Христианство и гомосексуальность: Исторический обзор

Введение

Христианские лидеры писали о мужской гомосексуальной активности с первых десятилетий христианства, в то время как женское гомосексуальное поведение почти полностью игнорировалось. На протяжении большей части христианской истории большинство христианских теологов и деноминаций считали гомосексуальное поведение аморальным или греховным. Однако, начиная со второй половины XX века, некоторые известные христианские теологи и религиозные группы стали придерживаться широкого спектра взглядов и практик по отношению к гомосексуальным людям, включая создание различных "открытых и принимающих" христианских церквей и деноминаций, которые активно поддерживают ЛГБТ-членов.

Этимология

Первый случай использования английского слова "гомосексуалисты" в библейском переводе зафиксирован в Новом Завете RSV, опубликованном с 1946 по 1970 год, который одновременно удалил большинство порицаний "блуда", содержащихся в более ранних Библиях ASV (1901) и KJV (1611). Исторически, Вульгата содержит латинский корень "fornicat" в 92 стихах, представляющих шестнадцать веков христианской традиции в буквальном изложении сексуальных порицаний, в то время как стихи, которые теперь осуждают гомосексуалистов, в Вульгате описывались как эквивалент "мужских проституток и мужских наложниц". RSV положил начало современной тенденции к прямому осуждению "гомосексуалистов". В нескольких переводах Библии, появившихся после Второй мировой войны, теперь от одного до четырех стихов осуждают гомосексуалистов, заменяя все упоминания о блудниках словами "аморальный" или "сексуально аморальный" и оставляя без уточнения, относится ли аморальность к гомосексуальным или гетеросексуальным отношениям.

Раннее христианство

История христианства и гомосексуальности была предметом многочисленных споров. Еврейская Библия и ее традиционные толкования в иудаизме и христианстве исторически подтверждали и поддерживали патриархальный и гетеронормативный подход к человеческой сексуальности, отдавая предпочтение исключительно проникающему вагинальному половому акту между мужчиной и женщиной в браке перед всеми другими формами сексуальной активности, полагая и уча, что подобные действия запрещены, поскольку считаются греховными. Некоторые утверждают, что ранние христианские общины осуждали трансгендерных людей и однополые отношения, в то время как другие считают, что они принимали их наравне со своими гетеросексуальными собратьями. Эти разногласия в некоторых случаях касаются перевода определенных терминов или значения и контекста отдельных библейских отрывков. Подобные практики существовали в определенных группах, с некоторой степенью социальной терпимости в Древнем Риме и Древней Греции (например, педерастические отношения взрослого грека с юношей или римского гражданина с рабом). В обоих обществах анальный секс рассматривался как акт доминирования активного (проникающего) партнера над пассивным (принимающим), не отличаясь от восприятия вагинального секса. Считалось признаком слабости и низкого социального статуса (такого как рабство или бесчестие) для мужчины принимать пассивную роль. Не было подобного клейма в отношении мужчины, принимающего активную роль. Деррик Шервин Бейли и Сара Руден предостерегают, что анахронично проецировать современные представления о гомосексуальности на древние тексты. Иоанн Златоуст в IV веке утверждал, что гомосексуальные действия хуже убийства и настолько унизительны, что сами по себе являются своего рода наказанием, а наслаждение ими делает их еще более тяжкими, «ибо если бы я увидел человека, бегущего обнаженным, с телом, измазанным грязью, и при этом не прикрывающегося, но ликующего в этом, я бы не радовался вместе с ним, но скорее скорбел бы о том, что он даже не осознает, что поступает постыдно». Он также говорил: «Но нет ничего более презренного, чем человек, который растратил себя. Ибо опозорено не только его душа, но и тело того, кто подвергся такому обращению, и заслуживает быть изгнанным повсюду». В писаниях ранней церкви содержатся резкие осуждения однополых действий. Тертуллиан писал: «Когда Павел утверждает, что