Джордж Сэмюэл Шулер: Жизнь и творчество американского писателя и журналиста.

Введение

Американский писатель (1895–1977), казначей штата Нью-Йорк.

Джордж Сэмюэл Шейлер (George Samuel Schuyler; 25 февраля 1895 – 31 августа 1977) – американский писатель, журналист и общественный деятель, известный своим бескомпромиссным политическим консерватизмом после отказа от прежней поддержки социализма.

Ранние годы

Джордж Сэмюэл Шейлер родился в Провиденсе, штат Род-Айленд, в семье Джорджа Фрэнсиса Шейлера, шеф-повара, и Элизы Джейн Шейлер (урожденной Фишер). Считается, что его прадед по отцовской линии был чернокожим солдатом, служившим у генерала Филиппа Шейлера, чью фамилию солдат впоследствии принял. Прабабушка по материнской линии Шейлера была малагасийкой, работавшей служанкой, и вышла замуж за капитана корабля из Саксен-Кобург-Готы в Баварии. Отец Шейлера умер, когда он был молод. Джордж провел свои ранние годы в Сиракузах, штат Нью-Йорк, куда его мать переехала с семьей после повторного брака. В 1912 году, в возрасте 17 лет, Шейлер поступил на службу в армию США и был произведен в звание первого лейтенанта, где служил в Сиэтле и на Гавайях. Во время Первой мировой войны он был направлен в лагерь Дикс в Нью-Джерси, а затем в лагерь Мид в Мэриленде, где руководил подготовкой новобранцев, после чего был уволен в запас по окончании войны.

Социалистические начала

После увольнения со службы, Скайлер переехал в Нью-Йорк, где работал разнорабочим, выполняя случайные подработки. В этот период он много читал, что пробудило в нем интерес к социализму. Некоторое время он жил в отеле "Филлис Уитли", которым управляла Всеафриканская ассоциация улучшения негров (UNIA) чернокожего националиста Маркуса Гарви, и посещал собрания UNIA. Скайлер не разделял философию Гарви и начал писать о своих собственных взглядах. Хотя он и не был полностью согласен с социалистической идеологией, Скайлер общался с кругом социалистически настроенных друзей, включая чернокожую социалистическую группу "Друзья свободы чернокожих". Благодаря этой связи он устроился на работу в журнал А. Филипа Рэндольфа и Чендлера Оуэна "The Messenger", являвшийся органом этой группы. Колонка Скайлера "Копья и стрелы: страница клеветы и сатиры" привлекла внимание Айры Ф. Льюиса, управляющего газетой "Питтсбургский курьер", одной из ведущих афроамериканских газет в США. В 1924 году Скайлер принял предложение "Курьера" стать автором еженедельной колонки.

