Ислам в Эфиопии: история, распространение и роль во второй по величине религиозной общине страны (31-36% населения). Узнайте о первых мусульманах в Эфиопии.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религия в Эфиопии
Religion in Ethiopia
Ислам является второй по величине религией в Эфиопии после христианства, и по состоянию на 2022 год его исповедуют от 31,3 до 35,9% от общего населения страны, насчитывающего около 113,5 миллионов человек. История ислама в Эфиопии восходит к самому началу этой религии: в 615 году Мухаммед посоветовал группе мусульман, подвергавшихся преследованиям в Мекке, бежать в Эфиопию через современную Эритрею, которой тогда правил Наджаши – набожный христианский царь. Исламские ученые сходятся во мнении, что Наджаши предоставил убежище мусульманским беженцам в Аксуме примерно в 615–616 годах. Билал ибн Риба, первый муэдзин – человек, избранный для призыва верующих к молитве, и один из ближайших сподвижников Мухаммеда, родился в Мекке от матери-абиссинки (эфиопки).
Islam is the second largest religion in Ethiopia behind Christianity, with 31.3 to 35.9 percent of the total population of around 113.5 million people professing the religion as of 2022. Islam in Ethiopia dates back to the founding of the religion; in 615, when a group of Muslims were counseled by Muhammad to escape persecution in Mecca and travel to Ethiopia via modern day Eritrea, which was ruled by Najashi, a pious Christian king. It is agreed by Islamic scholars that Najashi gave shelter to the Muslim refugees around 615–616 at Axum. Bilal ibn Ribah, the first Muezzin, the person chosen to call the faithful to prayer, and one of the foremost companions of Muhammad, was born in Mecca to an Abyssinian (Ethiopian) mother.
Введение
[[Файл:Мусульманская демография Эфиопии.png|thumb|Распространение мусульман в Эфиопии (2007) Королевство Аксум в Эфиопии стало первой иностранной страной, принявшей ислам, когда он был малоизвестен в большинстве частей мира. Хотя город Медина, к северу от Мекки, в конечном итоге стал новым домом для большинства изгнанников из Мекки, кладбище VII века, раскопанное в пределах Негаша, свидетельствует о том, что мусульманская община пережила их отъезд. Период правления Фасилида (1632–1667 гг.) предоставил мусульманам хорошую возможность распространить свою религию по всей стране. Император Йоханнис (1667–1682 гг.) создал совет мусульман для основания собственных кварталов в Аддис-Алеме, вдали от христиан в политической и торговой столице, городе Гондар. В XVI веке мусульмане из султаната Адал предприняли завоевание Абиссинии (Футух аль-Хабаш) под командованием Ахмада ибн Ибрагима аль-Гази (известного как Грагн Мохаммед или "Мохаммед-левша" на амхарском языке). При бывшем императоре Хайле Селассие мусульманские общины могли обращаться в исламские суды по вопросам личного и семейного права, а также наследства; многие так и делали и, вероятно, продолжали это делать и при революционном режиме. Однако многие мусульмане решали подобные вопросы в соответствии с обычным правом. Например, сомалийцы и другие скотоводы часто не соблюдали требование о том, что дочери должны наследовать половину имущества сыновей, особенно когда речь шла о скоте. В некоторых частях Эритреи тенденция рассматривать землю как коллективную собственность группы по происхождению (родословной или клана) препятствовала соблюдению исламского принципа раздела имущества между наследниками.
[[File:Muslim Demographics of Ethiopia. png|thumb|Distribution of Muslims in Ethiopia (2007) The Kingdom of Aksum in Ethiopia was the first foreign country to accept Islam when it was unknown in most parts of the world. While the city of Medina, north of Mecca, ultimately became the new home of most of the exiles from Mecca, a 7th century cemetery excavated inside the boundaries of Negash shows the Muslim community survived their departure. The period of Fasilides (r.1632 1667) gave Muslims a good opportunity to expand their religion throughout the country. Emperor Yohannis (r.1667 1682) created a council of Muslims to establish their own quarters in Addis Alem, far from the Christians in the political commercial capital, Gondar town. In the 16th century, Muslims from the Adal Sultanate embarked on a Conquest of Abyssinia (Futuh al Habash) under the command of Ahmad ibn Ibrahim al Ghazi (referred to as Gragn Mohammed or "Mohammed the left handed" in Amharic). Under the former Emperor Haile Selassie, Muslim communities could bring matters of personal and family law and inheritance before Islamic courts; many did so and probably continued to do so under the revolutionary regime. However, many Muslims dealt with such matters in terms of customary law. For example, the Somali and other pastoralists tended not to follow the requirement that daughters inherit half as much property as sons, particularly when livestock was at issue. In parts of Eritrea, the tendency to treat land as the corporate property of a descent group (lineage or clan) precluded following the Islamic principle of division of property among one's heirs.