мужчины и женщины извратили естественное предназначение природы, обратившись к противоестественному, он подтверждает естественный порядок». Амвросий писал: «Павел говорит нам, что это произошло, что женщина возжелала другую женщину, потому что Бог гневался на человеческий род за идолопоклонство. Те, кто толкует это иначе, не понимают силы аргумента. Ведь что значит изменить естественное предназначение природы на противоестественное, если не отбросить первое и принять второе, так, чтобы одна и та же часть тела использовалась каждым полом не по назначению? Очевидно, что, поскольку они обменяли истину Божью на ложь, они изменили естественное предназначение (сексуальности) на то, которое принесло им позор и осуждение». Иоанн Златоуст писал: «Никто не может сказать, что они пришли к этому, лишенные законного полового сношения, или что их привело к этому чудовищному безумию отсутствие возможности удовлетворить свое желание. То, что противоречит природе, раздражает и неприятно, так что они даже не могут утверждать, что получают от этого удовольствие. Истинное удовольствие приходит от следования естественному порядку. Но когда Бог оставляет человека на произвол судьбы, все переворачивается с ног на голову». Киприан писал: «Если бы ты мог направить свой взгляд в тайные места, открыть запертые двери спален и открыть эти скрытые углубления для зрения, ты бы увидел, что нечестивые совершают то, что не может видеть чистое лицо. Ты бы увидел, что даже смотреть на это унизительно. Мужчины с безумной похотью бросаются друг на друга. Совершаются вещи, которые не могут доставить удовольствия даже тем, кто их совершает». Джон Босуэлл в своей книге, опубликованной в 1994 году, утверждает, что адельфопоэзис, христианский обряд объединения двух людей одного пола как «духовных братьев/сестер», был одобренным способом выражения романтической и даже сексуальной любви между однополыми парами. Босуэлл также обратил внимание на святых Сергия и Вакха, икона которых изображает их стоящими вместе, с Иисусом между ними или позади них, положение, которое он отождествляет с пронубом или «свидетелем жениха». Критики взглядов Босуэлла утверждают, что союз, который был создан, скорее напоминал кровное братство; и что эта икона является типичным примером иконы, изображающей двух святых, которые были замучены вместе, с обычным изображением Христа, которое появляется на многих религиозных иконах, и, следовательно, нет никаких указаний на то, что она изображает «свадьбу». Но Сергий и Вакх в древнегреческих рукописях оба упоминались как эрастаи, то же слово, которое использовалось для описания любовников. В своей книге 2010 года «Павел среди людей» Сара Руден отвергает интерпретацию Босуэлла, но также утверждает, что писания апостола Павла о гомосексуальности (например, Римлянам 1:26–27) нельзя интерпретировать как осуждение гомосексуальности в том виде, в каком она понимается в наше время. Писать о контексте греко-римской культуры, она пишет: «Не было гомосексуальных домохозяйств; на самом деле не было гомосексуальных институтов или гомосексуальной культуры вообще». Указывая на то, как общество рассматривало активную и пассивную роли отдельно и рассматривало секс как акт доминирования, она заключает, что Павел выступал против сексуальных отношений, которые, в лучшем случае, были неравными. В худшем случае они были бы, по современным меркам, равносильны изнасилованию мужчин и сексуальному насилию над детьми. В 314 году 16-е правило Анкирского собора предписывало покаяние продолжительностью не менее двадцати лет для тех, «кто совершил неразумное» (алогеуэстаи). В то время, когда это было написано, оно относилось к скотоложеству, а не к гомосексуальности. Однако более поздние латинские переводы перевели его так, чтобы он включал и то, и другое. В 342 году римские императоры Констанций II и Констанс издали указ о смертной казни для любого мужчины, который «женится [на мужчине] как на женщине [в ситуации, когда] пол потерял свое место». В 390 году императоры Валентиниан II, Феодосий I и Аркадий осудили мужчин «играющих роль женщины», приговорив виновных в таких действиях к публичному сожжению.