Ранние журналистские дни

К середине 1920-х годов Шейлер стал презирать социализм, полагая, что социалисты – лицемеры, которые на самом деле мало заботятся о чернокожих. Писательская работа Шейлера привлекла внимание журналиста и социального критика Х. Л. Менкена, который написал: «Я все больше убеждаюсь, что [Шейлер] – самый компетентный автор редакционных статей, практикующий сейчас в этой великой свободной республике». В период, когда Менкен был редактором, Шейлер опубликовал десять статей в журнале American Mercury, все они были посвящены проблемам чернокожих и отличались остроумием и проницательным анализом. Благодаря тесной связи с Менкеном, а также схожести их идеологий и умелому использованию сатиры, Шейлера в этот период часто называли «Черным Менкеном». В 1926 году Pittsburgh Courier отправил Шейлера в редакционную командировку на Юг, где он выработал свой журналистский протокол: ехать с водителем такси, а затем беседовать с местным парикмахером, швейцаром, домовладельцем и полицейским. Эти встречи предшествовали интервью с местными чиновниками. В 1926 году Шейлер стал главным редактором Courier. В том же году он опубликовал нашумевшую статью под названием «Негритянское искусство: мистификация» в журнале The Nation, в которой утверждал, что, поскольку чернокожие на протяжении 300 лет находились под влиянием евроамериканской культуры, «афроамериканец – это всего лишь закопченный англосакс», и что в США не существует самобытного «негритянского» стиля в искусстве. В ответ на статью Шейлера Лэнгстон Хьюз опубликовал в том же журнале эссе «Черный художник и расовая гора». Шейлер возражал против разделения искусства по расовому признаку, написав примерно через десять лет после публикации «Негритянского искусства: мистификации» эссе, опубликованное в The Courier в 1936 году: «Вся эта шумиха вокруг Негритянского Возрождения в искусстве и литературе действительно стимулировала создание некоторой значимой литературы, которая останется в истории. Однако ее объем очень невелик, но она заслуживает внимания, поскольку это литература, а не негритянская литература. Она оценивается по литературным, а не по расовым критериям, что и должно быть». В 1929 году в брошюре Шейлера «Расовые межрасовые браки в Соединенных Штатах» предлагалось решить расовую проблему страны путем метисации, что в то время было незаконно в большинстве штатов. В 1931 году Шейлер опубликовал книгу «Черные больше нет», рассказывающую историю ученого, разработавшего процесс, превращающий чернокожих в белых. Книга с тех пор была переиздана дважды. Две основные темы книги – христианство и организованная религия, отражающие врожденный скептицизм Шейлера по отношению к ним. Его мать была религиозной, но не посещала церковь регулярно. С возрастом Шейлер презирал как белые, так и черные церкви, считая, что в обеих проповедуют невежественные и корыстные священнослужители, эксплуатирующие своих прихожан ради личной выгоды. Шейлер рассматривал белое христианство как поддерживающее рабство и расизм. В статье для American Mercury под названием «Черная Америка начинает сомневаться» Шейлер писал: «На горизонте появляется все больше иконоборцев и атеистов – молодых чернокожих мужчин и женщин, умеющих читать, думать и задавать вопросы, которые дерзко требуют узнать, почему негры должны почитать бога, который позволяет их линчевать, подвергать дискриминации по принципу «Джим Кроу» и лишать избирательных прав». Он также положительно отозвался о книге Георга Брандеса «Иисус – миф» в статье под названием «Разоблачение суеверий». В своем обзоре Шейлер заявил: «Сомнительно, чтобы какой-либо здравомыслящий человек принимал Иисуса Христа из Писания за факт. Его предполагаемые подвиги, карьера, смерть и воскресение могут быть проглочены лишь теми же легковерными людьми, которые толпятся на ярмарках аттракционов на Кони-Айленде, верящими, что Джордж Вашингтон никогда не лгал, что конгрессмены исключительно честны, что YMCA – это нечто иное, чем школа подготовки для молодых обывателей, или что обычные люди управляют этой страной. Рецензент отказался от этого мифа об Иисусе примерно в то же время, когда выбросил Санта-Клауса за борт, то есть в возрасте восьми лет. А теперь мистер Брандес, известный датский критик, эффективно разоблачает этот старый миф. Его решение по поводу Иисуса удовлетворит любого разумного человека, то есть примерно одну двадцатую часть людей. Остальные хотят верить в этот миф из-за удовлетворения и компенсации, которые он им приносит. Если бы они не проглотили миф об Иисусе, они бы поклонялись Будде, Осирису или Юпитеру. Ментально неразвитые люди должны поклоняться чему-то или кому-то. Таким образом, хотя эту книгу с интересом прочитает интеллектуальное меньшинство, она будет с шокированной тишиной выброшена в мусорную корзину баптистами, католиками, методистами, пятидесятниками, христианами-сайентологами, ротарианцами и подобными им. Автор утверждает, что Иисус – такой же миф, как Вильгельм Телль. Критика автора всегда остра и глубока. Это, вероятно, самая страстная и неопровержимая атака, когда-либо написанная на подлинность так называемого Спасителя человечества». С 1936 по 1938 год Шейлер публиковал в Pittsburgh Courier еженедельный роман с продолжением, который впоследствии собрал и опубликовал в виде романа под названием «Черная империя». Он также опубликовал нашумевшую книгу «Рабы сегодня: история Либерии», роман о работорговле, созданной бывшими американскими рабами, поселившимися в Либерии в 1820-х годах. В 1930-х годах Шейлер опубликовал множество рассказов в Pittsburgh Courier под разными псевдонимами. Его работы публиковались во многих престижных чернокожих журналах, включая Negro Digest, The Messenger и The Crisis, издаваемый У. Э. Б. Дюбуа. Журналистика Шейлера также появлялась в таких популярных журналах, как The Nation и Common Ground, а также в таких газетах, как The Washington Post и The New York Evening Post (предшественник New York Post).

