Антуанетта Браун Блэквелл: Первая женщина-пастор в США.

Введение

Американский философ

Антуанетта Луиза Браун, впоследствии Антуанетта Браун Блэкуэлл (20 мая 1825 – 5 ноября 1921), была первой женщиной, получившей рукоположение в качестве протестантского пастора в Соединенных Штатах. Она была известным оратором, выступавшим с речами по важнейшим вопросам своего времени, и выделялась среди современников тем, что использовала религиозную веру в борьбе за расширение прав женщин.

Ранние годы и образование

Браун родилась в Генриетте, штат Нью-Йорк, младшей из семи детей Джозефа Брауна и Эбби Морс. Уже в трехлетнем возрасте Браун была признана очень способной. Проповеди евангелиста Чарльза Грандисона Финни из соседнего Рочестера привели семью Браун к присоединению к конгрегационалистской церкви. После того как Браун осмелилась включить молитву в религиозные практики своей семьи, она была принята в церковь до достижения девятилетнего возраста. Вскоре после вступления в общину она начала проповедовать во время воскресных собраний. В 1841 году, в возрасте 16 лет, после завершения начального образования в Академии округа Монро, Браун сама стала преподавать. Она не стремилась посвятить жизнь преподаванию, поэтому поставила перед собой цель получить степень в области теологии в Оберлинском колледже и построить карьеру священника. В течение четырех лет Антуанетта преподавала и накопила достаточно средств для оплаты обучения в Оберлинском колледже в Огайо. Поддерживаемая родителями, которые верили не только в равное образование для мужчин и женщин, но и для афроамериканцев, она поступила в Оберлинский колледж в 1846 году. В 1847 году она завершила литературный курс и получила степень бакалавра литературы. В 1847 году, после получения степени бакалавра, она добивалась разрешения на поступление на теологический курс колледжа, ориентированный на конгрегационалистское служение. Администрация, выступавшая против идеи обучения женщины теологии, в конечном итоге уступила, но выдвинула ряд условий: Антуанетте разрешалось посещать занятия, однако официального признания она не получала. Несмотря на эти ограничения, Антуанетта была плодовитой писательницей и харизматичным оратором. Ее экзегетическое исследование писаний апостола Павла было опубликовано в журнале Oberlin Quarterly Review. Именно там, в кратком отрывке, формируется ее понимание того, что сегодня можно назвать феминистской теологией: она пишет: "Павел хотел лишь предупредить о 'излишествах, нарушениях и неоправданных вольностях' в публичном богослужении". Она утверждала, что библейские предписания о женщинах относились к определенному историческому периоду и, безусловно, не применимы к XIX веку. Несмотря на то, что женщинам в то время редко предлагалось выступать с публичными речами, Антуанетту приглашали выступать в Огайо и Нью-Йорке с лекциями об отмене рабства и правах женщин.

Brown was born the youngest of seven in Henrietta, New York, to Joseph Brown and Abby Morse. Brown was recognized as highly intelligent as early as three years old. The preaching of evangelist Charles Grandison Finney from nearby Rochester led Brown's family to join the Congregational Church. After daring to inject a prayer into her family's religious observance, Brown was accepted into the church before the age of nine. Shortly after becoming a member of the congregation, she began to preach during Sunday meetings. In 1841 at the age of 16, after completing her requisite early schooling at Monroe County Academy, Brown taught school herself. She did not intend to spend her life teaching and so she set her sights on a degree in theology from Oberlin College and a career in the pulpit. For four years, Antoinette taught school and saved enough money to cover the cost of her tuition at Oberlin College in Ohio. Supported by her parents, who believed not only in equal education for men and women, but also for blacks, she enrolled at Oberlin College in 1846. At the college, she completed the literary course and received her literary degree in 1847, In 1847, after graduating with her bachelor's degree, she lobbied the college for admission to the college's theological course with its emphasis on Congregationalist ministry. The administration, opposed to the idea of a woman engaging in any kind of formal theological learning and training, eventually capitulated but with a specific set of pre conditions: Antoinette may enroll in the courses, but she was not to receive formal recognition. Despite the stipulations made regarding her participation in the theology course, Antoinette was a prolific writer and charismatic public speaker. Her exegesis on the writings of the Apostle Paul was published in the Oberlin Quarterly Review. It is there, from a brief excerpt, that her understanding of what may now be popularly called feminist theology, takes shape as she writes: "Paul meant only to warn against 'excesses, irregularities, and unwarrantable liberties' in public worship.'" She insisted that the Bible and its various pronouncements about women were for a specific span of time and certainly not applicable to the 19th century. Even though women were not asked to do public speaking during this time Antoinette was asked to speak in Ohio and New York to speak about anti slavery and on women's rights.