The history of Christianity and homosexuality has been much debated. The Hebrew Bible and its traditional interpretations in Judaism and Christianity have historically affirmed and endorsed a patriarchal and heteronormative approach towards human sexuality, favouring exclusively penetrative vaginal intercourse between men and women within the boundaries of marriage over all other forms of human sexual activity, believing and teaching that such behaviors are forbidden because they are considered sinful, Some maintain that the early Christian churches deplored transgender people and same sex relationships, while others maintain that they accepted them on the level of their heterosexual counterparts. These disagreements concern, in some cases, the translations of certain terms, or the meaning and context of some biblical passages. had existed among certain groups, with some degree of social acceptance in ancient Rome and ancient Greece (e. g. the pederastic relationship of an adult Greek male with a Greek youth, or of a Roman citizen with a slave). Both societies viewed anal sex as an act of dominance by the active (penetrating) partner over the passive (penetrated) partner, representing no distinction from how vaginal sex was viewed. It was considered a sign of weakness and low social status (such as slavery or infamia) for a man to assume the passive role. There was no such stigma against a man who assumed the active role. Derrick Sherwin Bailey and Sarah Ruden both caution that it is anachronistic to project modern understandings of homosexuality onto ancient writings. John Chrysostom argued in the fourth century that homosexual acts are worse than murder and so degrading that they constitute a kind of punishment in itself, and that enjoyment of such acts makes them worse, "for suppose I were to see a person running naked, with his body all besmeared with mire, and yet not covering himself, but exulting in it, I should not rejoice with him, but should rather bewail that he did not even perceive that he was doing shamefully." He also said: "But nothing can there be more worthless than a man who has pandered himself. For not the soul only, but the body also of one who hath been so treated, is disgraced, and deserves to be driven out everywhere." The writings of the early church contain strong condemnations of same sex acts. Tertullian wrote, "When Paul asserts that males and females changed among themselves the natural use of the creature in that which is unnatural, he validates the natural way". Ambrosiaster wrote, "Paul tells us that these things came about, that a woman should lust after another woman, because God was angry at the human race because of its idolatry. Those who interpret this differently do not understand the force of the argument. For what is it to change the use of nature into a use which is contrary to nature, if not to take away the former and adopt the latter, so that the same part of the body should be used by each of the sexes in a way for which it was not intended? It is clear that, because they changed the truth of God into a lie, they changed the natural use (of sexuality) into that use by which they were dishonored and condemned". John Chrysostom wrote, "No one can say that it was by being prevented from legitimate intercourse that they came to this pass or that it was from having no means to fulfill their desire that they were driven to this monstrous insanity What is contrary to nature has something irritating and displeasing in it, so that they could not even claim to be getting pleasure out of it. For genuine pleasure comes from following what is according to nature. But when God abandons a person to his own devices, then everything is turned upside down." Cyprian wrote, "If you were able to direct your eyes into secret places, to unfasten the locked doors of sleeping chambers and to open these hidden recesses to the perception of sight, you would behold that being carried on by the unchaste which a chaste countenance could not behold. You would see that it is in an indignity even to see Men with frenzied lusts rush against men. Things are done which cannot even give pleasure to those who do them". John Boswell, in his book published in 1994, contends that adelphopoiesis, a Christian rite for uniting two persons of the same sex as "spiritual brothers/sisters", amounted to an approved outlet for romantic and indeed sexual love between couples of the same sex. Boswell also drew attention to Saints Sergius and Bacchus, whose icon depicts the two standing together with Jesus between or behind them, a position he identifies with a pronubus or "best man". Critics of Boswell's views have argued that the union created was more like blood brotherhood; and that this icon is a typical example of an icon depicting two saints who were martyred together, with the usual image of Christ that appears on many religious icons, and therefore that there is no indication that it depicts a "wedding". But Sergius and Bacchus were both referred to as erastai in ancient Greek manuscripts, the same word used to describe lovers. In her 2010 book Paul Among the People, Sarah Ruden rejects Boswell's interpretation but also argues that Paul the Apostle's writings on homosexuality (such as Romans 1: 26–27) cannot be interpreted as a condemnation of homosexuality as it is understood in modern times. Writing about the context of Greco Roman culture, she writes: "There were no gay households; there were in fact no gay institutions or gay culture at all." Citing how society viewed the active and passive roles separately and viewed sex as an act of domination, she concludes that Paul was opposing sexual relations that were, at best, unequal. At worst, they were tantamount by modern standards to male rape and child sexual abuse. In 314, the 16th Canon of the Council of Ancyra prescribed a penance of at least twenty years' duration for those "who have done the irrational" (alogeuesthai). At the time this was written, it referred to bestiality, not homosexuality. However, later Latin translations translated it to include both. In 342, Roman emperors Constantius II and Constans decreed the death penalty for any male who "marries [a man] as a woman [a situation in which] gender has lost its place". In 390, emperors Valentinian II, Theodosius I and Arcadius denounced males "acting the part of a woman", condemning those who were guilty of such acts to be publicly burned.