By the mid 1920s, Schuyler had come to disdain socialism, believing that socialists were frauds who actually cared very little about Negroes. Schuyler's writing caught the eye of journalist and social critic H. L. Mencken, who wrote, "I am more and more convinced that [Schuyler] is the most competent editorial writer now in practice in this great free republic." Schuyler contributed ten articles to the American Mercury during Mencken's tenure as editor, all dealing with Black issues, and all notable for Schuyler's wit and incisive analysis. Because of his close association with Mencken, as well as their compatible ideologies and sharp use of satire, Schuyler during this period was often referred to as "the Black Mencken." In 1926, the Pittsburgh Courier sent Schuyler on an editorial assignment to the South, where he developed his journalistic protocol: ride with a cab driver, then chat with a local barber, bellboy, landlord, and policeman. These encounters would precede interviews with local town officials. In 1926, Schuyler became the Chief Editorial Writer at the Courier. That year, he published a controversial article entitled "The Negro Art Hokum" in The Nation, in which he claimed that because blacks have been influenced by Euroamerican culture for 300 years, "the Aframerican is merely a lampblacked Anglo Saxon" and that no distinctly "negro" style of art exists in the USA. Langston Hughes's "The Negro Artist and the Racial Mountain", a response to Schuyler's piece, appeared in the same magazine. Schuyler objected to the segregation of art by race, writing about a decade after his "Negro Art Hokum" in an essay that appeared in The Courier in 1936: "All of this hullabaloo about the Negro Renaissance in art and literature did stimulate the writing of some literature of importance which will live. The amount, however, is very small, but such as it is, it is meritorious because it is literature and not Negro literature. It is judged by literary and not by racial standards, which is as it should be." In 1929, Schuyler's pamphlet Racial Inter Marriage in the United States called for solving the country's race problem through miscegenation, which was then illegal in most states. In 1931, Schuyler published Black No More, which tells the story of a scientist who develops a process that turns black people to white, a book that has since been reprinted twice. Two of Schuyler's targets in the book were Christianity and organized religion, reflecting his innate skepticism of both. His mother had been religious but not a regular churchgoer. As Schuyler aged, he held both white and black churches in contempt. Both, in his mind, contained ignorant, conniving preachers who exploited their listeners for personal gain. White Christianity was viewed by Schuyler as pro slavery and pro racism. In an article for the American Mercury entitled Black America Begins to Doubt, Schuyler wrote: "On the horizon loom a growing number of iconoclasts and Atheists, young black men and women who can read, think and ask questions; and who impertinently demand to know why Negroes should revere a god that permits them to be lynched, Jim Crowed, and disenfranchised". He also positively reviewed Georg Brandes' book Jesus: A Myth in an article called "Disrobing Superstition." In his review, Schuyler states:"It is doubtful whether any intelligent person accepts the Jesus Christ of the Scriptures as a fact. His alleged exploits, career, death and resurrection can only be wholly swallowed by the same gullible folk who swarm into the sideshows at Coney Island; who believe that George Washington never told a lie; that Congressmen are exceptionally honorable; that the YMCA is something other than a training school for young babbits, or that the common people rule this country. The reviewer ditched this Jesus Myth about the same time that he threw Santa Claus overboard; i. e., at the age of eight. Now comes Mister Brandes, the noted Danish critic. He cleans up for this old myth in a very effective manner. His disposal of Jesus will satisfy most any rational being, that is to say, it will satisfy about one twentieth of the people. The rest want to believe such myth because of the satisfaction and compensation they derive therefrom. If they didn't swallow the Jesus Myth, they would be worshipping Buddha, Osiris or Jupiter. Mentally inferior people must worship something or somebody. Thus, while this book will be read with interest by the intelligent minority, it will be shoved into the trash can with shocked silence by Baptists, Catholics, Methodists, Holy Rollers, Christian Scientists, Rotarians and such folk. The author holds that Jesus is as much a myth as William Tell. . The author's criticism is always keen and searching. . This is probably the most Spirited and iron clad attack that has ever been written on the authenticity of the so called Savior of Mankind." Between 1936 and 1938 Schuyler published in the Pittsburgh Courier a weekly serial, which he later collected and published as a novel entitled Black Empire. He also published the highly controversial book Slaves Today: A Story of Liberia, a novel about the slave trade created by former American slaves who settled Liberia in the 1820s. In the 1930s, Schuyler published scores of short stories in the Pittsburgh Courier under various pseudonyms. He was published in many prestigious black journals, including Negro Digest, The Messenger, and W. E. B. Du Bois's The Crisis. Schuyler's journalism also appeared in such mainstream magazines as The Nation and Common Ground, and in such newspapers as The Washington Post and The New York Evening Post (forerunner of the New York Post).

