Введение
Спонтанное возникновение порядка из кажущегося хаоса
Спонтанный порядок, также называемый самоорганизацией в точных науках, – это спонтанное возникновение порядка из кажущегося хаоса. Термин "самоорганизация" чаще используется для описания физических изменений и биологических процессов, в то время как "спонтанный порядок" обычно применяется для описания возникновения различных видов социальных порядков в человеческих социальных сетях, формирующихся из поведения объединения индивидуумов, преследующих собственные интересы и не стремящихся намеренно создать порядок посредством планирования. Примерами систем, которые предположительно развивались посредством спонтанного порядка или самоорганизации, являются эволюция жизни на Земле, язык, кристаллическая структура, Интернет, Википедия и экономика свободного рынка. Спонтанные порядки следует отличать от организаций тем, что они представляют собой сети, не имеющие масштаба, в то время как организации являются иерархическими сетями. Более того, организации могут быть (и часто являются) частью спонтанных социальных порядков, но обратное неверно. Организации создаются и контролируются конкретными лицами или группами, тогда как спонтанные порядки не создаются и не контролируются кем-либо в частности. В экономике и социальных науках спонтанный порядок определяется как "результат человеческих действий, а не человеческого замысла". В экономике спонтанный порядок представляет собой равновесное поведение среди индивидуумов, преследующих собственные интересы, которое наиболее вероятно будет развиваться и выживать, подчиняясь процессу естественного отбора – "выживанию наиболее приспособленных".
История
Согласно Мюррею Ротбарду, философ Чжуанцзы (369–286 до н.э.) был первым, кто выдвинул идею спонтанного порядка. Чжуанцзы отвергал авторитарный конфуцианский подход, утверждая, что "было такое, что человечество оставляли в покое, но никогда не было такого, чтобы управление человечеством приводило к успеху". Он сформулировал раннюю форму спонтанного порядка, полагая, что "хороший порядок возникает спонтанно, когда вещи оставляют без вмешательства", концепция, которая позднее была "особенно развита Прудоном в девятнадцатом [веке]". Мыслители шотландского Просвещения развивали и исследовали идею рынка как спонтанного порядка. В 1767 году социолог и историк Адам Фергюсон описал общество как "результат человеческих действий, но не осуществление какого-либо человеческого замысла". Однако, по-видимому, термин "спонтанный порядок" был впервые введен Майклом Поланьи в его эссе "Рост мысли в обществе", Economica 8 (ноябрь 1941): 428–56. Австрийская школа экономики, возглавляемая Карлом Менгером, Людвигом фон Мизесом и Фридрихом Хайеком, сделала его краеугольным камнем своей социально-экономической мысли. Теория Хайека о спонтанном порядке является результатом двух связанных, но различных влияний, которые не всегда совпадают по направлению. Как экономический теоретик, его объяснения можно рационально обосновать. Но как теоретик права и общества он, напротив, сильно опирается на консервативный и традиционалистский подход, который призывает нас слепо подчиняться ходу событий, над которым мы имеем мало контроля.
Рынки
Многие классические либеральные теоретики, такие как Хайек, утверждали, что рыночная экономика представляет собой спонтанный порядок и что она обеспечивает "более эффективное распределение общественных ресурсов, чем любое спланированное". Они утверждают, что этот спонтанный порядок (который Хайек в книге "Смертельная самоуверенность" называет расширенным порядком) превосходит любой порядок, который может быть разработан человеческим разумом, в силу специфики необходимой информации. Централизованные статистические данные, по их мнению, не способны передать эту информацию, поскольку статистика формируется путем отвлечения от конкретных обстоятельств. По мнению Нормана П. Барри, это иллюстрируется концепцией "невидимой руки", предложенной Адамом Смитом в "Исследовании о природе и причинах богатства народов".
Анархизм
Анархисты утверждают, что государство на самом деле является искусственным созданием правящей элиты, и что истинный спонтанный порядок возник бы, если бы оно было упразднено. Некоторые, но не все, рассматривают это как установление организации на основе анархистских принципов. С точки зрения анархистов, такой спонтанный порядок подразумевает добровольное сотрудничество индивидов. Согласно Оксфордскому словарю социологии, "работы многих сторонников символического интеракционизма во многом согласуются с анархистским видением, поскольку они исходят из представления об обществе как о спонтанном порядке".
Соборность
Концепция спонтанного порядка также прослеживается в трудах русских славянофилов, и особенно в произведениях Фёдора Достоевского. Идея органического социального проявления в России выражалась через понятие соборности. Лев Толстой также использовал соборность как основу своей идеологии христианского анархизма. Эта концепция применялась для описания объединяющей силы крестьянской или крепостной общины в досоветской России.
Другие примеры
Возможно, наиболее известным сторонником спонтанного порядка является Фридрих Хайек. Помимо утверждения, что экономика представляет собой спонтанный порядок, который он назвал каталаксией, он утверждал, что общее право и мозг также являются примерами спонтанных порядков. В книге «Республика науки» Майкл Поланьи также утверждал, что наука является спонтанным порядком, теорию, которую Билл Бутос и Томас Маккуэйд дополнительно развили в ряде работ. Гас ДиЗерега утверждает, что демократия – это форма спонтанного порядка в управлении, Дэвид Эммануэль Андерсон утверждает, что религия в таких странах, как Соединенные Штаты, является спонтанным порядком, а Трой Кэмплин утверждает, что художественное и литературное творчество представляет собой спонтанные порядки. Пол Кругман также внес вклад в теорию спонтанного порядка в своей книге «Самоорганизующаяся экономика», где он утверждает, что города являются самоорганизующимися системами. Тезис о доверии предполагает, что доверие к социальным институтам является определяющим фактором эндогенной самоорганизации институтов и их устойчивости. Разные правила игры приведут к формированию различных типов спонтанного порядка. Если экономическое общество следует принципам равных возможностей, то возникающий спонтанный порядок будет проявляться в виде экспоненциального распределения доходов; то есть, для общества равных возможностей наиболее вероятно развитие и сохранение экспоненциального распределения доходов.
Критика
Роланд Клей пишет о теории спонтанного порядка Хайека, что "основы либерализма Хайека настолько противоречивы", поскольку "идея спонтанного порядка лишена четкости и внутренней структуры". Три компонента теории Хайека – отсутствие намеренности, "первичность неявного или практического знания" и "естественный отбор конкурирующих традиций". Если первая характеристика, заключающаяся в том, что социальные институты могут возникать непреднамеренно, действительно является существенным элементом спонтанного порядка, то два других являются лишь следствиями, а не основополагающими. Теорию Хайека также критиковали за отсутствие морального обоснования, а его общая позиция содержит "несочетаемые элементы, которые он никогда не пытается систематически согласовать".