Средневековье

Адельфопоэзис продолжал практиковаться на протяжении всего Средневековья, особенно в грекоязычном христианском мире. Согласно нескольким биографиям, датированным в течение столетия после его жизни, Василий I мог быть участником такого жеполого союза до прихода к власти, однако свидетельства вызывают споры. Точная природа этих жеполых союзов является предметом дискуссий среди ученых, поскольку, хотя они имеют параллели с современным христианским пониманием гетеросексуального брака, гомосексуальность не считалась социально приемлемой. Несмотря на это, они продолжали совершаться на протяжении всего Средневековья, часто в церквях. Джон Босуэлл в своем эссе «Церковь и гомосексуальность» приписывает христианские осуждения «гомосексуальности» предполагаемому росту нетерпимости в Европе в течение XII века, что, по его мнению, отражалось и в других аспектах. Его предпосылка заключается в том, что когда содомия не осуждалась прямо и «официально», она, следовательно, «терпима» была. Историк Р. В. Саузерн не согласился с утверждениями Босуэлла и в 1990 году написал, что «единственное существенное обобщение, вытекающее из покаянных кодексов до XI века, заключается в том, что содомия рассматривалась примерно на том же уровне, что и половое сношение с животными». Саузерн далее отмечает, что «Босуэлл полагает, что исключение содомии из строгого нового кодекса о церковной безбрачности, изданного Римским собором в 1059 году, подразумевает определенную степень терпимости. Однако этому возражают, указывая на то, что собор в 1059 году был занят более важными вопросами; и в любом случае, содомия была осуждена Львом IX в Реймсе в 1049 году». Аналогично, Пьер Пейер в 1984 году утверждал, что тезис Босуэлла (как изложено в его книге «Христианство, гомосексуальность и социальная терпимость») игнорирует предполагаемое множество осуждений, найденных в покаянной литературе до XII века. Недавно историк Аллан Тулчин в 2007 году в журнале «Современная история» написал, что «невозможно доказать ни то, ни другое, и, вероятно, это также несколько не имеет отношения к пониманию их мышления. Они любили друг друга, и общество это принимало». Петр Дамиан написал Liber Gomorrhianus, обширную атаку как на гомосексуализм, так и на мастурбацию. Он изобразил гомосексуализм как контррациональную силу, подрывающую мораль, религию и само общество, требующую решительного подавления, чтобы она не распространилась, особенно среди духовенства. Дамиан сообщает, что даже Оттон III был близок со многими мужчинами (разделяя постель и ванну). Хильдегарда Бингенская сообщала о видениях и записывала их в Scivias (сокращение от Scito vias Domini, «Знай пути Господа»). В Книге II, Видение Шестое, она цитирует Бога, осуждающего однополые половые отношения, включая лесбиянство: «Женщина, которая избирает дьявольские пути и играет мужскую роль в совокуплении с другой женщиной, крайне отвратительна в Моих глазах, и так же и та, которая подчиняется ей в этом злом деянии». Ее современник Ален де Лиль персонифицировал тему сексуального греха в противоположность природе в «Жалобе природы», заставив саму Природу осудить сексуальную аморальность и особенно гомосексуальность как восстание против ее порядка, называя это смешением мужского и женского, субъекта и объекта. В «Жалобе» также содержится поразительное описание пренебрежения к женственности: хотя вся красота мужская смиряется перед красотой женской, всегда уступая ей в славе; хотя рождается лицо дочери Тиндарея, и красота Адониса и Нарцисса, покоренная, поклоняется ей; несмотря на это, она презираема, хотя говорит как сама красота, хотя ее божественная благодать утверждает ее богиней, хотя ради нее молния не упадет из руки Юпитера, и каждая жила Аполлона остановится и застынет, хотя ради нее свободный человек станет рабом, и Ипполит, чтобы насладиться ее любовью, продаст свою целомудрие. Почему так много поцелуев нетронуты на девичьих губах, и никто не стремится извлечь из них выгоду? В XIII веке Фома Аквинский утверждал, что не все, к чему человек может испытывать склонность, является «естественным» в морально значимом смысле; скорее, естественными являются только склонности к полному и надлежащему выражению человеческой природы, а также склонности, соответствующие этой склонности. Противоположные склонности являются извращением естественного в том смысле, что они стремятся к благу, но делают это разрушительным образом. Этот взгляд направлен от естественного к Божественному, поскольку (следуя Аристотелю) он утверждал, что все люди стремятся к счастью; но, согласно Аквинскому, счастья можно окончательно достичь только через блаженное созерцание. Следовательно, все грехи также противны естественному закону. Но естественный закон во многих аспектах жизни познаваем независимо от особого откровения путем изучения форм и целей этих аспектов. В этом смысле Аквинский считал гомосексуальность неестественной, поскольку она предполагает партнера другого типа, чем тот, на который указывает цель сексуальности. Он рассматривал ее как сравнимую с гетеросексуальным сексом ради удовольствия (а не размножения). Тон осуждений часто указывает на большее, чем теоретическое беспокойство. Архиепископ Ральф Турский поставил своего любовника Жана епископом Орлеанским с согласия короля Франции и папы Урбана II. В 1395 году в Лондоне был арестован трансвестит-гомосексуальный проституированный, и некоторые записи сохранились, а Двенадцать заключений лоллардов включали осуждение церковной безбрачности как причины содомии. Из-за отсутствия доказательств невозможно узнать детали, касающиеся общественного понимания женской гомосексуальности. Основным источником мыслей о лесбиянстве, по-видимому, был Фома Аквинский, который считал гомосексуальные акты между женщинами грехами против природы, как и мужской гомосексуализм. Помимо Аквинского, упоминания о гомосексуальности между женщинами очень редки. Некоторые ученые интерпретируют это как признак того, что лесбиянство могло быть почти намеренно игнорировано; распространенным убеждением в то время было то, что женщины не способны желать другую женщину больше, чем мужчину, и что половой акт между мужчиной и женщиной по своей сути превосходит половой акт между двумя женщинами, поскольку женщины не могут компенсировать отсутствие фаллоса. Прямые ссылки на содомию между женщинами или на преследование гомосексуальных женщин были редки, но были некоторые опасения по поводу поведения монахинь. Соборы в Париже и Руане, например, запретили монахиням спать в одной постели или формировать особенно тесные дружеские связи друг с другом. Хотя эти решения не упоминают явно опасения по поводу однополого влечения между монахинями, Джудит К. Браун утверждает в «Нескромные поступки: жизнь лесбийской монахини в эпоху Возрождения в Италии», что они подразумевают осведомленность о потенциальном гомоэротизме. Однако некоторые писатели рекомендовали наказания за гомосексуальные акты между женщинами. В большинстве случаев эти наказания были более мягкими, чем те, которые применялись к мужчинам, вовлеченным в гомосексуализм. Например, Феодор Тарский рекомендовал трехлетнее покаяние для женщин, виновных в гомосексуализме, по сравнению с десятью годами для мужчин. Однако это смягчение не всегда было правдой. С началом XVI века все чаще стало практикой преследовать лесбийские акты на том же уровне, что и мужской гомосексуализм, часто наказывая смертью.

