Архиепархия Санта-Фе: История и банкротство в свете скандала о сексуальном насилии.

Введение

Римско-католическая архиепархия в Нью-Мексико, США, архиепархия в Нью-Мексико, Соединенные Штаты.

Архиепархия Санта-Фе (Archidioecesis Sanctae Fidei in America Septentrionali, лат.) – церковная территория или епархия Латинской Церкви в юго-западном регионе Соединенных Штатов, в штате Нью-Мексико. Главный храм, соборная базилика Святого Франциска Ассизского, расположен в городе Санта-Фе, а административный центр – в городе Альбукерке. Архиепархия включает округа Рио-Ариба, Таос, Колфакс, Юнион, Мора, Хардинг, Лос-Аламос, Сандовал, Санта-Фе, Сан-Мигель, Квей, Берналлильо, Валенсия, Сокорро, Торранс, Гвадалупе, Де-Бака, Рузвельт и Карри. Нынешний архиепископ – Джон Чарльз Вестер, вступивший в должность 4 июня 2015 года. Архиепархия объявила о намерении подать заявление о защите от банкротства 29 ноября 2018 года в связи с десятками продолжающихся судебных исков, возникших из-за скандала с сексуальным насилием, который тянется десятилетиями, и новым расследованием генерального прокурора штата в отношении действий католической церкви по отношению к проступкам священнослужителей. Заявление о банкротстве было подано в июне 2019 года, а затем в октябре 2022 года был представлен план банкротства.

Истоки католицизма в Нью-Мексико

История католицизма в районе Санта-Фе началась в середине XVI века с прибытием испанцев в этот регион. Хотя конкистадоры уже прошли через территорию, ныне известную как Нью-Мексико, в поисках золота и серебра еще в 1527 году, первое постоянное поселение появилось здесь лишь в 1598 году. В том году Хуан де Оньяте прибыл из Новой Испании с 500 испанскими поселенцами и почти 7000 головами скота. Вместе с ним прибыли десять францисканских священников, основавших первые испанские миссии в Нью-Мексико. Особенно выделяется миссия Сан-Мигель, считающаяся одной из старейших сохранившихся церковных построек в континентальной части Соединенных Штатов. Первоначальные стены и алтарь из самана были возведены индейцами тлашкала из Мексики в 1610 году, однако большая часть сооружения была перестроена в 1710 году (см. Список старейших церквей в Соединенных Штатах). К 1608 году францисканцы обратили в католичество более 7000 коренных жителей. Хотя местные жители посещали мессу и внешне соблюдали католические обряды, народ пуэбло продолжал практиковать свои местные обычаи и верования, что вызывало недовольство миссионеров. Несмотря на попытки запретить использование энтеогенных веществ, а также конфискацию масок, молитвенных палочек и идолов, используемых в религиозных церемониях, добиться полного обращения коренного населения не удалось. Несмотря на то, что ранние попытки миссионеров обратить индейцев пуэбло можно считать неудачными, прозелитизм, как аспект испанской колонизации, и влияние миссий сохранялись. Это в конечном итоге привело к напряженности между гражданской администрацией и духовенством. Испанский губернатор Бернардо Лопес де Мендисабаль попытался защитить права коренного населения, обеспечив соблюдение трудовых прав и разрешив им практиковать свои традиционные религиозные обряды. Миссионеры ответили арестом губернатора и передачей его Мексиканской инквизиции, где он был признан виновным в ереси. Это укрепило власть миссионеров, которые навязывали коренному населению свои строгие правила. Это жесткое теократическое правление, установленное над народом пуэбло, вылилось в то, что теперь известно как восстание пуэбло. В ответ на арест 47 знахарей пуэбло и казнь четырех из них, индейец пуэбло по имени Попе возглавил восстание с целью изгнания испанцев из региона в 1680 году. Было убито 400 испанских поселенцев, в том числе 21 из 33 францисканских миссионеров. Оставшиеся, включая многих индейских рабов, отступили на юг в Эль-Пасо-дель-Норте. После восстания коренные жители уничтожили все следы католицизма в этом районе и провели ритуальное очищение. Их независимость была недолгой, и испанцы вернулись в 1692 году. После возвращения францисканских священников коренные жители смогли вновь практиковать свои традиционные ритуалы, церемонии и религию. По словам архиепископа Санта-Фе, период после повторного завоевания Нью-Мексико до обретения Мексикой независимости был временем примирения и роста. Несмотря на продолжавшиеся злоупотребления и репрессии с обеих сторон, в последующие века сформировалась «по-настоящему уникальная» форма католицизма, отражающая культурные и исторические особенности этого региона.

