Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа в Западной Африке
Ethnic group in West Africa
Дюла (Диула или Джула) – этническая группа манде, проживающая в нескольких странах Западной Африки, включая Мали, Кот-д’Ивуар, Гану и Буркина-Фасо. Дюла известны как весьма успешная торговая каста, и начиная с четырнадцатого века мигранты дюла стали основывать торговые общины по всему региону. Поскольку торговля часто велась при не мусульманских правителях, дюла разработали систему теологических принципов для мусульманских меньшинств в немусульманском окружении. Их уникальный вклад в торговлю на дальние расстояния, исламское знание и религиозную терпимость стали важными факторами мирного распространения ислама в Западной Африке.
The Dyula (Dioula or Juula) are a Mande ethnic group inhabiting several West African countries, including Mali, Cote d'Ivoire, Ghana, and Burkina Faso. Characterized as a highly successful merchant caste, Dyula migrants began establishing trading communities across the region in the fourteenth century. Since business was often conducted under non Muslim rulers, the Dyula developed a set of theological principles for Muslim minorities in non Muslim societies. Their unique contribution of long distance commerce, Islamic scholarship and religious tolerance were significant factors in the peaceful expansion of Islam in West Africa.
Исторический фон
Манде приняли ислам в тринадцатом веке, познакомившись с верой через контакты с североафриканскими торговцами. К XIV веку Малийская империя (ок. 1230–1600 гг.) достигла своего расцвета, получив значительную известность благодаря исламским судебным решениям своего двора и паломничествам нескольких императоров, последовавших традиции Лахилатул Калаби, первого чернокожего принца, совершившего хадж в Мекку. В это время Мали начала поощрять некоторых своих местных купцов к созданию колоний вблизи золотых месторождений Западной Африки. Этот класс торговцев-мигрантов был известен как дюла – слово мандинго, означающее «торговец». Дюла распространились по всей территории бывшей культуры Манде, от атлантического побережья Сенегамбии до реки Нигер и от южной окраины Сахары до лесных зон южнее. Они основывали децентрализованные поселения в немусульманских колониях, связанные обширной торговой сетью, что профессор Филипп Д. Куртин описал как «торговую диаспору». Движимые деловыми соображениями, они расширялись на новые рынки, основывая поселения под покровительством различных местных правителей, которые часто предоставляли им самоуправление и автономию. Организация торговых компаний дюла основывалась на кланово-семейной структуре, известной как лу – рабочей единице, состоящей из отца, его сыновей и других связанных с ними мужчин. Члены данной лу рассеивались от саванны до леса, управляли оборотом товаров и информации, размещали заказы и эффективно контролировали экономические механизмы спроса и предложения.
The Mandé embraced Islam during the thirteenth century following introduction to the faith through contact with the North African traders. By the 14th century, the Malian empire (c.1230 1600) had reached its apogee, acquiring a considerable reputation for the Islamic rulings of its court and the pilgrimages of several emperors who followed the tradition of Lahilatul Kalabi, the first black prince to make hajj to Mecca. It was at this time that Mali began encouraging some of its local merchants to establish colonies close to the gold fields of West Africa. This migrant trading class were known as Dyula, the Mandingo word for “merchant”. The Dyula spread throughout the former area of Mandé culture from the Atlantic coast of Senegambia to the Niger and from the southern edge of the Sahara to forest zones further south. They established decentralized townships in non Muslim colonies that were linked to an extensive commercial network, in what was described by professor Philip D. Curtin as a "trading diaspora". Motivated by business imperatives, they expanded into new markets, founding settlements under the auspices of various local rulers who often permitted them self governance and autonomy. Organization of dyula trading companies was based on a clan family structure known as the lu a working unit consisting of a father and his sons and other attached males. Members of a given lu dispersed from the savanna to the forest, managed circulation of goods and information, placed orders, and effectively controlled the economic mechanisms of supply and demand.