Adelphopoiesis continued to be practiced throughout the Middle Ages, especially in the Greek speaking Christian world. According to several biographies dated to within a century of his life, Basil I may have been a participant in such a same sex union prior to his rise to power, but the evidence is disputed. The exact nature of such same sex unions has been debated by scholars, as although they share parallels to the contemporary Christian understanding of heterosexual marriage, homosexuality was not considered socially acceptable. Despite this, they continued to be performed throughout the Middle Ages, often in churches. John Boswell, in his essay The Church and the Homosexual, attributes Christianity's denunciations of "homosexuality" to an alleged rising intolerance in Europe throughout the 12th century, which he claims was also reflected in other ways. His premise is that when sodomy was not being explicitly and "officially" denounced, it was therefore being "tolerated". Historian R. W. Southern disagreed with Boswell's claims and wrote in 1990 that "the only relevant generalization which emerges from the penitential codes down to the eleventh century is that sodomy was treated on about the same level as copulation with animals." Southern further notes that "Boswell thinks that the omission of sodomy from the stringent new code of clerical celibacy issued by the Roman Council of 1059 implies a degree of tolerance. Countering this is the argument that the Council of 1059 had more urgent business on hand; and in any case, sodomy had been condemned by Leo IX at Rheims in 1049." Similarly, Pierre Payer asserted in 1984 that Boswell's thesis (as outlined in his Christianity, Homosexuality and Social Tolerance) ignores an alleged wealth of condemnations found in the penitential literature prior to the 12th century. More recently, historian Allan Tulchin wrote in 2007 in the Journal of Modern History that, "It is impossible to prove either way and probably also somewhat irrelevant to understanding their way of thinking. They loved each other, and the community accepted that." Peter Damian wrote the Liber Gomorrhianus, an extended attack on both homosexuality and masturbation. He portrayed homosexuality as a counter rational force undermining morality, religion, and society itself, and in need of strong suppression lest it spread even and especially among clergy. Damian reports that even Otto III was intimate with many men (sharing the bed and bath). Hildegard of Bingen reported seeing visions and recorded them in Scivias (short for Scito vias Domini, "Know the Ways of the Lord"). In Book II Vision Six, she quotes God as condemning same sex intercourse, including lesbianism; "a woman who takes up devilish ways and plays a male role in coupling with another woman is most vile in My sight, and so is she who subjects herself to such a one in this evil deed". Her younger contemporary Alain de Lille personified the theme of sexual sin in opposition to nature in The Complaint of Nature by having Nature herself denounce sexual immorality and especially homosexuality as rebellion against her direction, terming it confusion between masculine and feminine and between subject and object. The Complaint also includes a striking description of the neglect of womanhood:

Though all the beauty of man humbles itself before the fairness of woman, being always inferior to her glory; though the face of the daughter of Tyndaris is brought into being and the comeliness of Adonis and Narcissus, conquered, adores her; for all this she is scorned, although she speaks as beauty itself, though her godlike grace affirms her to be a goddess, though for her the thunderbolt would fail in the hand of Jove, and every sinew of Apollo would pause and lie inactive, though for her the free man would become a slave, and Hippolytus, to enjoy her love, would sell his very chastity. Why do so many kisses lie untouched on maiden lips, and no one wish to gain a profit from them? In the 13th century, Thomas Aquinas argued that not all things to which a person might be inclined are "natural" in the morally relevant sense; rather, only the inclination to the full and proper expression of the human nature, and inclinations which align with that inclination, are natural. Contrary inclinations are perversions of the natural in the sense that they do seek a good, but in a way destructive of good. This view points from the natural to the Divine, because (following Aristotle) he said all people seek happiness; but according to Aquinas, happiness can only finally be attained through beatific vision. Therefore, all sins are also against the natural law. But the natural law of many aspects of life is knowable apart from special revelation by examining the forms and purposes of those aspects. It is in this sense that Aquinas considered homosexuality unnatural, since it involves a kind of partner other than the kind to which the purpose of sexuality points. He considered it comparable to heterosexual sex for pleasure (rather than reproduction). The tone of the denunciations often indicate a more than theoretical concern. Archbishop Ralph of Tours had his lover John installed as Bishop of Orléans with agreement of both the King of France and Pope Urban II. In 1395 there was a transvestite homosexual prostitute arrested in London with some records surviving, and the Twelve Conclusions of the Lollards included the denunciation of priestly celibacy as a cause of sodomy. Due to a lack of evidence, it is impossible to know the specifics surrounding the societal understanding of female homosexuality. The primary source of thought on lesbianism appears to have been Thomas Aquinas, who considered homosexual acts between women to be sins against nature, much the same as male homosexuality. Aside from Aquinas, mentions of homosexuality between women are very rare. Some scholars interpret this as a sign that lesbianism may have been almost intentionally ignored; the popular belief at the time seemed to be that women were not capable of desiring another woman more than a man, and that sex between a man and a woman was intrinsically superior to sex between two women, as women could not make up for the lack of a phallus. Direct references to sodomy between women or to the persecution of homosexual women were rare, but there were some concerns regarding the behavior of nuns. The councils of Paris and Rouen, for example, disallowed nuns from sharing a bed or forming particularly close bonds of friendship with each other. Although these decisions do not explicitly mention concerns of same sex attraction between nuns, Judith C. Brown argues in Immodest Acts: The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy that they imply an awareness of potential homoeroticism. There were, however, some writers who recommended penalties for homosexual acts between women. In most cases, these penalties tended to be more lenient than those levied against men involved in homosexuality. Theodore of Tarsus, for example, recommended three years penance for women who were guilty of homosexuality, as opposed to 10 years for men. This leniency was not true in every case, however. As the 16th century began, it became more common for lesbian acts to be prosecuted on the same level as male homosexuality, often punished with death.