The History of Catholicism in the Santa Fe area began in the mid 16th century, with the arrival of the Spanish to the area. While conquistadors had already passed through what is now known as New Mexico in search of gold and silver as early as 1527, the first permanent settlement did not arrive in the area until 1598. In that year, Juan de Oñate arrived from New Spain with 500 Spanish settlers and nearly 7,000 head of livestock that. With him came ten Franciscan priests, that established the first Spanish missions in New Mexico. One in particular, the San Miguel Mission, is considered one of the oldest church structures originally built in the continental United States. The original adobe walls and altar were built by the Tlaxcalan Indians from Mexico in 1610, but much of the structure was rebuilt in 1710 (See List of the oldest churches in the United States). In 1608, the Franciscans converted over 7,000 natives to Catholicism. While the natives attended mass and behaved like Catholics, the native Pueblo people continued practice their local customs and beliefs, much to the chagrin of the missionaries. Despite attempts to outlaw the use of entheogenic drugs, and the seizure of masks, prayer sticks, and effigies used in religious ceremonies, the attempts to fully convert the natives was never fully successful. While the missionaries' early attempts to convert the Pueblo Indians can be seen as a failure, the proselytizing aspect of Spanish colonization, and the power of the mission, persisted. This eventually led to tension between the civil administration and the clergy. A Spanish Governor, Bernardo López de Mendizábal, attempted to protect native rights by enforcing labor rights and allowing natives to practice native religious ceremonies. The missionaries responded by having the governor arrested and turned over to the Mexican Inquisition, where he was found guilty of heresy. This ensured the power of the Missionaries, who imposed their strict rules upon the native population. This strict theocratic rule imposed on the Pueblo natives culminated in what is now known as the Pueblo Revolt. In response to the arrest of 47 Pueblo medicine men, and the execution of four, a Pueblo Indian named "Popé" led an uprising to expel the Spanish from the area in 1680. 400 Spanish settlers were killed, including 21 of the 33 Franciscan missionaries. The rest, including many Indian slaves, retreated south to El Paso del Norte. Following the revolt, the natives destroyed all elements of Catholicism in the area, and cleansed themselves in a ritual bath. Their independence was short lived, and the Spanish returned in 1692. After the Franciscan priests returned, the natives were able to practice their traditional rituals, ceremonies, and religion. In the words of the Archdiocese of Santa Fe, the period following the reconquest of New Mexico until Mexican Independence was a time of reconciliation and growth. While there were still abuses and reprisals on both sides, the centuries that followed produced a "truly unique" form of Catholicism that reflects the cultural and historical circumstances of the area.

