Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Неокальвинистское движение
Neo Calvinistic movement
Реформационная философия общества – это неокальвинистское движение, инициированное Германом Дойевердом и Д. Х. Т. Волленховеном, стремящееся развивать философскую мысль в русле реформированного христианства. Оно связано с идеей политического сообщества и восходит к монархомахам XVI века. Эта школа мысли оказала значительное влияние на Нидерланды и способствовала тому, что страна стала первым современным национальным государством. Свобода совести и борьба с тиранией занимают особое место в реформационной философии общества.
Reformational philosophy of society is a neo Calvinistic movement pioneered by Herman Dooyeweerd and D. H. Th. Vollenhoven that seeks to develop philosophical thought in a Reformed Christian direction. It is related to the idea of a political community and can be traced back to 16th century monarchomach thinking. This school of thought had a particular influence in the Netherlands and contributed to the country being the first modern nation state. Freedom of Conscience and the fight against tyranny have a special place in the Reformational philosophy of society.
Исторический обзор
В 1926 году два кальвинистских ученых были назначены на должности в Свободном университете (VU) в Амстердаме, Нидерланды. Оба закончили там свое образование и испытали влияние мысли основателя Авраама Куйпера, чей неокальвинизм оказал значительное влияние на политику и культуру голландского общества. Д. Х. Т. Волленховен был назначен первым штатным профессором философии университета, а его зять, Герман Дойеверд, – на юридический факультет. Оба уже сотрудничали в разработке уникальной христианской философии, и их труды начали приносить существенные плоды в течение следующих десяти лет. В середине 1930-х годов последовала серия важных публикаций, кульминацией которых стал magnum opus Дойеверда «De Wijsbegeerte der Wetsidee» (Философия космономической идеи) в трех томах. В это время Волленховен организовал Ассоциацию кальвинистической философии, которой он руководил до выхода на пенсию в 1963 году, к тому времени это была международная организация с более чем 500 членами. Дойеверд стал первым редактором академического журнала Ассоциации «Philosophia Reformata». После Второй мировой войны Ассоциация кальвинистической философии воспользовалась юридической возможностью, которая, путем создания второй организации для этой цели, позволила заинтересованным в дальнейшем развитии проекта назначать профессоров на специальные кафедры в государственных университетах. Йохан Меккес был назначен в 1947 году в Роттердаме, Лейдене и Эйндховене, К. Й. Попма – в Гронингене в 1948 году, а затем в Утрехте (1955), С. У. Зёйдема – в Свободном университете и Утрехте в 1948 году, а Хендрик Ван Риссен – в Делфте и Эйндховене в 1951 году. В 1950-х и 1960-х годах, главным образом благодаря влиянию американского студента Волленховена Х. Эвана Руннера, многие североамериканцы с голландскими корнями стали приезжать учиться к этим кальвинистским философам, что усилило влияние этой новой философии. Дойеверд также переработал свои ранние работы для публикации на английском языке под названием «Новая критика теоретического мышления». В результате Дойеверд получил наибольшую известность за пределами Нидерландов. Хотя реформационная философия имеет кальвинистические корни, она всегда отличалась экуменическим подходом. Позже Дойеверд отверг термин «кальвинизм», желая, чтобы его философия рассматривалась как «реформационная экуменическая» христианская. К 50-летнему юбилею Ассоциации Якоб Клапвейк обобщил некоторые центральные темы реформационной философии и выразил надежду на ее дальнейший вклад. Эта важная статья была названа «Реформационная философия на границе между прошлым и будущим». В 1995 году Ассоциация кальвинистической философии стала Ассоциацией реформационной философии, а ее поддерживающий фонд – Фондом христианской философии (Stichting voor Christelijke Filosofie, с новым голландским написанием).