Отмена и рукоположение

Не имея лицензии на проповедь после окончания учебы, Браун решила приостановить свои пасторские амбиции и писать для аболиционистской газеты Фредерика Дугласа «Северная звезда». В 1850 году она выступила на первом Национальном конвенте по правам женщин, произнеся речь, которая была хорошо принята и положила начало ее выступлениям, в которых она затрагивала вопросы отмены рабства, умеренности и прав женщин. Браун выступала на многих последующих ежегодных Национальных конвентах по правам женщин. В конечном итоге, в 1851 году Браун получила лицензию на проповедь от конгрегациональной церкви, а в 1852 году ей предложили должность пастора конгрегационалистской церкви в Саут-Батлере, штат Нью-Йорк. Она временно приостановила свои многочисленные выступления, написав своей подруге (и будущей невестке) Люси Стоун, что читала лекции восемнадцать раз почти за столько же дней, и была рукоположена социально радикальным методистским пастором по имени Лютер Ли, страстным и убежденным сторонником права женщин на богословское образование и лидерство. Во время ее рукоположения Ли произнес проповедь, засвидетельствовавшую о пригодности Антуанетты к проповеди и ее Божьем призвании: «Если Бог и интеллектуальное и моральное развитие еще не сделали ее достойной, – сказал он собравшимся, – мы ничем, что можем сделать посредством рукоположения или посвящения, не сможем этого добиться. Все, для чего мы здесь, – это засвидетельствовать тот факт, что, по нашему мнению, наша сестра во Христе, Антуанетта Л. Браун, является одной из служительниц Нового Завета, уполномоченной, подготовленной и призванной Богом проповедовать Евангелие от Сына Его Иисуса Христа». Месяц спустя после рукоположения Браун отправилась в качестве делегата на Всемирный конгресс по вопросам умеренности в Нью-Йорке, где, несмотря на то, что она представляла две организации, занимающиеся вопросами умеренности, организаторы отказали ей в возможности выступить. По словам Кэрол Лассер и Марлен Диал Меррилл, Браун вновь «стала сталкиваться с трудностями сочетания по сути консервативных целей с борьбой за права женщин» на Конференции по вопросам умеренности. На перепутье в своей жизни, в 1854 году, Блэквелл написала: «Я [понимаю], что вся основа моей веры ушла из-под меня». Это напряжение проявилось в ней, и через год она решила покинуть Саут-Батлер; и, к сожалению, даже безоговорочная поддержка Лютера Ли не смогла обеспечить ей устойчивый образ жизни там. Газета «Бостонский следователь» сообщила о ее отъезде под заголовком: «ПРЕПОДОБНАЯ АНТУАНЕТТА БРАУН, недавно преподобная миссис Блэквелл, похоже, потерпела неудачу в своем первом пасторском служении». Она потерпела неудачу в пасторском служении не из-за своего пола, а скорее из-за растущей неуверенности в ортодоксальности конгрегационального служения, усугубленной отсутствием устойчивых ресурсов для ее работы. В 1857 году она вернулась к своей работе оратора и реформатора.