Мексиканско-американская война, Зубирия и кольцо Санта-Фе

В 1833 году Хосе Антонио Лауреано де Зубирия и Эскаланте был назначен архиепископом Дюранго. Значительная часть миссии Зубирии как епископа заключалась в укреплении связи между католицизмом и мексиканским национализмом. Зубирия планировал укрепить эту связь, вновь утвердив институциональную иерархию церкви. Хотя он добился заметных успехов, аннексия Нью-Мексико Соединенными Штатами после Мексикано-американской войны (1846–1848) осложнила его планы. Обширные территории, ранее находившиеся под его юрисдикцией, внезапно стали частью территории США, что усложнило понимание национальной, расовой и религиозной идентичности. Предпринимались усилия по введению духовенства из числа евроамериканцев в регион с целью вытеснения мексиканских священников и «американизации» католической церкви, что создавало напряженность между мексиканскими американцами и евроамериканцами. В то время многие евроамериканцы рассматривали католицизм как «суеверную» религию и считали мексиканцев расово неполноценными за их веру. Разрыв между евроамериканцами и мексиканцами, проживающими в Нью-Мексико и других частях Юго-Запада, вызвал множество проблем для мексиканских американцев, идентифицирующих себя с католицизмом. Евроамериканцы, заменившие мексиканских священников, считали ассимиляцию с американской культурой жизненно важной и использовали расистские идеи для оправдания изменений, которые они вносили в католическую церковь. Однако Зубирия по-прежнему сохранял юрисдикцию над Донья-Аной, Ла-Месильей и Лас-Крусесом, что не позволяло недавно назначенному епископу Санта-Фе Жану Лами и его духовенству действовать в Южном Нью-Мексико до 1868 года. Хосе Иисус Бака, священник, первоначально назначенный Зубирией, попросил о переводе в архиепископию Дюранго после произошедших изменений. В ответ Зубирия назначил его руководителем всех крупных приходов в южной части Нью-Мексико (Мора). Бака чувствовал себя наиболее комфортно в одном из приходов, названном Месилла, где он решил занять политическую должность в рамках Церкви, продолжая миссию сопротивления Зубирии. Жан Лами сыграл ключевую роль в создании архиепископии Санта-Фе. Будучи назначенным ее епископом, Жан Лами путешествовал и прибыл в Санта-Фе летом 1851 года. Там Лами узнал, что духовенство еще не признало его епископом, поскольку предыдущий епископ, Зубирия, еще не подтвердил смену. Лами взял на себя обязательство посетить Зубирию в Дюранго, чтобы подтвердить этот переход. Даже после этого визита конфликт между Лами и Зубирией продолжался. Зубирия оставался епископом Дюранго, хотя его территория значительно уменьшилась после Гваделупейского договора. Основной конфликт между Зубирией и Лами касался того, кто будет управлять южным Нью-Мексико. Когда Лами вернулся в Санта-Фе в 1852 году, стало очевидно, что его проблемы только начинаются. С Лами в качестве епископа в Санта-Фе возникло множество споров. Многие из первых действий Лами в качестве епископа не понравились прихожанам Нью-Мексико, и его решения противоречили решениям многих его предшественников. Например, Лами запретил Братство Пенитенте и отлучил от церкви пятерых священников, проживавших с женщинами вне брака. Кроме того, Лами испытывал явную неприязнь к культуре Нью-Мексико, что проявилось в его отношении к мексиканским священникам. Сначала Лами выразил свое недовольство через назначения духовенства. Они не только не были местными, но он также выбрал назначение французских и европейских священников, что не понравилось мексиканским католикам, проживающим в Нью-Мексико. Он продолжал выражать эту неприязнь, увольняя несогласных священников и отдавая приказы о строительстве собора в западном стиле, в отличие от более распространенного мексиканского стиля церквей. Такое отношение к «американизации» католической церкви в Нью-Мексико создавало напряженность между преимущественно мексиканским духовенством и новым западным управлением. Мексиканский священник из прихода Таос, Антонио Хосе Мартинес, составил список жалоб на Лами, который был подписан многими другими священниками. Служение Лами в качестве архиепископа Санта-Фе началось с серии задержек и споров и только ухудшилось с его решением запретить Братство Пенитенте, которое в конечном итоге стало известно как его крупнейшая первоначальная реформа.