Реформация и контрреформация

В период, предшествующий Реформации, отношение к гомосексуальности в Западной Европе становилось все более враждебным; точная причина этих изменений неясна. Взгляд Мартина Лютера на гомосексуальность зафиксирован в книге Пласса «Что говорит Лютер»:

«Порок содомитов – это неслыханная мерзость. Он отступает от естественной страсти и желания, заложенных Богом в природу, согласно которым мужчина испытывает страстное влечение к женщине. Содомия жаждет того, что полностью противоречит природе. Откуда берется это извращение? Несомненно, от дьявола. Когда человек отворачивается от страха Божьего, дьявол оказывает такое сильное давление на его природу, что гасит огонь естественного желания и разжигает другое, противоестественное. Такое представление о содомии как о величайшем грехе, который только можно совершить, стало общепринятым во всем христианском мире. Содомию все чаще стали называть «грехом, который нельзя назвать», поскольку эта тема стала слишком табуированной, чтобы ее упоминать прямо. Часть отвращения, связанного с гомосексуальными действиями, могла быть связана с тем, что во многих культурах содомия рассматривалась просто как действие, которое любой мужчина может совершить, если позволит себе предаться своим порокам. Например, в Англии времен Елизаветы обвиняемые в содомии часто оправдывались опьянением, что было распространенным оправданием для самых разных преступлений. По мере того как содомия вызывала все больше беспокойства, ее стали наказывать все более сурово. В случае обнаружения, случаи содомии тщательно расследовались и часто наказывались смертью или изгнанием. В некоторых швейцарских городах налажена была связь между городами для предупреждения друг друга о местах, где происходят гомосексуальные действия. В других случаях выдавались ордера на арест для задержания подозреваемых. Это взаимодействие продолжалось даже после Реформации, поскольку опасения по поводу гомосексуальности были широко распространены как среди католиков, так и среди протестантов. Однополые отношения между мужчинами возникали между самыми разными партнерами. В одних случаях участвовали подростки, в других – оба партнера принадлежали к низшему социальному классу, а в третьих – один партнер был выше по статусу, а другой – немного ниже. Случаи, связанные с социальным неравенством, часто сопровождались возможностями для партнера с более низким социальным статусом, такими как подарки, денежное вознаграждение или услуги от партнера более высокого класса. Вернер Штайнер, видный деятель ранней Реформации, осужденный за содомию незадолго до смерти, был признан виновным в предоставлении денежных подарков и одежды своему партнеру из низшего класса. Его приговорили к домашнему аресту, где он и провел остаток своей жизни.

The vice of the Sodomites is an unparalleled enormity. It departs from the natural passion and desire, planted into nature by God, according to which the male has a passionate desire for the female. Sodomy craves what is entirely contrary to nature. Whence comes this perversion? Without a doubt it comes from the devil. After a man has once turned aside from the fear of God, the devil puts such great pressure upon his nature that he extinguishes the fire of natural desire and stirs up another, which is contrary to nature. This view of sodomy as the greatest sin one could commit became common throughout the Christian world. Sodomy was increasingly referred to as "the sin that cannot be named," as the subject became too taboo to be specifically mentioned. Part of the revulsion associated with homosexual acts could be related to the fact that, in many cultures, sodomy was seen as simply an action which any man may commit if he allowed himself to indulge his vices. In Elizabethan England, for example, defendants accused of sodomy often claimed drunkenness as a defense of their actions, a common defense for a wide variety of crimes. As sodomy became more of a concern, it began to be punished harshly. When uncovered, cases of sodomy were investigated thoroughly, and were often punished with death or banishment. In some Swiss cases, there was communication between cities to alert each other to locations of homosexual activities. In others, arrest warrants were distributed in order to catch suspects. This communication continued even after the Reformation, as concerns regarding homosexuality were prominent among both Catholic and Protestant Christians. Same sex relationships between men occurred between a wide variety of partners. Some were adolescent, other cases involved both partners belonging to a lower social class, and others were between one higher class partner and one of a slightly lower social standing. The occurrences which included class disparity were often accompanied by opportunities for the partner with a lower social standing, including gifts, monetary compensation, or favors from the upper class partner. Werner Steiner, a major figure early in the Reformation who was convicted of sodomy near the end of his life, was found to have provided monetary gifts and clothing to his lower class partner. He was sentenced to house arrest, where he stayed for the remainder of his life.