Сдвиг в политике

К концу 1930-х годов Шейлер отошел от своих прежних социалистических взглядов, и его колонки в «Питтсбургском курьере» становились все более критичными к администрации Рузвельта. Шейлер был одним из немногих известных афроамериканцев, выступивших против заключения японских американцев в концентрационные лагеря. Он отверг обвинения в том, что японские американцы представляют какую-либо реальную угрозу национальной безопасности. Шейлер предупредил афроамериканцев, что «если правительство может так поступить с американскими гражданами японского происхождения, то оно может поступить так с американскими гражданами ЛЮБОГО происхождения. Их борьба – наша борьба». По тем же причинам Шейлер, в отношении которого ФБР проводило расследование из-за его колонок, осудил судебный процесс по обвинению в подстрекательстве к мятежу 1944 года против тридцати критиков Рузвельта. Если эти подсудимые преследовались за свои взгляды, он заявил: «тогда кто в безопасности? Меня могут арестовать за резкую критику обращения брата Стимсона с чернокожими солдатами в армии». В 1947 году он опубликовал книгу «Коммунистический заговор против негров». Его консерватизм был противопоставлен преобладающей либеральной философии движения за гражданские права в 1960-х и 1970-х годах. В 1964 году Шейлер написал спорную колонку в ультраконсервативной газете «Манчестер Юнион Лидер», в которой выступил против присуждения Мартину Лютеру Кингу-младшему Нобелевской премии мира. Он писал: «Главный вклад доктора Кинга в мировой мир заключается в том, что он бродит по стране, как некий чернокожий переносчик тифа, заражая психически нездоровых людей извращениями христианского учения и получая огромные гонорары за лекции от недалеких людей». Шейлер выступал против Закона о гражданских правах 1964 года. Признавая, что дискриминация белых в отношении чернокожих была «морально неправильной, бессмысленной, несправедливой, антихристианской и жестоко несправедливой», он выступал против федеральных мер по принуждению к изменению общественного мнения. «Новые страны испытывают страсть к новизне, – писал он, – а такая страна, как Америка, выросшая из завоеваний, иммиграции, революции и гражданской войны, склонна ускорять социальные изменения с помощью закона или пытаться это сделать, полагая, что таким образом можно силой сделать людей лучше». Несмотря на присущую несправедливость расовой дискриминации, он считал вмешательство федерального правительства в частную жизнь нарушением индивидуальной свободы, объясняя, что «на изменение социальных норм требуется много времени, особенно в отношении таких устоявшихся явлений, как религия, раса и национальность, не говоря уже о социальных классах». В 1964 году он баллотировался в Палату представителей США от 18-го избирательного округа штата Нью-Йорк по списку Консервативной партии и поддержал кандидата от Республиканской партии Барри Голдуотера на пост президента. Руководство «Курьера» лишило Шейлера должности помощника редактора. Официальное опровержение было направлено в письмо редактору New York Times, подписанное помощником издателя и редактором «Курьера» Персивалем Л. Праттисом, который был давним другом с 1920-х годов. В 1960-х годах Шейлер, ранее поддерживавший права чернокожих южноафриканцев, под влиянием своего антикоммунизма выступил против принятия каких-либо мер против апартеида в Южной Африке, заявив в радиоэфире: «В Южной Африке существует система апартеида. Это их дело. Я не думаю, что другим людям следует менять их общество». Возможности для публикации работ Шейлера сократились, и к моменту его смерти в 1977 году он стал менее известной фигурой. Как отмечает либеральный чернокожий писатель Исмаил Рид во введении к переизданию в 1999 году «Black No More», расовой сатиры Шейлера 1931 года, в последние годы жизни Шейлера в чернокожих кругах считалось табу даже брать интервью у стареющего писателя. Он писал колонку (1965–1977) для Североамериканского газетного альянса. Автобиография Шейлера «Черный и консервативный» была опубликована в 1966 году.

