Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Теолог Денис Картузианский (1402–1471), также известный как Денис ван Леувен, Денис Рикель, Дионисий ван Рикель, Денис ле Шартрё (или другие комбинации этих терминов), был римско-католическим богословом и мистиком.
Theologian
Denis the Carthusian (1402–1471), also known as Denys van Leeuwen, Denis Ryckel, Dionysius van Rijkel, Denys le Chartreux (or other combinations of these terms), was a Roman Catholic theologian and mystic.
Жизнь
Денис родился в 1402 году в той части современной бельгийской провинции Лимбург, которая ранее входила в состав графства Хесбае. Его родиной был Рийкель, небольшая деревня в нескольких милях от Синт-Трюйдена, откуда древние писатели часто называли его «Рикельским» или «из Рийкеля». Первоначально он учился в школе в Синт-Трюйдене. В 1415 году он поступил в другую школу в Зволле (Оверейссель), которая в то время пользовалась большой известностью и привлекала многих студентов из разных частей Германии. Там он начал изучать философию и познакомился с принципами и практикой религиозной жизни, которой обучал сам ректор, Иоанн Целе. Вскоре после смерти ректора (1417) Денис вернулся домой. К восемнадцати годам он решил стать монахом. Он обратился в картезианский монастырь в Рурмонде, но ему сообщили, что его не могут принять, пока ему не исполнится двадцать лет. Приор в Рурмонде настоятельно рекомендовал ему поступить в Кёльнский университет для изучения философии и теологии в течение следующих двух лет. Получив степень магистра искусств, он поступил в картезианский монастырь в Рурмонде (Нидерландский Лимбург) в 1424 году. Считая, что наиболее совершенная жизнь – это сочетание созерцания и действия, он разделил свой день на две части, посвятив первую молитве, а вторую – учебе и писанию. Говорят, что он посвящал восемь часов в день молитве и участию в мессе, а на сон отводил всего три часа каждую ночь. Денис лишь дважды покидал Рурмонд на значительное время. В течение семи месяцев в 1451 году Денис сопровождал кардинала Николая Кузанского в попытке реформировать Церковь в Германии и проповедовать крестовый поход против турок. В июле 1466 года он был назначен руководить строительством монастыря в Хертогенбосе. Трехлетняя борьба с трудностями нового основания подорвала его здоровье, и без того ослабленное работой и лишениями, и он был вынужден вернуться в Рурмонд в 1469 году. Поздние поколения прозвали его «Доктором Экстатиком». Основополагающим в учении Дениса Картузианского является его теория созерцания. Он предлагает разделить жизнь и мудрость на три стадии. На очистительной стадии христианин занят преодолением греха и возрастанием в добродетели. Эта стадия связана с тем, что он называет естественной мудростью, приобретаемой естественным путем. На просветительной стадии ум христианина занят созерцанием божественных вещей. Просветительная стадия касается того, что Денис называет сверхъестественной мудростью, приобретаемой естественным путем, также известной как схоластическая теология. На стадии единения он испытывает пылкую любовь от созерцания божественного. Такой опыт может прийти только от сверхъестественной мудрости, дарованной сверхъестественным образом. Говорят, что Денис Картузианский достиг стадии единения, удостоившись божественных экстатических переживаний, длившихся часами. Еще будучи послушником, он переживал экстазы, длившиеся два или три часа, а позже они могли длиться семь часов и более. Во время своих экстазов ему открывалось многое, о чем он рассказывал только тогда, когда это могло принести пользу другим, и то же самое можно сказать о том, что он узнал от душ в чистилище, которые часто являлись ему. В физических аскезах ему помогала крепкая конституция, поскольку он был человеком атлетического телосложения и, по его словам, обладал «железной головой и медным животом». В последние два года своей жизни он сильно страдал от паралича, мочекаменной болезни и других недугов. Он был монахом сорок восемь лет, когда умер в возрасте шестидесяти девяти лет. После того, как его останки были эксгумированы через сто тридцать семь лет (12 марта 1608 года), его череп, как сообщается, испускал сладкий аромат, а пальцы, которые он чаще всего использовал для письма, то есть большой и указательный пальцы правой руки, были, по-видимому, найдены в идеальном состоянии сохранности. Хотя дело о его беатификации так и не было начато в соответствии с картезианской традицией не добиваться такого признания, святой Франциск Сальский, святой Альфонс Лигуори и другие писатели называют его «Благословенным»; его жизнь описана в Acta Sanctorum Болландистов (12 марта), и его имя можно найти во многих мартирологах.