In 1833, José Antonio Laureano de Zubiría y Escalante was appointed archbishop of Durango. A large part of Zubiría's mission as bishop was to enhance the connection between Catholicism and Mexican nationalism. Zubiria planned to enforce this connection by reasserting the institutional hierarchy of the church. While he did carry notable success, the annexation of New Mexico to the United States following the Mexican–American War (1846–1848) complicated his plans. Large parts of territory that once fell under his jurisdiction suddenly became a United States territory, complicating the notion the national, racial, and religious identity. There was an effort to introduce Euro American clergy to the region, as a way to displace Mexican priests and "Americanize" the Catholic Church there, which created tension between the Mexican Americans and Euro Americans. At the time, a large amount of Euro Americans viewed Catholicism as a "superstitious" church and felt that Mexicans were racially inferior for believing in this. There was a disconnect between the Euro Americans and the Mexican Americans living in New Mexico and other parts of the Southwest that caused many issues for the Mexican Americans that identified with Catholicism. The Euro Americans that had replaced the Mexican priests felt that assimilation to American culture was vital, and they used racist ideas to justify the changes that they were making to the Catholic Church. However, Zubiria still had jurisdiction over Doña Ana, La Mesilla, and Las Cruces which kept the newly appointed bishop of Santa Fe Jean Lamy and his clergymen out of Southern New Mexico until 1868. José Jesus Baca, a priest originally appointed by Zubiria, asked transfer to the archdiocese of Durango after following the change. In response, Zubiria appointed him to supervise all of the major parishes in southern New Mexico (Mora). Baca felt most comfortable in one of the parishes, named Mesilla, where he decided to take a political position as a part of the Church, continuing Zubiria's mission of resistance. Jean Lamy played a crucial role in the establishment of the Archdiocese Santa Fe. Named its bishop, Jean Lamy had traveled and eventually arrived in Santa Fe in the summer of 1851. Once there, Lamy was informed that the clergy did not yet recognize him as bishop because the previous bishop, Zubiría, had not yet confirmed the change. Lamy took it upon himself to visit Zubiría in Durango to confirm this switch. Even after this visit, the conflict between Lamy and Zubiría continued. Zubiría remained the bishop of Durango, although the territory was much smaller after the Treaty of Guadalupe. The main conflict between Zubiría and Lamy was over who would administer southern New Mexico. Once Lamy returned to Santa Fe in 1852, it became apparent that his woes had just begun. With Lamy as bishop, a lot of controversy throughout Santa Fe arose. Many of the initial actions Lamy had taken as bishop did not sit well with the parishioners of New Mexico and his decisions had contradicted many of the bishops before him. For instance, Lamy outlawed the Penitente Brotherhood and excommunicated 5 priests who were cohabiting with women outside of marriage. Furthermore, Lamy had a known dislike of New Mexican culture, and this became evident with his treatment of Mexican clergymen. Lamy expressed his dislike first through his appointment of clergymen. Not only were they non native, but he had chosen to appoint both French priests and Europeans which did not sit well with the Mexican Catholics living in New Mexico. He continued to express this dislike through a dismissal of dissident priests, and his orders to build a cathedral that followed western architecture as opposed to the more common Mexican style of churches. This attitude of "Americanizing" the Catholic Church in New Mexico created tension between the mostly Mexican clergy and the now western administration. A Mexican priest from the parish of Taos, Antonio José Martínez, compiled a list of complaints against Lamy, cosigned by many of the other clergymen. Lamy's tenure as archbishop of Santa Fe had started off with a series of delays and controversies, and only worsened with his decision to outlaw the Penitente Brotherhood, which eventually became known as his largest initial reform.

Первоначальные реформы

Небрежность католической церкви к мексиканским американцам проложила путь для Братства Пеитенте в Нью-Мексико. Братство Петитенте – католическое мирское братство, которое действует и по сей день. Петитентесы верят в три основополагающих принципа: милосердие, молитву и личный пример. Помимо удовлетворения религиозных потребностей общины, взаимопомощь и общественная благотворительность были в центре их убеждений. Братство Петитенте приобрело популярность в Нью-Мексико в 1820-х годах после обретения Мексикой независимости. После обретения независимости католическая церковь отозвала своих священнослужителей и священников из этого региона, создав религиозную пустоту для жителей Нью-Мексико, которую и заполнило Братство Петитенте. Братство Петитенте долгое время было источником напряженности в католической церкви, задолго до своего основания в Нью-Мексико. Значительная часть этой напряженности связана с практикой самобичевания, которая исторически играла важную роль в народном католицизме. Самобичевание определяется как хлестание или бичевание, как религиозная дисциплина, так и для получения сексуального удовлетворения (согласно определениям Google). Самобичевание может совершаться и над собой, что еще больше усложняет обсуждение. Братство Петитенте было известно актами насилия над собой, в частности, ношением только белых хлопчатобумажных брюк и шарфа, скрывающего нижнюю часть лица, волочением тяжелых крестов и бичеванием. Многие из этих актов самобичевания происходят каждую пятницу Великого поста, на протяжении всей Страстной недели и по пятницам между Страстной неделей и Пятидесятницей. Кроме того, по мере приближения конца Великого поста эти акты покаяния становятся более публичными, особенно в их местах собраний, называемых Морадас. Задолго до своего основания в Нью-Мексико братство и его вера в самобичевание подвергались критике со стороны религиозных лидеров и правительств. Папа Климент VI издал буллу против самобичевания в 1300-х годах, а немецкие епископы запретили собрания немецких флагеллантов в тот же период. В Испании королевская седула 1777 года запрещала определенные виды поведения кающихся, особенно самобичевание. Эта реформа была привнесена Испанией в Мексику и вступила в силу также в Нью-Мексико. Даже мексиканские священники хотели сохранить Братство в тайне. В феврале 1833 года приходской священник Антонио Хосе Мартинес, с молчаливого одобрения епископа Зубирии, запретил публичные акты покаяния, но разрешил проводить практику ночью и в частном порядке. Он понимал влияние, которым обладали Петитенте, и позволил группе существовать, пока практика самобичевания оставалась конфиденциальной. Священник Мартинес впоследствии получил известность в 1847 году, когда возглавил восстание, в результате которого был убит губернатор Чарльз Бент, первый американский губернатор вновь приобретенных территорий в Нью-Мексико. После аннексии территории Соединенными Штатами изолированное мексиканское духовенство и набожные католики еще больше обратились к Петитенте. В 1851 году папа Пий IX учредил Апостольский викариат Нью-Мексико и назначил Жана Лами его первым епископом. Жан Лами, француз, решительно не одобрял братство и предпринял дальнейшие шаги для его запрета. Братство Петитенте ослушалось своего епископа и превратилось в более секретное общество, каким оно является и сегодня. Другой сферой, в которой католическая церковь, и особенно Лами, работали над искоренением, был конкубинат, определяемый как "отношения между людьми, проживающими совместно без законного брака". Католическая церковь осуждает эту практику. Одним из способов, которым Лами пытался положить конец этим отношениям, было отлучение от церкви пяти испаноязычных священнослужителей за конкубинат. Например, одним из священников, отлученных Лами, был Хосе Мануэль Гальегос. Некоторые утверждают, что искоренение конкубината было одной из причин, по которой Жана Лами отправили в Нью-Мексико. Например, один миссионер, выступавший за отправку Лами в Соединенные Штаты, сказал, что Нью-Мексико "по-прежнему печально называет себя католической страной. Священники не имеют руководства и дисциплины, они небрежны в соблюдении религиозных обрядов, и некоторые из них живут в открытом конкубинате".