In 1926 two Calvinist scholars were appointed to positions in the Free University (VU) in Amsterdam, the Netherlands. Both had completed their education there and had been influenced by the thought of its founder Abraham Kuyper whose brand of Neo Calvinism had made a significant impact on the politics and culture of Dutch society. D. H. Th. Vollenhoven was appointed as the university's first full time professor of philosophy and his brother in law, Herman Dooyeweerd, was appointed to the law faculty. Both men had already been cooperating in the development of a uniquely Christian philosophy and their labours began to see considerable fruit over the next ten years. The mid 1930s saw a series of significant publications culminating in Dooyeweerd's magnum opus De Wijsbegeerte der Wetsidee (The Philosophy of the Cosmonomic Idea) in three volumes. At this time Vollenhoven organised the Association for Calvinistic Philosophy which he served as president until his retirement in 1963, by then an international organisation with over 500 members. Dooyeweerd became the first editor of the Association's academic journal Philosophia Reformata. After the Second World War the Association for Calvinistic Philosophy took advantage of a legal provision which, by establishing a second organization for that purpose, allowed those interested in the further project to appoint professors in special chairs at state universities. Johan Mekkes was appointed in 1947 at Rotterdam, Leiden and Eindhoven, K. J. Popma at Groningen in 1948 and later Utrecht (1955), S. U. Zuidema at the Free University and Utrecht in 1948 and Hendrik Van Riessen at Delft and Eindhoven in 1951. In the 1950s and 1960s, mainly through the influence of Vollenhoven's American student H. Evan Runner, many North Americans with Dutch roots came to study under these Calvinistic philosophers increasing the influence of this new philosophy. Dooyeweerd also revised his earlier work for English publication under the title A New Critique of Theoretical Thought. As a consequence Dooyeweerd has received greatest exposure outside of the Netherlands. Although Calvinistic in roots reformational philosophy has always been ecumenical in outlook. Dooyeweerd later rejected the term “Calvinistic” wishing his philosophy to be seen as "Reformational Ecumenical" Christian. On the 50th anniversary of the Association Jacob Klapwijk summarized some of the central themes of reformational philosophy and looked forward to its continuing contributions. This important article was titled “Reformational Philosophy on the Boundary Between the Past and the Future.” In 1995 the Association for Calvinistic Philosophy became the Association for Reformational Philosophy, while its supporting foundation became the Foundation for Christian Philosophy (Stichting voor Christelijke Filosofie, with the new Dutch spelling).
Основные претензии
Существуют два основных тезиса, характеризующих реформаторскую философию.
There are two main claims that characterise reformational philosophy.
Религиозные корни философской мысли
Реформационная философия отвергает представление об автономности теоретического мышления, включая философское. Невозможно поддерживать точку зрения, согласно которой теоретическое мышление является исключительно рациональной деятельностью, имеет исключительно рациональное основание или не нуждается в каких-либо предпосылках и обязательствах, предшествующих теории, для своей возможности. Любая попытка объяснить теоретическое мышление, игнорируя нетеоретические факторы, обречена на неразрешимые антиномии. Заключение "трансцендентальной критики теоретического мышления" Дойеверда состоит в том, что философия не может функционировать без фундаментальных религиозных предпосылок. Его анализ влияния религиозных основоположений в истории философии – в частности, основоположения свободы и природы в современном гуманизме (см. Dooyeweerd 1997, Vol.1) – служит иллюстрацией этого вывода.
Reformational philosophy rejects the view that theoretical thought, including philosophical thought, is autonomous. The view that theoretical thinking is a purely rational activity; has a purely rational ground, or requires no pre theoretical conditions or commitments for its possibility cannot be sustained. Any attempt to explain theoretical thought without acknowledging non theoretical factors is destined to fall into irresolvable antinomies. The conclusion of Dooyeweerd's “transcendental critique of theoretical thought” is that philosophy cannot function without religious deep presuppositions. His analysis of the influence of religious ground motives in the history of philosophy – particularly that of nature freedom in modern humanism (see Dooyeweerd 1997 Vol.1) – is illustrative of this conclusion.
Модальная теория
Реформационная философия всегда стремилась к тому, чтобы философия была плодотворна для специальных наук; в этом отношении наибольшее влияние оказала теория нередуцируемых модальных аспектов. Несмотря на различные интерпретации, принято выделять пятнадцать модальных аспектов, проявляющих способы или модальности, в которых мы переживаем реальность. Это: числовой, пространственный, кинематический, физический, органический, психический, логический, исторический, лингвистический, социальный, экономический, эстетический, юридический, моральный и мистический. Каждый аспект выражается во всех остальных аспектах посредством аналогий внутри аспекта, которые либо "предвосхищают" более поздние аспекты, либо "отражают" более ранние аспекты. Любое нередукционистское описание реальности должно признавать специфические способы функционирования каждой сущности, действия или процесса во всех модальных аспектах, иначе оно снова столкнется с антиномиями (см. Dooyeweerd 1997, Vol.2).
Reformational philosophy has always been concerned that philosophy be fruitful for the special sciences; the theory of irreducible modal aspects has had the greatest influence in this respect. Although accounts differ, it is customary to distinguish fifteen modal aspects which evince the ways or modes we experience reality. These are: numerical, spatial, kinematic, physical, organic, psychical, logical, historical, linguistic, social, economic, aesthetic, legal, moral and mystical. Each mode expresses itself in all the other modes through analogies within the mode that either "anticipate" later modes or “retrocipate” earlier modes. Any non reductionist account of reality must acknowledge the particular ways each entity, action or process function within all of the modal aspects or else fall, once again, into antinomies (see Dooyeweerd 1997 Vol.2).