Without a preaching license following graduation, Brown decided to pause her ministerial ambitions to write for Frederick Douglass' abolitionist paper, The North Star. She spoke in 1850 at the first National Women's Rights Convention, giving a speech that was well received and served as the beginning of a speaking tour in which she would address issues such as abolition, temperance, and women's rights. Brown spoke at many of the subsequent annual National Women's Rights Conventions. Brown was eventually given a license to preach by the Congregational Church in 1851 and then offered a position as Minister of a Congregationalist church in South Butler, New York in 1852. She temporarily suspended her vast speaking engagements, writing to her friend (and later sister in law) Lucy Stone that she had lectured eighteen times in almost as many days, and was ordained by a socially radical Methodist minister named Luther Lee, a passionate and vocal advocate of women's right to theological education and leadership. At her ordination, Lee delivered a sermon testifying to Antoinette's suitability as a preacher and her calling from God: "If God and mental and moral culture have not already qualified her," he said to the crowd assembled for the occasion, "we cannot, by anything we may do by way of ordaining or setting her apart All we are here to do is to subscribe our testimony to the fact, that in our belief, our sister in Christ, Antoinette L. Brown, is one of the ministers of the New Covenant, authorized, qualified, and called by God to preach the gospel of his Son Jesus Christ." A month after her ordination Brown traveled as a delegate to the World's Temperance Convention in New York City, where despite representing two temperance organizations, she was denied a chance to speak by the organizers. In the words of Carol Lasser and Marlene Deahl Merrill, Brown again "faced the difficulties of combining essentially conservative causes with women's right's work" at the Temperance Conference At a crossroads in her life, in 1854, Blackwell wrote, "I [find] that the whole groundwork of my faith has dropped away from me." This tension manifested itself within her, and after a year she decided to leave South Butler; and unfortunately, even Luther Lee's unqualified support of Antoinette was not enough to provide her with a sustainable lifestyle there. The Boston Investigator reported her departure with the headline: "REV. ANTOINETTE BROWN, more recently Rev. Mrs. Blackwell, seems to have made a failure in her first pastorate." She did not fail the pastorate due to her gender, but rather a growing insecurity of belief in the orthodoxy of the Congregational ministry, compounded with a lack of sustainable resources for her work. In 1857, she returned to her work as an orator and reformer.