Суварианская традиция
Со временем колонии диула разработали теологическое обоснование своих отношений с немусульманскими правящими классами и подданными, что автор Неемия Левцион назвал «приспосабливающимся исламом». Человеком, которому приписывают формулирование этого обоснования, является шейх Аль-Хадж Салим Сувари, клирик сонинке из центрального региона Мали, живший около 1500 года. Он несколько раз совершил хадж в Мекку и посвятил свою интеллектуальную карьеру разработке понимания веры, которое помогло бы мусульманским меньшинствам в «языческих» землях. Он опирался на правоведов и теологов из Северной Африки и Ближнего Востока, которые размышляли о проблеме жизни мусульман среди немусульманского большинства – ситуации, часто возникавшие в столетия исламской экспансии. Шейх Сувари сформулировал обязанности мусульманских меньшинств в Западной Африке в так называемой суварианской традиции. Она подчеркивала необходимость мирного сосуществования мусульман с неверующими, тем самым оправдывая разделение религии и политики. Согласно этому пониманию, мусульмане должны развивать свои знания и благочестие, подавая тем самым хороший пример окружающим их немусульманам. Они могли признавать юрисдикцию немусульманских властей, при условии обеспечения необходимой защиты и возможности исповедовать свою веру. В этом учении Сувари придерживался сильной тенденции в исламской мысли – предпочтение любого правительства, даже немусульманского или тиранического, его полному отсутствию. Военный джихад был допустим лишь в случае угрозы верующим. Сувари не поощрял дава (миссионерскую деятельность), утверждая, что Бог сам приведет немусульман к исламу, и не входило в обязанности мусульманина решать, когда невежество должно уступить место вере. Поскольку их исламская практика допускала сосуществование с традиционными культами, диула часто служили жрецами, предсказателями и советниками при дворах правителей-анимистов.
Over time dyula colonies developed a theological rationale for their relations with non Muslim ruling classes and subjects in what author Nehemia Levtzion dubbed “accommodationist Islam”. The man credited with formulating this rationale is Sheikh Al Hajj Salim Suwari, a Soninke cleric from the core Mali area who lived around 1500. He made hajj to Mecca several times and devoted his intellectual career to developing an understanding of the faith that would assist Muslim minorities in “pagan” lands. He drew on North African and Middle Eastern jurists and theologians who had reflected on the problem of Muslims living among non Muslim majorities, situations that were frequent in the centuries of Islamic expansion. Sheikh Suwari formulated the obligations of Muslim minorities in West Africa into something known as the Suwarian tradition. It stressed the need for Muslims to coexist peaceably with unbelievers and so justified a separation of religion and politics. In this understanding, Muslims must nurture their own learning and piety and thereby furnish good examples to the non Muslims around them. They could accept jurisdiction of non Muslim authorities as long as they had the necessary protection and conditions to practice the faith. In this teaching, Suwari followed a strong predilection in Islamic thought for any government, even if non Muslim or tyrannical, as opposed to none. The military jihad was a resort only if the faithful were threatened. Suwari discouraged dawah (missionary activity), instead contending that God would bring non Muslims to Islam in his own way; it was not a Muslim's responsibility to decide when ignorance should give way to belief. Since their Islamic practice was capable of accommodating traditional cults, dyula often served as priests, soothsayers, and counselors at the courts of animist rulers.
Коммерческая и политическая экспансия
Как соотечественники-мусульмане, торговцы-диула также могли оценивать ценную транссахарскую торговую сеть, осуществляемую североафриканскими арабами и берберами, с которыми они встречались в торговых центрах по всему Сахелю. Важными товарами были золото, просо, рабы и орехи колы из южных регионов, а также рабские бусы и каури (использовавшиеся в качестве валюты) – из северных. Именно при Мали процветали великие города в изгибе реки Нигер, включая Гао и Дженне, а Тимбукту, в особенности, стал известен во всей Европе своим огромным богатством. Важные торговые центры в Юго-Западной Африке развивались в переходной зоне между лесом и саванной, примерами являются Бего и Боно Мансо (на территории современной Ганы) и Бондоку (на территории современного Кот-д’Ивуара). Западные торговые пути оставались важными, а Уадан, Уалата и Чингуетти являлись основными торговыми центрами на территории современной Мавритании.
As fellow Muslims, dyula merchants were also able to assess the valuable trans Saharan trade network conducted by North African Arabs and Berbers whom they met at commercial centers across the Sahel. Some important trade goods included gold, millet, slaves, and kola nuts from the south and slave beads and cowrie shells from the north (for use as currency). It was under Mali that the great cities of the Niger bend including Gao and Djenné prospered, with Timbuktu in particular becoming known across Europe for its great wealth. Important trading centers in Southern West Africa developed at the transitional zone between the forest and the savanna; examples include Begho and Bono Manso (in present day Ghana) and Bondoukou (in present day Côte d'Ivoire). Western trade routes continued to be important, with Ouadane, Oualata and Chinguetti being the major trade centres in what is now Mauritania.