Первая Хиджра
Мечеть в Мекеле (фото справа). Когда Мухаммед увидел преследования, которым подвергались его последователи в Мекке, он велел им искать убежище в северной Эфиопии, в Абиссинии, где они "найдут царя, который не притесняет никого". Это была первая хиджра (переселение) в истории ислама. Преследования были вызваны многобожниками, которые вредили слабым мусульманам и вымогали деньги у более состоятельных, что привело к серьезному упадку в торговле. Жестокое обращение с мусульманами в конечном итоге приводило к тому, что люди принимали ислам, в то время как другие сохраняли свои исламские убеждения. Абдулла ибн Масуд был одним из новообращенных и участвовал в мусульманской группе, где один из членов предложил читать Коран в Масджид аль-Харам, поскольку народ Курайша никогда раньше его не слышал. Абдулла согласился, и многобожники были настолько поражены, что стали избивать его до крови, чтобы стихи не оказали на них влияния. Город Харэр расположен в Восточной Эфиопии и приобрел статус исламского центра в XVI веке нашей эры. Харэр окружен джугелем – стеной, построенной из местного камня хаши, скрепленного глиной и деревом, которая смогла защитить город от вторжения народа оромо, исповедующего не ислам, в 1567 году.
thumb|right|A mosque in Mekelle. When Mohammed saw the persecution to which his followers were subjected to in Mecca, he told them to find safe haven in northern Ethiopia, Abyssinia, where they would "find a king there who does not wrong anyone." It was the first hijra (migration) in Islamic history. The persecution his followers suffered was due to polytheists who harmed the weaker Muslims and blackmailed richer Muslims, causing a severe decline in business. The abuse the Muslims endured eventually led people to convert while others held their Islamic beliefs. Abdullah ibn Masud was a new convert and participated in a Muslim group where a member suggested reciting the Qur’an in Masjid al Haram because the people of the Quraysh never heard it before. Abdullah agreed to do so and the polytheists were so amazed they pounded on him until he bled to prevent the verses from affecting them. The city of Harar is located in Eastern Ethiopia and got its role of being an Islamic center in the 16th century AD. Harar is contained by a djugel, a wall built of local Hashi stone bonded together by mud and wood and it was able to protect the city from the invasion of the non Muslim Oromo in 1567.
Ибадизм
Ибадиты, по утверждениям, считались наиболее достойными мусульманами, имевшими право на должность халифа, и известны как самая ранняя секта ислама. Около 500 000 ибадитов проживают в Северной и Восточной Африке, а также в Омане и Танзании. Дж. Спенсер Триммингем, автор книги «Ислам в Эфиопии», исследовал влияние ислама в стране и организовал свой анализ по иерархической типологии различных форм усвоения, классифицированных как «ортодоксальная система». Революция внесла значительные изменения в социально-политическое и религиозное положение эфиопских мусульман. В Годжаме большинство мусульман не имели доступа к земле, но находили способы обойти это ограничение. Основным аспектом салафизма является акцент на идее единственности Бога. В Эфиопии концепция салафизма проявляется в сопротивлении паломничествам к местным святыням, празднованию дня рождения Пророка и другим подобным практикам. Шариатские суды существуют в Эфиопии с момента принятия ислама страной и распространения влияния религии в прибрежных районах. Суды были официально признаны государством в 1942 году с изданием Прокламации об учреждении судов кади. Кроме того, советы решают любые вопросы, касающиеся завещаний или наследства, при условии, что даритель или умерший был мусульманином. Это вызывает вопросы относительно приверженности Эфиопии правам человека, поскольку законы о личном статусе, находящиеся под юрисдикцией эфиопских шариатских судов, рассматриваются как область права, в которой узаконена дискриминация по половому признаку.