The neglect of Mexican Americans by the Catholic Church paved the way for the Penitente Brotherhood in New Mexico. The Penitente Brotherhood is a catholic lay confraternity that is still active today. The Penitentes believe in three core principles; charity, prayer, and being the good example. In addition to providing for the community's religious needs, mutual aid and community charity were at the forefront of their beliefs. The Penitentes came to popularity in New Mexico in the 1820s following Mexican independence. Following independence, the Catholic Church withdrew its clergymen and priests from the area, creating a religious void for the people of New Mexico, which the Penitente Brotherhood filled. The Penitentes have long been a source of tension within the Catholic church, well before their establishment in New Mexico. A lot of this tension comes from the practice of flagellation, which has historically been a very important idea in folk Catholicism. Flagellation can be defined as flogging or beating, either as a religious discipline, or for sexual gratification. (google definitions) Flagellation can also be done to oneself by oneself, which further complicates the discussion. The Penitente Brotherhood were known for acts of violence against themselves, especially wearing only white cotton trousers with a scarf to hide the lower part of their face, dragging heavy crosses, and whipping themselves. Many of these acts of flagellation occur on each Friday of Lent, throughout Holy Week, and Fridays between the Holy Week and Pentecost. Furthermore, as the end of Lent nears, these acts of Penitence become more open to the public, primarily at their meeting houses, called Moradas. Well before their establishment in New Mexico, the brotherhood and their belief of flagellation received criticism by religious leaders and governments. Pope Clement VI issued a bull against flagellation in the 1300s, and the German bishops forbade the assembly of German flagellants in this time period as well. In Spain, the royal cedula of 1777 forbade certain types of Penitente behavior, especially flagellation. This reform would be brought by Spain to Mexico and would come into effect in New Mexico as well. Even Mexican Priests wanted to keep the Brotherhood private. In February 1833 the Parish Priest Antonio José Martínez, with the tacit approval of the Bishop Zubiria, forbade the public acts of Penitence, but still allowed for the practice to be carried out at night and in private. He understood the power the Penitente had, and allowed the group to exist as long as the practice of flagellation were kept private. Priest Martinez would then go on to receive notoriety in 1847, when he led a revolt that included the killing of governor Charles Bent, the first American governor of the newly acquired territories in New Mexico. Following the annexation of the territory by the United States, the isolated Mexican clergy and devout Catholics further turned to the Penitente. In 1851, Pope Pius IX created the Apostolic Vicariate of New Mexico, and appointed Jean Lamy as its first bishop. Joseph Lamy, a Frenchman, would strongly disapprove of the brotherhood and further act to outlaw it. The Penitente Brotherhood disobeyed their bishop and transformed into a more secretive society, where it is today. Another area where the Catholic Church and specifically Lamy worked on ending is Concubinage, defined as "a relationship between persons who are cohabiting without the benefit of marriage." This activity is disavowed by the Catholic Church. One way that Lamy looked to end these types of relationships was by ex communicating 5 Spanish speaking clergy men for concubinage. For example, one clergymen that Lamy expelled was Jose Manuel Gallegos. Some would even argue that ending concubinage was one reason the Jean Lamy was sent to New Mexico. For example, one missionary who argued for Lamy to be sent to the United States is quoted as saying in regards to New Mexico, it "still pitifully calls itself a Catholic country, The few priests are without guidance or discipline. They are lax in religious observance, and some of them live in open concubinage."