Проникновение в южные лесные регионы
Развитие торговли дюла в Гане и прилегающей к ней Кот-д’Ивуар имело важные политические последствия, а порой и военные. Дюла возглавили продвижение манде в лесистые зоны юга, прокладывая караванные пути и основывая торговые посты в стратегически важных местах по всему региону, на пути к районам производства колы. К началу XVI века торговцы дюла вели торговлю до побережья современной Ганы. На северных окраинах леса возникли новые государства, такие как Боно и Банда. С ростом экономической значимости золота и колы, леса к югу от этих государств, ранее малонаселенные из-за ограниченных возможностей для сельского хозяйства, стали более густонаселенными, и там начали применяться те же принципы политической и военной мобилизации. Сельские общины становились зависимыми от правящих групп, а часть их членов превращалась в клиентов и рабов, необходимых для обеспечения королевских дворов, армий и торговых предприятий. Иногда эти политические изменения не были выгодны дюла, которые нанимали воинов манде для охраны своих караванов и, при необходимости, могли запрашивать подкрепления из суданских королевств. В XVII веке напряженность между мусульманами и местными язычниками в Бегхо вылилась в разрушительную войну, которая в конечном итоге привела к полному забросу столицы Банды. Местное население в конечном итоге расселилось в ряде городов восточнее, а дюла отступили на запад, за холмы Банда, где основали новый торговый центр Бондуку.
The development of Dyula trade in Ghana and the adjacent Ivory Coast had important political consequences and sometimes military implications as well. The dyula spearheaded Mande penetration of the forested zones in the south by establishing caravan routes and trading posts at strategic locations throughout the region en route to cola producing areas. By the start of the sixteenth century, dyula merchants were trading as far south as the coast of modern Ghana. On the forest's northern fringes, new states emerged, such as Bono and Banda. As the economic value of gold and kola became appreciated, forests south of these states which had hitherto been little inhabited because of limited agricultural potential became more thickly populated, and the same principles of political and military mobilization began being applied there. Village communities became tributaries of ruling groups, with some members becoming the clients and slaves needed to support royal households, armies, and trading enterprises. Sometimes these political changes were not to the advantage of the Dyula, who employed Mande warriors to guard their caravans and if necessary could call in larger contingents from the Sudanic kingdoms. In the seventeenth century, tensions between the Muslims and the local pagans in Begho erupted into a destructive war which eventually led to the total abandonment of the Banda capital. The local people eventually settled in a number of towns further east, while the dyula withdrew to the west to the further side of the Banda hills where they established the new trading center of Bonduku.
Гонджа
Присутствие диула и изменения в балансе сил спровоцировали политические потрясения в других регионах. Одной из ключевых политических инициатив народа манде вдоль торговых путей к югу от Дженне стало создание диульского государства Гонджа Набаа в XVI веке. Это было обусловлено ухудшением конкурентных позиций торговцев диула и тремя факторами: (1) почти монопольным контролем королевства Акан Боно над экспортом лесных продуктов; (2) усилением влияния королевства Дагомба, располагавшегося севернее и контролировавшего местные соляные разработки; и (3) ростом конкуренции после появления в регионе соперничающих купцов дальнего следования из Хаусаленда. В ответ на эти события диула в регионе Боно-Банда-Гонджа основали собственное королевство в Гондже – территории, которую северные торговцы должны были пересекать, чтобы добраться до лесных владений Акан, расположенных на территории современной Ганы. К 1675 году в Гондже был учрежден верховный вождь – Ягбонгуара, для управления королевством. Однако Гонджа не представляла собой благоприятную территорию для поддержания централизованной власти, поскольку королевства Дагомба на севере и Акан на юге были слишком сильны, что привело к быстрому ослаблению нового государства.