Ibadis were allegedly seen as the most admirable Muslims to be eligible for the caliphate office and are known for being the earliest sect of Islam. There are about 500,000 Ibadis residing in North and East Africa as well as Oman and Tanzania. J. Spencer Trimingham the author of Islam in Ethiopia examined the impacts of Islam in the country and arranged his analysis by a hierarchical typology of different forms of appropriation categorized as an "orthodox system." The revolution brought forth major changes to the socio political and religious position of Ethiopian Muslims. In Gojjam, most Muslims did not have access to land, but had ways to get around it. The main aspect of Salafism is the emphasis on the idea that there is only one God. In Ethiopia, the concept of Salafism applies to the resistance of pilgrimages to local shrines, celebration of the Prophet's birthday and other practices. Sharia courts have existed in Ethiopia since the country accepted Islam and the influence of the religion in the coastal areas that is surrounding the country. The courts became officially recognized by the state in 1942 when the Proclamation for the Establishment of Khadis Courts was issued. Also, the councils decide on any questions about wills or succession given that the donor or deceased was a Muslim. It raises a question about Ethiopia's commitment to human rights because personal status laws, which are under Ethiopia's jurisdiction of sharia courts are considered an area of law which discrimination on the basis of gender is established.
Мусульмане в современной Эфиопии
Мечеть в Бахир-Даре (фото справа). Подобно большинству мусульманского мира, верования и практики мусульман Эфиопии в своей основе одинаковы: они воплощены в Коране и Сунне. В Эфиопии также существуют суфийские братства, такие как орден Кадирия в Велло. Наиболее важные исламские религиозные обряды, такие как ежедневные ритуальные молитвы (салят) и пост (араб. صوم, Sawm, амх. ጾም, S. om или Tsom, также используемый христианами во время их праздников) в священный месяц Рамадан, соблюдаются как в городских, так и в сельских районах, среди оседлого населения и кочевников. Каждый год многочисленные мусульмане Эфиопии совершают паломничество в Мекку. В мусульманских общинах Эфиопии, как и в соседних Судане и Сомали, многие верующие связаны с суфийскими орденами, но не обязательно являются их членами. Тем не менее, формальная и неформальная связь с суфийскими практиками широко распространена. Акцент делается не столько на созерцательном и дисциплинированном мистицизме, сколько на концентрации духовных сил, которыми обладают основатели орденов и лидеры местных отделений. Мусульмане в современной Эфиопии активно выступают против своей политической маргинализации через Эфиопский народный революционно-демократический фронт. Они настойчиво стремятся к взаимодействию с основами политической легитимности EPRDF и оспаривают их насильственный секуляризм, ограничивающий религию частной сферой. В контексте избирательной политики мусульмане все активнее объединяются в избирательные блоки. Их требования включают расширение доступа к западным финансовым институтам, укрепление связей с другими частями исламского мира и право на свободное выражение своей религиозной принадлежности.
thumb|right|A mosque in Bahir Dar. Much as the rest of the Muslim world, the beliefs and practices of the Muslims in Ethiopia are essentially the same: embodied in the Qur'an and the Sunnah. There are also Sufi brotherhoods present in Ethiopia such as the Qadiriyyah order in Wello. The most important Islamic religious practices, such as the daily ritual prayers (Salat) and fasting (Arabic صوم, Sawm, Ethiopic ጾም, S. om or Tsom used by Christians during their holy days as well) during the holy month of Ramadan, are observed both in urban centers as well as in rural areas, among both settled peoples and nomads. Numerous Muslims in Ethiopia perform the pilgrimage to Mecca every year. In Ethiopia's Muslim communities, as in neighboring Sudan and Somalia, many of the faithful are associated with, but not necessarily members of any specific Sufi order. Nevertheless, formal and informal attachment to Sufi practices is widespread. The emphasis seems less on the contemplative and disciplined mysticism, and more on the concentration of the spiritual powers possessed by certain founders of the orders and the leaders of local branches. Muslims in contemporary Ethiopia have become actively engaged in challenging their political marginalization through the Ethiopian People's Revolutionary Democratic Front. They are persistent in wanting to engage with the EPRDF's basis of political legitimacy and challenging their forceful secularism that limits religion to the private domain. In the context of electoral politics, Muslims have become increasingly involved in voting blocs. Their demands include expanding into Western financial institutions, consolidation with other parts of the Islamic world and the right to religious expression freely.