Права женщин

После отстранения от министерства она все больше сосредоточилась на вопросах прав женщин. В то время как многие активистки по защите прав женщин выступали против религии, считая, что она служит для угнетения женщин, Блэкуэлл твердо верила, что активное участие женщин в религии может способствовать повышению их статуса в обществе. В отличие от многих своих современниц, она больше заботилась об улучшении положения женщин в обществе, чем о предоставлении избирательного права. Она считала, что присущие различия между мужчинами и женщинами ограничивают эффективность мужчин в представлении интересов женщин в политике; таким образом, избирательное право будет иметь мало положительного эффекта для женщин, если оно не будет подкреплено реальными возможностями для лидерства. Браун также расходилась во мнениях с другими реформаторами своим противодействием разводу как средству облегчения супружеских ограничений женщин. Антуанетта отправилась в Нью-Йорк, чтобы заниматься благотворительной деятельностью в трущобах, читать лекции и собирать средства для жителей этих районов. По пути в Нью-Йорк она остановилась в Вустере, штат Массачусетс, чтобы принять участие в первом Национальном конвенте по правам женщин. Этот конвент оказал на нее такое сильное влияние, что она решила стать независимым оратором. Она путешествовала по Новой Англии, посещая такие места, как Пенсильвания и Огайо, чтобы выступать с речами о правах женщин, борьбе с рабством и умеренности. Иногда ей даже удавалось выступать с проповедями в церкви. У них было семеро детей, двое из которых умерли в младенчестве. Блэкуэлл продолжала свою карьеру, пока домашние обязанности и ее несогласие со многими аспектами движения за права женщин не заставили ее прекратить чтение лекций. Писательство стало для нее новым способом отстаивания социальных перемен для женщин; в своих работах она призывала женщин выбирать профессии, традиционно считавшиеся мужскими, и мужчин – участвовать в домашних обязанностях, но при этом сохраняла убеждение, что основная роль женщины – забота о доме и семье. Вдохновленная, но в то же время критически относившаяся к трудам Чарльза Дарвина и Герберта Спенсера, которых она считала самыми влиятельными людьми своего времени, Блэкуэлл опубликовала несколько работ в области теологии, науки и философии. Она считала, что и Дарвин, и Спенсер использовали искаженную версию научного метода, основанную исключительно на мужской точке зрения. Блэкуэлл же утверждала, что для понимания положения женщин в обществе сами женщины должны проводить исследования о женщинах, что она назвала «наукой о женской природе». Возможно, ее наиболее известная работа была опубликована в 1875 году под названием «Полы во всей природе», в которой она представила квазинаучную теорию, утверждающую, что полы различны, но равны в силу естественной эволюции. Она знала, что ее могут посчитать надменной за критику эволюционной теории, но писала: «Как бы ни были велики недостатки, в которых мы [женщины] находимся, они никогда не уменьшатся, если мы будем ждать». Дарвин написал ей письмо в 1869 году, поблагодарив за экземпляр ее книги «Исследования в области общей науки». Она также написала роман «Островные соседи» в 1871 году и сборник стихов «Морская поступь» в 1902 году. В 1860 году, на последнем Национальном конвенте по правам женщин, состоявшемся перед началом Гражданской войны, Антуанетта участвовала в жарких дебатах о разводе со своими коллегами и современниками Сьюзан Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон. Она выступала против упрощенного развода, утверждая: «Супруг не может аннулировать свои обязательства перед другим. Любой развод естественно и морально невозможен». Антуанетта, убежденная аболиционистка и сторонница избирательного права, вопреки надеждам своих друзей и коллег-суфражисток, поддержала принятие Четырнадцатой поправки к Конституции, которая не включала право свободных женщин голосовать. В 1869 году, во время споров вокруг поправки, она и Люси Стоун отделились от других выдающихся активисток за права женщин, чтобы сформировать Американскую ассоциацию женщин-суфражисток в качестве противовеса Национальной ассоциации женщин-суфражисток Энтони. В 1873 году Блэкуэлл основала Ассоциацию содействия развитию женщин в попытке решить проблемы женщин, которые игнорировались подобными организациями. В 1891 году она была избрана президентом Ассоциации избирательного права женщин штата Нью-Джерси и помогла основать Американскую ассоциацию чистоты. Она также читала лекции в поддержку бедных жителей Нью-Йорка.