Denis was born in 1402 in that part of the present day Belgian Province of Limburg which was formerly comprised in the County of Hesbaye. His birthplace was Rijkel, a small village a few miles from Sint Truiden, whence ancient writers have often surnamed him "Ryckel" or "à Ryckel". He first attended school at Sint Truiden. In 1415 he went to another school at Zwolle (Overijssel), which was then of great repute and attracted many students from various parts of Germany. He there entered upon the study of philosophy and became acquainted with the principles and practice of religious life, which the rector, John Cele, himself taught. Shortly after the rector's death (1417) Denis returned home. By the age of 18 he had decided to become a monk. He applied to the Carthusian monastery at Roermond only to be told he could not be admitted until he reached the minimum age of 20. The Prior at Roermond urged him to enter the University of Cologne to study philosophy and theology for the next two years. Having earned his Master of Arts degree, he entered the Carthusian monastery at Roermond (Dutch Limburg) in 1424. Believing that the most perfect life was a blend of contemplation and action, he divided his day into two, devoting the first part to prayer and the second to study and writing, and this remained his pattern for almost 50 years. He is said to have devoted eight hours a day to reciting prayer and receiving mass, while only allotting three hours each night for sleep. Denis only twice left Roermond for a significant amount of time. For seven months in 1451 Denis accompanied Cardinal Nicholas of Cusa in an attempt to reform the Church in Germany and to preach a crusade against the Turks. In July 1466, was appointed to superintend the building of a monastery at Hertogenbosch. A three year struggle against the difficulties of the new foundation broke down his health, already impaired by work and privations, and he was obliged to return to Roermond in 1469. Posterity has surnamed him Doctor ecstaticus. Fundamental to Denis the Carthusian's teachings is his theory on contemplation. He proposes a division of life and wisdom into three parts. In the purgative stage the Christian is occupied with overcoming sin and growing in virtue. This stage is associated with what he calls natural wisdom, naturally acquired. In the illuminative stage the Christian's mind is occupied with the contemplation of divine things. The illuminative stage concerns what Denis calls supernatural wisdom, naturally acquired, also known as scholastic theology. In the Unitive stage he experiences a vehement love from his contemplation of the divine. This type of experience can only come from supernatural wisdom, supernaturally bestowed. Denis the Carthusian was said to have reached the Unitive stage, being privileged to divine ecstatic experiences lasting hours at a time. While still a novice he had ecstasies which lasted two or three hours, and later on they lasted sometimes seven hours and more. During his ecstasies many things were revealed to him which he made known only when it could profit others, and the same may be said of what he learnt from the souls in purgatory, who appeared to him very frequently. In physical austerities, he was assisted by a strong constitution, for he was a man of athletic build and had, as he said, "an iron head and a brazen stomach". During the last two years of his life he suffered intensely from paralysis, the stone, and other infirmities. He had been a monk for forty eight years when he died at the age of sixty nine. Upon his remains being disinterred one hundred and thirty seven years after, day for day (12 March 1608), his skull was said to have emitted a sweet perfume and the fingers he had most used in writing, i. e. the thumb and forefinger of the right hand, were apparently found in a perfect state of preservation. Although the cause of his beatification has never yet been introduced in accordance with the Carthusian tradition of not seeking such recognition, St. Francis de Sales, St. Alphonsus Liguori, and other writers style him "Blessed"; his life is in the Acta Sanctorum of the Bollandists (12 March), and his name is to be found in many martyrologies.
Работы
Основным вкладом Дениса Карфуса было синтезирование всех предшествующих учений о духовной жизни и последующая оценка различных выводов. Он написал свыше 150 трудов, ныне представленных в 43 томах, включая комментарии ко всей Библии и более 900 проповедей. Он начал комментировать Псалмы в 1434 году, а затем приступил к комментированию всего Ветхого и Нового Завета. Увидев один из его комментариев, папа Евгений IV воскликнул: "Да возрадуется Мать-Церковь, что имеет такого сына!" Он также комментировал труды Боэция, Петра Ломбарда, Иоанна Климака, а также сочинения или приписываемые Псевдо-Дионисию Ареопагиту. Он также перевел Кассиана на более простой латинский язык. Он написал богословские трактаты, такие как "Summa Fidei Orthodoxæ"; "Compendium Theologicum", "De Lumine Christianæ Theoriæ", "De Laudibus B. V. Mariæ" и "De Præconio B. V. Mariæ" (в обоих трактатах он отстаивает доктрину Непорочного Зачатия), "De quatuor Novissimis" и др.; философские трактаты, такие как его "Compendium philosophicum", "De venustate mundi et pulchritudine Dei" (выдающаяся эстетическая диссертация), "De ente et essentia" и др.; множество трактатов, касающихся морали, аскетизма, церковной дисциплины, литургии и т.д.; проповеди и гомилии на все воскресенья и праздники года и т.