire by striking a flint, which has been handed down for generations. They sing the dosojin song while drinking large amounts of sake. The flame is used to light large torches, and the procession heads to the temporary shrine at 8pm. Sake is handed out to onlookers. At about 8:30pm the procession reaches the grounds. The torches are used to light a bonfire, from which other torches are lit, and are used to attack the shadan. The festival organizers are the first to attack the shrine, followed by children, followed by all the men of the village. Their objective is to burn down the shrine, and the methodology is to light a large torch from the bonfire, and then run to the shadan, attempting to charge through the 25 year old yakudoshi who are stationed at the bottom of the shrine, and set fire to the structure. The 25 year old yakudoshi use physical force to prevent the attacks. The 42 year old yakudoshi are seated at the top of the shrine. The attacks succeed in setting fire to the structure after one and a half to two hours, and the shadan burns through the night. Safety is an issue and the 25 year old yakudoshi are assigned guardians who do not drink sake. The festival attracts many visitors and accommodation is often booked a year in advance. Sake is handed out to onlookers. Dosojin statues are common throughout Japan, but the wooden, pencil like figures found in Nozawaonsen are unusual as (i) they are ubiquitous throughout the village (ii) they are made of wood, and painted. They represent a male and female deity. There is a folk tradition that they represent a man and a woman who were not particularly attractive, but nevertheless married and had baby boys, therefore representing the happiness of marriage. Every household in the village will have a pair, and they are often found at businesses and public places too.