The dyula presence and changes in the balance of power occasioned political upheavals in other places. Among the paramount Mande political initiatives along trade routes south of Jenne was creation of the dyula state of Gonja by Naba'a in the 16th century. This was motivated by a general worsening of the competitive position of dyula traders and was occasioned by three factors: (1) a near monopoly control in exporting forest produce achieved by the Akan kingdom of Bono; (2) the rise to power further north of the Dagomba Kingdom which controlled local salt pans; and (3) increased competition following the arrival in the region of rival long distance traders from Hausaland. The reaction of the Dyula in the Bono Banda Gonja region to these developments was to establish a kingdom of their own in Gonja the territory northern traders had to cross to reach Akan forestlands, situated in what is now modern Ghana. By 1675, Gonja had established a paramount chief called Yagbongwura to control the kingdom. But Gonja was not a fruitful land in which to try to maintain a centralized government. This is because the Dagomba power to the north and Akan power to the south were too powerful; thus, the new kingdom rapidly declined in strength.
Империя Конга
Многие торговые посты, основанные диула, со временем превратились в рыночные деревни или города, такие как Конг на территории современной северо-восточной Кот-д’Ивуара. Он возник как торговый центр, когда малийские купцы начали вести торговлю на землях, населенных язычниками сенуфо и другими группами народа вольта. Считается, что область супрефектуры Конг, простирающаяся от Конга до Дабакалы, является изначальной территорией, где торговцы диула впервые поселились в двенадцатом веке. Присутствие диула в районе Конга быстро росло в семнадцатом веке благодаря развитию торговли между торговыми центрами вдоль берегов Нигера и южным лесным регионом, контролируемым вождями бауле и ашанти. Диула привнесли свои торговые навыки и связи, превратив Конг в международный рынок для обмена товарами с севера, такими как соль и ткань, и продукцией южных лесов, такой как орехи кола, золото и рабы. Город также был религиозным центром, где располагалось значительное научное сообщество мусульманских ученых, с дворцами и мечетями, построенными в традиционном суданском стиле. По мере процветания Конга его ранние правители из клана Таравере объединили традиции диула и сенуфо и расширили свою власть на окружающие земли. К восемнадцатому веку диула стали достаточно влиятельными в этом регионе и стремились освободиться от подчинения вождям сенуфо. Это было достигнуто в результате восстания под предводительством Секу Ваттары (Уаттары), воина-диула, который утверждал о своем происхождении от линии Малинке Кейта, изучал Коран и занимался торговлей, прежде чем стать воином. Собрав вокруг себя всех диула в этом районе, Секу Ваттара легко победил местных вождей и в 1710 году создал независимое государство диула – первое в своем роде в Западной Африке. Он утвердился в качестве правителя, и под его властью город возвысился от небольшого городского государства до столицы великой империи Конг, господствовавшей над большей частью региона. Диула Конга также поддерживали торговые связи с европейскими купцами на атлантическом побережье в районе Гвинейского залива, у которых они легко приобретали ценные европейские товары, в первую очередь ружья, порох и текстиль. Приобретение оружия позволило создать вооруженное ополчение, которое защищало торговые пути, проходящие через территории различных мелких правителей. В процессе строительства своего государства Секу Ваттара создал сильную армию, состоявшую в основном из побежденных языческих групп. Руководство армией со временем превратилось в новый воинский класс, называемый сонанги, который постепенно отделился от общего класса торговцев диула. Империя Конг начала приходить в упадок после смерти Секу Ваттары. Борьба за престолонаследие разделила королевство на две части, при этом северной частью правил брат Секу, Фамаган, который отказался признавать власть старшего сына Секу на юге. К концу девятнадцатого века многие провинции Конга образовали независимые вождества. Город Конг сохранил престиж исламского торгового центра, но больше не являлся центром значительной политической власти. В конечном итоге в 1898 году он попал под французский колониальный контроль. Несмотря на утрату былого величия, мечеть Конг, построенная в семнадцатом веке, уцелела, и город был в значительной степени восстановлен в традиционном суданско-сахельском архитектурном стиле и включает в себя школу Корана.
