Зеки Велиди Тоган: Историк, тюрколог и лидер башкирского движения.

Введение

Башкирский историк, тюрколог и национальный деятель Зеки Велиди Тоган (Ахмет Заки Ахметшахович Валидов, Ахмет Зеки Велиди Тоган; 1890 – 1970 в Стамбуле) — башкирский историк, тюрколог и лидер башкирского революционного и освободительного движения, доктор философии (1935), профессор, почётный доктор Манчестерского университета (1967).

Биография

Родился в деревне Кузяново Стерлитамакского уезда Уфимской губернии (ныне Ишимбайский район, Башкортостан). С 1912 по 1915 год Велиди преподавал в медресе в Казани (Казимия), а с 1915 по 1917 год был членом бюро, поддерживавшим мусульманских депутатов в Государственной Думе. В 1917 году он был избран в Миллит-Меджлиси и вместе с Шарифом Манатовым организовал Башкирский Шуро (Совет). На Башкирском съезде в Оренбурге в декабре 1917 года провозгласил автономную Башкирию. Однако 3 февраля 1918 года был арестован советскими войсками. В апреле 1918 года ему удалось бежать и присоединиться к силам, противостоящим большевикам. В 1918 и 1919 годах башкирские войска Велиди сначала воевали под командованием атамана Александра Дутова, затем под командованием адмирала Колчака против большевистских сил. После того как РСФСР пообещала автономию башкирам, Велиди перешел на сторону большевиков и сражался с ними. С февраля 1919 по июнь 1920 года был председателем Башревкома (Башкирского революционного комитета). Участвовал в Конгрессе народов Востока, состоявшемся в Баку в сентябре 1920 года, где принимал участие в разработке устава ЭРК – мусульманской социалистической организации. Однако, чувствуя, что большевики нарушили свои обещания, стал более критичным к ним, переехав в Центральную Азию. В Туркестане Велиди стал лидером движения Басмачей. С 1920 по 1923 год был председателем "Национального союза Туркестана". В апреле 1923 года вошел в состав делегации в британское посольство в Мешхеде с просьбой о поддержке Басмачей, которая была встречена британскими чиновниками со скептицизмом. В 1923 году Валиди эмигрировал, обнаружив в Иране оригинальные рукописи Ахмада ибн Фадлана. С 1925 года Велиди жил в Турции и в 1927 году был назначен на кафедру турецкой истории в Стамбульском университете. Однако его противоречивые взгляды, критикующие тезис о турецкой истории на Первом конгрессе турецкого языка в 1932 году, вынудили его искать убежище в Вене, где он получил степень доктора философии в Венском университете в 1935 году. Впоследствии стал профессором в Боннском университете (1935–1937) и Геттингенском университете (1938–1939). Во время суда был обвинен в том, что являлся председателем организации "Гюрем", целью которой было создание военного альянса с нацистской Германией для освобождения тюркских народов, проживающих в Советском Союзе. В 1947 году повторный суд закончился освобождением всех обвиняемых. В 1953 году стал организатором Института исламских исследований (İslam Tetkikleri Enstitüsü) при Стамбульском университете. В 1967 году получил почетную докторскую степень Манчестерского университета. Одновременно вносил вклад в Энциклопедию тюркских народов. Его статьи о культуре, языке и истории тюркских народов переведены на многие языки.

He was born in Kuzyanovo (Bashkir: Көҙән) village of Sterlitamaksky Uyezd, Ufa Governorate (in present day Ishimbaysky District, Bashkortostan). From 1912 to 1915 Velidi taught in the madrasa in Kazan (Qasimiyä), and from 1915 to 1917, he was a member of bureau, supporting Muslim deputies at the State Duma. In 1917, he was elected to the Millət Məjlisi, and with Şərif Manatov, he organized the Bashkir Shuro (Council). During the Bashkir Congress in Orenburg from December 1917, he declared autonomous Bashkiria. However, he was arrested 3 February 1918 by the Soviet forces. In April 1918 he managed to escape and joined the forces confronting the Bolsheviks. In 1918 and 1919 Velidi's Bashkir troops first fought under Ataman Alexander Dutov, then under Admiral Kolchak against Bolshevik forces. After the RSFSR promised autonomy to Bashkirs, Velidi switched allegiance, fighting with the Bolsheviks. From February 1919 to June 1920, he was chairman of the Bashrevkom (Bashkir Revolutionary Committee). He attended the Congress of the Peoples of the East held in Baku in September 1920, where he became involved in drawing up the statutes of ERK, a Muslim Socialist organisation. However, feeling the Bolsheviks had broken their promises, he became more critical of them when he moved to Central Asia. In Turkistan, Velidi became a leader of the Basmachi Movement. From 1920 to 1923, he was chairman of the "National Union of Turkistan". In April 1923, he was part of a delegation to the British embassy in Mashhad requesting support for the Basmachi, which was met with skepticism by British officials. In 1923 Validi emigrated, after discovering original manuscripts of Ahmad ibn Fadlan in Iran. From 1925 Velidi lived in Turkey and was appointed Chair of Turkish History at the Istanbul University in 1927. However, his controversial views criticizing the Turkish History Thesis at the First Turkish Language Congress in 1932, forced him to seek refuge in Vienna, where he gained a doctor of philosophy at the University of Vienna in 1935. Following he became a professor at Bonn University (1935–1937) and Göttingen University (1938–1939). During trial he was accused of having been the chair of Gürem, an organization aimed at forming a military alliance with Nazi Germany in order to liberate the Turkic people living in the Soviet Union. In 1947 a retrial ended with the release of all defendants. In 1953 he became organizer of the İslam Tetkikleri Enstitüsü (Institute for Islamic Studies) at Istanbul University. In 1967, he was given an honorary doctorate from the University of Manchester. At the same time he contributed to the Encyclopedia of Turkic Peoples. His articles about culture, language and history of Turkic peoples have been translated into many languages.

Взгляды

Велиди был тюркистом и сторонником устранения персидского культурного влияния в тюркском мире, став влиятельной фигурой в продвижении этих идей внутри джадидистского движения. По его мнению, тюркские народы оказались "в плену иранской цивилизации", критикуя речь и литературу жителей Бухары, Ферганы и Хивы за их перенасыщенность персидской лексикой. Он полагал, что для обретения собственного "национального духовного богатства" тюркским народам необходимо освободиться от персидского влияния.