д. Как богослов и философ он не принадлежал ни к какой конкретной школе. Хотя он был поклонником Аристотеля и Фомы Аквинского, он не был ни аристотеликом, ни томистом в обычном смысле этих слов, но, по-видимому, скорее склонялся к христианскому платонизму Псевдо-Дионисия Ареопагита, святого Августина и святого Бонавентуры. Как мистический писатель он созвучен Хью и Рихарду Святого Виктора, святому Бонавентуре и писателям Виндесхаймской школы, и в его трактатах можно найти обобщенное учение отцов Церкви, особенно Псевдо-Дионисия Ареопагита, а также Мейстера Экхарта, Генри Сузо, Иоанна ван Руйсброка и других писателей немецкой и фламандской школ. Его называют последним из схоластов. Он является таковым в том смысле, что он последний значительный писатель-схоласт, и его труды можно рассматривать как огромную энциклопедию, полное изложение схоластического учения Средневековья; это их главная характеристика и основное достоинство. С ним как с оракулом советовались люди разных сословий, от епископов и князей и ниже; они стекались к его келье, и письма приходили к нему со всех частей Нидерландов и Германии. Тема такой переписки часто касалась тяжелого состояния Церкви в Европе, то есть зла, порожденного ослабленной моралью и дисциплиной и вторжением ислама. Вскоре после падения Константинополя (1453 год), впечатленный откровениями, которые Бог явил ему относительно грозящих христианству страшных бедствий, он написал письмо всем князьям Европы, призывая их исправить свою жизнь, прекратить распри и объединиться в войне против их общего врага, турок. Вселенский собор, по его мнению, был единственным средством для осуществления серьезных реформ, поэтому он призывал всех прелатов и других объединить усилия для его созыва. Он также написал ряд трактатов, излагающих правила христианской жизни для церковнослужителей и мирян любого ранга и профессии. "De doctrina et regulis vitæ Christianæ", самый важный из этих трактатов, был написан по просьбе и для использования францисканского проповедника Иоанна Брюгмана. Эти и другие его сочинения, обличающие пороки и злоупотребления того времени, настаивающие на необходимости всеобщей реформы и показывающие, как ее осуществить, дают представление об обычаях, состоянии общества и церковной жизни того периода. Его трактат "De Meditatione" был последним, написанным им в 1469 году.
The main contribution of Denis the Carthusian was to synthesize all previous doctrine on the spiritual life and then to make an evaluation of the various conclusions. He wrote over 150 works, now presented as 43 volumes, which include commentaries on the entire Bible and over 900 sermons. He began by commenting on the Psalms in 1434 and then went on to comment on the whole of the Old and the New Testament. After seeing one of his commentaries Pope Eugene IV exclaimed: "Let Mother Church rejoice to have such a son!" He commented on also the works of Boethius, Peter Lombard, John Climacus, as well as those of, or attributed to, Pseudo Dionysius the Areopagite. He also translated Cassian into easier Latin. He wrote theological treatises, such as his "Summa Fidei Orthodoxæ"; "Compendium Theologicum", "De Lumine Christianæ Theoriæ", "De Laudibus B. V. Mariæ", and "De Præconio B. V. Mariæ" (in both of which treatises he upholds the doctrine of the Immaculate Conception), "De quatuor Novissimis", etc. ; philosophical treatises, such as his "Compendium philosophicum", "De venustate mundi et pulchritudine Dei" (a most remarkable æsthetic dissertation), "De ente et essentia", etc. ; a great many treatises relating to morals, asceticism, church discipline, liturgy, etc. ; sermons and homilies for all the Sundays and festivals of the year, etc. As a theologian and a philosopher he belongs to no particular school. Although an admirer of Aristotle and Thomas Aquinas, he is neither an Aristotelian nor a Thomist in the usual sense of the words, but seems inclined rather to the Christian Platonism of Pseudo Dionysius the Areopagite, St. Augustine, and St. Bonaventure. As a mystical writer he is akin to Hugh and Richard of St. Victor, St. Bonaventure, and the writers of the Windesheim School, and in his treatises may be found summed up the doctrine of the Fathers of the Church, especially of Pseudo Dionysius the Areopagite, and of Meister Eckhart, Henry Suso, John van Ruysbroeck, and other writers of the German and Flemish Schools. He has been called the last of the Schoolmen. He is so in the sense that he is the last important Scholastic writer, and that his works may be considered to form a vast encyclopedia, a complete summary of the Scholastic teaching of the Middle Ages; this is their primary characteristic and their chief merit. He was consulted as an oracle by men of different social standing, from bishops and princes downwards; they flocked to his cell, and letters came to him from all parts of the Netherlands and Germany. The topic of such correspondence was often the grievous state of the Church in Europe, i. e. the evils ensuing from relaxed morals and discipline and from the invasion of Islam. Soon after the Fall of Constantinople (1453), impressed by revelations God made to him concerning the terrific woes threatening Christendom, he wrote a letter to all the princes of Europe, urging them to amend their lives, to cease their dissensions, and to join in war against their common enemy, the Turks. A general council being in his eyes the only means of procuring serious reform, he exhorted all prelates and others to unite their efforts to bring it about. He wrote also a series of treatises, laying down rules of Christian living for churchmen and for laymen of every rank and profession. "De doctrina et regulis vitæ Christianæ", the most important of these treatises, was written at the request, and for the use, of the Franciscan preacher John Brugman. These and others which he wrote of a similar import, inveighing against the vices and abuses of the time, insisting on the need of a general reform, and showing how it was to be effected, give an insight into the customs, the state of society, and ecclesiastical life of that period. His treatise De Meditatione was the last that he wrote, in 1469.