Many of the trading posts established by the Dyula eventually became market villages or cities, such as Kong in today's Northeastern Côte d'Ivoire. It emerged as a commercial center when Malian merchants began trading in the territory which was inhabited by pagan Senufo and other Voltaic groups. The sous préfecture of Kong, in the area of Kong to Dabakala, is said to be the “origin” area, where dyula traders first settled in the twelfth century. Dyula presence in the Kong area grew rapidly in the seventeenth century as a result of the developing trade between the commercial centers along the Niger banks and the forest region to the south which was controlled by the Baule chiefdoms and the Ashanti. The dyula brought their trading skills and connections and transformed Kong into an international market for the exchange of northern desert goods, such as salt and cloth, and southern forest exports, such as cola nuts, gold, and slaves. The city was also a religious center that housed a substantial academic community of Muslim scholars, with palaces and mosques built in the traditional Sudanese style. As Kong grew prosperous, its early rulers from the Taraweré clan combined dyula and Senufo traditions and extended their authority over the surrounding region. By the eighteenth century the dyula had become quite powerful in the area and wished to rid themselves of subordination to Senufo chiefs. This was achieved in an uprising led by Seku Wattara (Ouattara), a dyula warrior who claimed descent from the Malinke Keita lineage and who had studied the Quran and engaged in commerce before becoming a warrior. By rallying around himself all dyula in the area, Seku Wattara easily defeated local chiefdoms and set up an independent Dyula state in 1710, the first of its kind in West Africa. He established himself as ruler and under his authority, the city rose from a small city state to the capital of the great Kong Empire, holding sway over much of the region. The dyula of Kong also maintained commercial links with European traders on the Atlantic coast around the Gulf of Guinea, from whom they easily obtained prized European goods, most notably rifles, gunpowder, and textiles. The acquisition of weapons allowed for the creation of an armed militia force that protected trade routes passing through the territories of various minor rulers. In the course of developing his state, Seku Wattara built a strong army composed mostly of defeated pagan groups. The leadership of the army eventually developed into a new warrior class, called sonangi, which was gradually separated from the overall dyula merchant class. The Kong Empire started to decline after the death of Seku Wattara. Succession struggles divided the kingdom into two parts, with the northern area being controlled by Seku's brother Famagan who refused to recognize the rule of Seku's oldest son in the south. Towards the end of the nineteenth century, many of Kong's provinces had formed independent chiefdoms. The city of Kong retained the prestige of an Islamic commercial center, but it was no longer the seat of an important political power. It eventually came under French colonial control in 1898. Despite the fall from glory, the seventeenth century Kong Friday Mosque survived, and the city was largely rebuilt in a traditional Sudano Sahelian architectural style and features a Qur'anic school.
Королевство Васулу
Завоеватели Манде в девятнадцатом веке часто использовали торговые пути, установленные диула. Действительно, именно использование их торговой сети позволило военному лидеру Самори Туре (1830–1900) занять доминирующее положение в регионе Верхнего Нигера. Член семьи диула из Сананкоро в Гвинее, Самори завоевал и объединил государства диула в 1860-х годах. Он получил контроль над долиной реки Мило в 1871 году, захватил деревню Канкан в 1881 году и стал главным держателем власти на Верхнем Нигере. К 1883 году Самори успешно подчинил себе местных вождей и официально основал королевство Васулу. Основав империю, он принял религиозный титул альмами в 1884 году и воссоздал Малийское царство. Этим новым государством управляли Самори и совет родственников и приближенных, которые взяли на себя управление канцелярией и казначейством, а также осуществляли правосудие, ведали религиозными делами и внешними связями. В отличие от некоторых его современников, Самори не был религиозным проповедником, и Васулу не являлось реформистским государством как таковым. Тем не менее, он использовал ислам для объединения народа, поощряя исламское образование и основывая свое правление на шариате (исламском праве). Однако профессиональная армия Самори была ключевым институтом и настоящей силой его империи. Он импортировал лошадей и оружие и модернизировал армию по европейскому образцу. Торговцы диула никогда не процветали так, как при альмами. Хотя они и не играли центральной роли в создании государства, диула поддерживали Самори, поскольку он активно поощрял торговлю и защищал торговые пути, тем самым способствуя свободному перемещению людей и товаров. Самори оказал наиболее сильное сопротивление европейской колониальной экспансии в Западной Африке, сражаясь с французами и англичанами в течение семнадцати лет. Империя Самори была разрушена французами, которые захватили Сикассо в 1898 году и отправили Самори в изгнание, где он умер в 1900 году.