Предмодернистский женский гомоэротизм

Бенедетта Карлини (1590–1661) была одной из немногих женщин, чья гомосексуальная активность была задокументирована. Бенедетта была монахиней, а затем аббатисой в Песче, Италия, где она переживала множество видений, которые считала посланиями от Бога. Они кульминировали в видении, повелевшем ей украсить церковь в преддверии свадебной церемонии, на которой Бенедетта должна была выйти замуж за Христа. После этого события было проведено расследование, признавшее её видения истинными. Позднее было проведено второе расследование, которое признало её видения ложными и обнаружило сексуальные отношения между Бенедеттой и другой монахиней, Бартоломеей. Эти отношения были раскрыты в ходе допросов Бартоломеи и следователей, в ходе которых она дала подробные описания их встреч, происходивших на протяжении нескольких лет. Она описывала, как во время этих встреч Бенедетту овладевал ангел, и утверждала, что была вынуждена участвовать. Бенедетта была заключена в монастырь на 35 лет, до самой смерти, в то время как Бартоломея, по всей видимости, была наказана в гораздо меньшей степени. Несколько теологов писали на тему гомосексуальной активности между женщинами. Большинство источников сходятся во мнении, что женские гомосексуальные действия являются грехом, но расходятся во мнениях относительно конкретных аспектов, что приводит к разнообразию убеждений. Они варьировались от классификации женской гомосексуальности как греха против природы – «в котором половой акт направлен исключительно на удовольствие и не предполагает продолжения рода» – до полной противоположности, классифицируя их как блуд или грехи похоти, не являющиеся противоестественными. Европейское представление о сексе можно охарактеризовать как фаллоцентричное, поскольку мужской половой орган считался центральным элементом полового акта. С этой точки зрения, сексуальные акты между женщинами существовали лишь как замена отсутствия сексуальных отношений с мужчинами. Европейское общество до Нового времени, как правило, считало, что женщины более склонны к распущенности, чем мужчины, поскольку их считали более похотливыми. Обвинения в колдовстве, которые часто включали в себя обвинения в соблазнении дьяволом, иногда доходящего до полового акта, были гораздо более распространены, чем обвинения в содомии между женщинами. В ноябре 2022 года Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (почти 17 миллионов членов) поддержала правительство США в защите однополых браков. Хотя эти группы христианских конфессий считают гомосексуализм грехом и не приемлют его, они заявляют, что их долг – любить грешника, но ненавидеть грех. Поэтому они принимают гомосексуалистов в свои общины не для того, чтобы поощрять их образ жизни, а верят, что Бог может изменить их сердце и жизнь, избавив от грехов гомосексуализма, как и от любых других грехов, через пролитую кровь Иисуса Христа, как сказано в Новом Завете в 1 Иоанна 1:7. Таким образом, поскольку они верят, что гомосексуализм – это состояние сердца, а не врожденная предрасположенность, они считают, что гомосексуалисты могут изменить свою ориентацию, если полностью обратятся к Христу. Послание, адресованное гомосексуалистам одной крупной евангельской церковью, расположенной в западно-южном регионе Америки, звучит так: «БИТВА ОБЪЯВЛЕНА, бой начался, и камни брошены. Действительно, нация вновь разделена, и началась война за душу Америки! Как же христианину вести эту борьбу? Эта борьба не должна быть продиктована ненавистью, потому что Бог ненавидит не грешника, а его грех. Мы выступаем против гомосексуализма, а не против гомосексуалистов». Однако меньшинство интерпретирует библейские отрывки иначе и утверждает, что гомосексуализм может рассматриваться как морально допустимый. Такой подход был принят несколькими конфессиями в Северной Америке, в частности Объединенной церковью Канады (2,8 миллиона членов), Объединенной церковью Христа (1,1 миллиона членов), Моравской церковью (825 000 членов), Англиканской епископальной церковью (1,8 миллиона членов), Англиканской церковью Канады (800 000 членов), Либеральной католической церковью, Общей конференцией Друзей, Пресвитерианской церковью (США) (1,9 миллиона членов), Евангелическо-лютеранской церковью в Америке (3,9 миллиона членов) и Евангелическо-лютеранской церковью в Канаде. В Европе аналогичный подход приняли относительно многие конфессии, включая объединенные, реформированные и лютеранские церкви: Евангелическая церковь Германии (24,5 миллиона членов), Церковь Швеции (6,6 миллиона членов), Церковь Норвегии, Церковь Дании, Исландская церковь, Протестантская церковь Нидерландов (3,9 миллиона членов), Церковь Исландии, Объединенная протестантская церковь Бельгии, Объединенная протестантская церковь Франции, Федерация швейцарских протестантских церквей, Методистская церковь Великобритании (330 000 членов), Церковь Шотландии и Объединенная методистская церковь.