Following her separation from the ministry, she focused increasingly on women's rights issues. While many women's rights activists opposed religion on the basis that it served to oppress women, Blackwell was steadfast in her belief that women's active participation in religion could serve to further their status in society. Unlike many of her peers, she cared more about improving women's status in society than for suffrage. She believed that the inherent differences between men and women limited men's effectiveness in representing women in politics; thus suffrage would have little positive impact for women unless it was coupled with tangible leadership opportunities. Brown also diverged in opinion from other reformers with her opposition to divorce as a means of easing women's marital restrictions. Antoinette left for New York City to do charity work in the slums and to lecture and raise money for the people who lived there. On her way to New York City, she stopped in Worcester, Massachusetts to attend the first National Woman's Rights Convention. This convention influenced her so much that she decided to become an independent speaker. She traveled throughout New England in places like Pennsylvania and Ohio to speak on Woman's Rights, Anti Slavery and Temperance. She sometimes even spoke in church sermons when she had the chance. and they had seven children, two dying in infancy. Blackwell continued her career until domestic responsibilities and her disagreement with many aspects of the women's rights movement caused her to discontinue lecturing. Writing became her new outlet for asserting social change for women; in her works she encouraged women to seek out masculine professions and men to share in household duties, yet she retained the belief that women's primary role was care of the home and family. Inspired by yet critical of the writings of Charles Darwin and Herbert Spencer, who she considered to be the most influential men of her day, Blackwell published several works in the fields of theology, science and philosophy. She believed both Darwin and Spencer employed a tainted version of the scientific method, one that embraced a solely masculine vantage point. Blackwell instead asserted that in order to understand women in society, women themselves ought to conduct the study of women, which Blackwell termed the "science of Feminine Humanity." Perhaps her most notable work was published in 1875, The Sexes Throughout Nature, in which she presented a quasi scientific theory arguing that the sexes are different but equal by way of natural evolution. She knew she would be considered presumptuous for criticizing evolutionary theory, but wrote that "However great the disadvantages under which we [women] are placed, these will never be lessened by waiting." Darwin had written a letter to her in 1869, thanking her for a copy of her book, Studies in General Science. She also wrote a novel, The Island Neighbors, in 1871, and a collection of poetry, Sea Drift, in 1902. In 1860, at the last National Woman's Rights Convention held before the outbreak of the Civil War, Antoinette engaged in the heated debate about divorce with her colleagues and contemporaries, Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton. She was opposed to an easy divorce arguing, "the married partner can not annul his obligations to the other All divorce is naturally and morally impossible." Antoinette, a staunch abolitionist and suffragist, contrary to the hopes of her friends and fellow suffragists, supported the passage of the Fourteenth Amendment to the Constitution, which did not include the right of free women to vote. In 1869, during the controversy over the amendment, she and Lucy Stone separated from other preeminent women's rights activists to form the American Woman Suffrage Association as a counterweight to Anthony's National Woman Suffrage Association. In 1873, Blackwell founded the Association for the Advancement of Women in an attempt to address women's issues that similar organizations ignored. She was elected president of the New Jersey Woman Suffrage Association in 1891 and helped found the American Purity Association. She also lectured on behalf of the poor of New York City.

Поздние годы

Колледж Оберлина присвоил Браун почетные степени магистра и доктора в 1878 и 1908 годах соответственно. В 1878 году она вернулась к организованной религии, став унитарианкой. Она обратилась в Американскую унитарианскую ассоциацию и была признана пастором. Она проповедовала в унитарианских церквях и возобновила свои лекционные поездки. В 1893 году Браун посетила Парламент религий во время Всемирной Колумбийской выставки в Чикаго. Там она заявила: "Женщины нужны на кафедре столь же неотложно и по той же причине, по которой они нужны в мире – потому что они женщины. Женщины стали – или, когда укоренившаяся привычка бессознательного подражания будет преодолена, они станут – незаменимыми для религиозной эволюции человечества". В 1975 году Объединенная церковь Христа на своем 10-м Генеральном синоде начала вручать премии имени Антуанетты Браун рукоположенным женщинам-пасторам, которые "воплощают вклад, который женщины могут внести через священное служение, проявили выдающееся служение в приходе или других церковных учреждениях, включая женщин, занимающихся специализированным служением, и проявляют чуткость к проблемам и возможностям женщин в служении и защите интересов всех женщин в церкви". В 1993 году Антуанетта Браун Блэквелл была удостоена чести быть включенной в Национальный зал славы женщин.

Избранные произведения

Исследования в области общей науки. Нью-Йорк: Г. П. Путнам и сын, 1869. Половые различия в природе. Нью-Йорк: Г. П. Путнам и сын, 1875. Физические основы бессмертия. Нью-Йорк: Г. П. Путнам и сын, 1876. Философия индивидуальности. Нью-Йорк: Г. П. Путнам и сын, 1893. Создание Вселенной. Бостон, Массачусетс: Горхэмская пресса, 1914. Социальные аспекты разума и деятельности. Нью-Йорк: Издательская компания "Нил", 1915. "Островные соседи". Нью-Йорк: Харпер и Братья, 1871. (Роман) Морское течение. Нью-Йорк: Дж. Т. Уайт и Ко., 1902. (Поэзия)