Иски о сексуальных домогательствах и банкротство

Архиепископия объявила о намерении подать заявление о защите от банкротства 29 ноября 2018 года, после множества продолжающихся судебных исков, возникших в связи со скандалом сексуального насилия, который тянется десятилетиями. Перед подачей заявления о банкротстве Архиепископия перевела активы стоимостью более 150 миллионов долларов в трасты и свои корпоративные приходы. В октябре 2020 года судья по делам о банкротстве постановил, что пострадавшие от насилия могут подавать иски, утверждая, что эти переводы были мошеннической попыткой избежать более крупных выплат жертвам. Также было заявлено, что такая стратегия соответствует более широкой практике сокрытия активов от исков, связанных с банкротством, католической церковью по всей стране. По состоянию на апрель 2024 года Архиепископия Санта-Фе остается в состоянии банкротства, и по крайней мере один заявитель утверждает, что одно из ключевых условий соглашения, а именно способ, которым архиепископия согласилась вести список достоверно обвиняемых священнослужителей, все еще нарушается церковными должностными лицами.

Собор

Епископ Жан Батист Лами начал строительство Собора-Базилики Святого Франциска Ассизского (обычно известного как собор Святого Франциска) в 1869 году. Он стал третьим храмом на этом месте. Первым была часовня, построенная францисканскими монахами в 1610 году, которая была разрушена во время восстания Пуэбло в 1680 году; вторым – адóбная приходская церковь, возведенная в 1717 году, которую и заменил собор Святого Франциска. Строительство было завершено лишь в 1884 году, к тому времени епархия преобразовалась в архиепископию, а собор, посвященный Святому Франциску Ассизскому, стал её главным храмом. Архиепископ Лами похоронен в святилище собора, а бронзовая статуя, установленная в 1925 году, стоит в его память у главного входа. Собор построен в романском стиле, характерном для родной Франции епископа Лами. Интерьер отражает пастельные тона Нью-Мексико: скамьи изготовлены из светлого дерева, а стены и колонны окрашены в приглушённо-розовый цвет с бледно-зелёной отделкой. Камень для строительства добывали в современном городе Лами, штат Нью-Мексико, названном в честь архиепископа, а витражи были импортированы из Франции. Изначально планировалось возвести два шпиля над знаменитыми колокольнями собора, но из-за высокой стоимости это было отложено, а затем и вовсе отменено, придав колокольням неповторимый облик.

Часовня Конквистадора

Соседняя часовня Конквистадора – всё, что осталось от второй церкви. Построенная в 1714 году, эта небольшая часовня хранит La Conquistadora, старейшую Мадонну в Соединенных Штатах, доставленную францисканскими монахами в 1626 году.

Возвышение до базилики

15 июня 2005 года архиепископ Шихан объявил, что папа Бенедикт XVI присвоил собору статус базилики. Официальное возведение в базилику состоялось 4 октября 2005 года. В связи с этим полное название собора, Собор Святого Франциска Ассизского, было изменено на Собор-базилика Святого Франциска Ассизского. Возведение Собора-базилики Святого Франциска Архиепископия Санта-Фе.

Часовня Лоретто

В архиепископии также расположена часовня Лорето, известная своей восходящей спиральной лестницей, возведение которой сестры Лорето считают чудом, учитывая необычность её конструкции (подробнее о часовне Лорето – в соответствующем разделе).

Средние школы

Средняя школа Святого Михаила – Санта-Фе
Средняя школа Святого Пия X – Альбукерке