Benedetta Carlini (1590–1661) was one of the only women whose homosexual activities were documented. Benedetta was a nun, later an abbess, in Pescia, Italy, where she experienced many visions which she believed to be messages from God. They culminated in a vision which directed her to decorate the church in preparation for a marriage ceremony, in which Benedetta would be married to Christ. Following this event, there was an investigation which determined her visions to be true. A second investigation was later conducted which determined her visions to be false and uncovered a sexual relationship between Benedetta and another nun, Bartolomea. The relationship was revealed during interviews between Bartolomea and the investigators, in which she gave detailed descriptions of their encounters, which took place over several years. She described how Benedetta would be possessed by an angel during the encounters, and claimed to have been forced to participate. Benedetta was imprisoned in the convent for 35 years until she died, while Bartolomea appears to have been punished to a much lesser degree. Several theologians wrote on the topic of homosexual activity between women. The sources tend to agree that female homosexual acts constitute sins, but disagree on specific points, resulting in a wide variety of beliefs. These ranged from the classification of female homosexuality as a sin against nature — "in which the sexual act was directed solely at pleasure and did not permit procreation" — to the complete opposite, classifying them as fornication, or sins of lust that were not unnatural. The European view of sex could be described as phallocentric, as the male sex organ was considered to be central to the act of sex. From this perspective, sexual acts between women only existed to substitute for a lack of availability of sexual relationships with men. Pre modern European society tended to have the view that women were more susceptible to promiscuity than men, as they were considered to be more lustful than men. Accusations of witchcraft, which often included allegations of seduction by the devil, sometimes to the point of intercourse, were much more common than accusations of sodomy between women. In November 2022 the LDS Church (nearly 17 million members) came out in support of the U. S. government protecting same sex marriage. Although these groups of Christian denominational churches regard homosexuality as sin, and not to be embraced, they do declare that it is their duty to love the sinner but hate the sin. They will therefore receive a homosexual person in their congregation not for the purpose of being inclusive of that person's lifestyle but are of the belief that God can change that person's heart and life and take away his homosexual sins like any other sin through the shed blood of Jesus Christ as stated in the New Testament book 1John 1:7. So, because of their belief that homosexuality is a condition of the heart and not that the person is born that way, they believe that homosexuals can be turned straight if they fully turn their heart to Christ. The message towards homosexuals by one large evangelical church located West South Central region of America is thus, "THE BATTLE CRY has been sounded, the fight has been started, and the stones have been thrown. Indeed, the nation is once again divided, and the war for the soul of America has begun! So, how should a Christian fight? That fight should certainly not be with hate because it is not the sinner whom God hates; rather, it is his sin. It is homosexuality that we are against, not the homosexual." However, a minority interpret biblical passages differently and argue that homosexuality can be seen as morally acceptable. This approach has been taken by several denominations in North America, notably the United Church of Canada (2.8 million members), the United Church of Christ (1.1 million members), the Moravian Church (825,000 members), the Anglican Episcopal church (1.8 million members), the Anglican Church of Canada (800,000 members), the Liberal Catholic Church, Friends General Conference, the Presbyterian Church (U. S. A.) (1.9 million members), the Evangelical Lutheran Church in America (3.9 million members) and the Evangelical Lutheran Church in Canada. Relatively many denominations had taken this approach in Europe including united, reformed and Lutheran churches: the Evangelical Church in Germany (24.5 million members), Church of Sweden (6.6 million members), Church of Norway, Church of Denmark, the Icelandic Church, Protestant Church of the Netherlands (3.9 million members), Church of Iceland, United Protestant Church in Belgium, United Protestant Church of France, Federation of Swiss Protestant Churches, Methodist Church of Great Britain (330,000 members), Church of Scotland and United Methodist Church

Метрополитанская община церквей была основана в 1968 году для обслуживания христианского ЛГБТ-сообщества. Также были основаны более мелкие христианские конфессии, дружественные к ЛГБТ, такие как Экуменическая католическая церковь и несколько независимых католических церквей. Отдельные христиане придерживаются различных убеждений по этому вопросу, которые могут соответствовать или не соответствовать официальной доктрине их церкви. Некоторые основные протестантские конфессии в Соединенных Штатах также исключили из своих уставов положения, предполагающие, что гомосексуализм является греховным состоянием. Книга Порядка, используемая ПКЮСА, отражает это изменение. Подобные изменения в позиции можно наблюдать и в лютеранской ЕЛКА и Церкви учеников Христа. Хотя принятие сексуально активных ЛГБТ-мирян увеличилось как на практике, так и в церковном законодательстве, некоторые из этих конфессий продолжают ограничивать руководящие должности и должности священнослужителей для ЛГБТ-людей. Ряд конфессий, таких как вышеупомянутые Объединенные методисты, остаются разделенными по вопросам, связанным с гомосексуализмом, при этом большое количество членов добиваются изменений в Книге Дисциплины церкви, чтобы обеспечить полное включение ЛГБТ-людей в жизнь церкви. В 1989 году была создана Евангельская сеть для ЛГБТ-евангельских христиан. Это сеть церквей, служений и христианских работников.