The Mande conquerors of the nineteenth century frequently utilized trade routes established by the Dyula. Indeed, it was his exploitation of their commercial network that allowed military leader Samory Touré (1830–1900) to rise to a dominant position in the Upper Niger region. A member of a dyula family from Sanankoro in Guinea, Samori conquered and united Dyula states during the 1860s. He gained control over the Milo River Valley in 1871, seized the village of Kankan in 1881, and became the principal power holder on the Upper Niger. By 1883, Samori had successfully brought the local chieftains under his control and officially founded the kingdom of Wasulu. Having established an empire, he adopted the religious title of Almami in 1884 and recreated the Malian realm. This new state was governed by Samori and a council of kinsmen and clients who took on the management of the chancery and the treasury, and administered justice, religious affairs, and foreign relations. Unlike some of his contemporary state builders, Samori was not a religious preacher, and Wasulu was not a reformist state as such. Nevertheless, he used Islam to unify the nation, promoting Islamic education and basing his rule on shari’a (Islamic law). However, Samori's professional army was the essential institution and the real strength behind his empire. He imported horses and weapons and modernized the army along European lines. Dyula traders had never enjoyed as much prosperity as they did under the almamy. Even though they did not play a central part in the creation of the state, the dyula supported Samori because he actively encouraged commerce and protected trade routes, thus promoting a free circulation of people and goods. Samori put up the strongest resistance to European colonial penetration in West Africa, fighting both the French and British for seventeen years. Samori's would be Muslim empire was undone by the French, who took Sikasso in 1898, and sent Samori into exile, where he died in 1900.
Культура и общество Дюлы
Общество дюла иерархично или построено на кастовой системе, с наличием знати и вассалов. Как и многие другие африканские народы, они ранее держали рабов (джонв), которые часто были военнопленными из земель, окружающих их территорию. Потомки бывших королей и военачальников имели более высокий статус, чем их кочевые и оседлые соплеменники. Со временем эта разница стиралась, что соответствовало экономическому положению этих групп. Традиционная социальная структура дюла дополнительно организована в различные родовые кланы, и принадлежность к клану продолжает оставаться важнейшим аспектом как коллективной, так и индивидуальной идентичности. Люди проявляют глубокую преданность своему клану, часто выражая свою культурную историю и приверженность через устные традиции танца и повествования. Дюла придерживаются патрилинейного и патриархального уклада, где старшие мужчины обладают наибольшей властью и влиянием. Мужчины и женщины обычно живут в отдельных домах из глины или цемента – мужчины в круглых, а женщины в прямоугольных. Отец является главой семьи, а наследство передается от отца к сыновьям. Несмотря на незаконность, дюла до сих пор практикуют полигамию, и молодежь часто поощряется к бракам внутри своего клана. Другой наследственный класс, пользовавшийся особым статусом в социальной иерархии дюла, составляли тунтиги, или воины. Дюла давно привыкли окружать свои города укреплениями и браться за оружие, когда это считалось необходимым для защиты и поддержания бесперебойного движения торговых караванов. В результате они тесно связаны с воинами тунтиги.
Dyula society is hierarchical or caste based, with nobility and vassals. Like numerous other African peoples, they previously held slaves (jonw), who were often war prisoners from lands surrounding their territory. Descendants of former kings and generals had a higher status than their nomadic and more settled compatriots. With time, that difference has eroded, corresponding to the economic fortunes of the groups. The traditional dyula social structure is further organized into various familial clan groups, and clan affiliation continues to be a dominant aspect of both collective and individual identity. People are fiercely loyal to their clan lineage, often expressing their cultural history and devotion through the oral traditions of dance and storytelling. The dyula are patrilineal and patriarchal, with older males possessing the most power and influence. Men and women commonly reside in separate houses made of mud or cement men occupying roundhouses and women in rectangular ones. The father heads the family, and inheritances are passed down from fathers to their sons. Despite being illegal, the dyula still practice polygamy, and young people are often encouraged to marry within their own clan. Another hereditary class that was afforded a particularly important status by the dyula social hierarchy was occupied by the tuntigi or warrior class. The dyula had long been accustomed to surrounding their cities with fortifications and taking up arms when it was deemed necessary in order to defend themselves and maintain the smooth flow of trade caravans. As a result, they became closely associated with the tuntigi warriors.