By the late 1930s, Schuyler was moving away from his previous socialist views and his columns at the Pittsburgh Courier became increasingly critical of the Roosevelt administration. Schuyler was only one of a few prominent African Americans to oppose FDR's incarceration of Japanese Americans in concentration camps. He dismissed accusations that Japanese Americans presented any genuine national security threat. Schuyler warned African Americans that “if the Government can do this to American citizens of Japanese ancestry, then it can do this to American citizens of ANY ancestry Their fight is our fight." For many of the same reasons, Schuyler, who was investigated by the FBI because of his columns, condemned the Sedition Trial of 1944 of thirty right wing critics of Roosevelt. If these defendants were prosecuted for their views, he charged, "then who is safe? I may be nabbed for speaking harshly about Brother Stimson’s treatment of Negro lads in the Army." In 1947, he published The Communist Conspiracy against the Negroes. His conservatism was a counterpoint to the predominant liberal philosophy of the civil rights movement in the 1960s and 1970s. In 1964, Schuyler wrote a controversial opinion column in the ultraconservative Manchester Union Leader that opposed Martin Luther King Jr.'s being awarded the Nobel Peace Prize. He wrote, "Dr. King's principal contribution to world peace has been to roam the country like some sable Typhoid Mary, infecting the mentally disturbed with perversions of Christian doctrine, and grabbing fat lecture fees from the shallow pated." Schuyler opposed the Civil Rights Act of 1964. While acknowledging that white discrimination against blacks was "morally wrong, nonsensical, unfair, un Christian and cruelly unjust", he opposed federal action to coerce changes in public attitudes. "New countries have a passion for novelty," he wrote, "and a country like America, which grew out of conquest, immigration, revolution and civil war, is prone to speed social change by law, or try to do so, on the assumption that by such legerdemain it is possible to make people better by force." Despite the inherent unfairness of racial discrimination, he considered federal intrusion into private affairs an infringement on individual liberty, explaining that "it takes lots of time to change social mores, especially with regard to such hardy perennials as religion, race and nationality, to say nothing of social classes." In 1964, he ran for the United States House of Representatives in New York's 18th congressional district on the Conservative Party ticket and endorsed Republican candidate Barry Goldwater for president. The Couriers leadership disallowed Schuyler's title of associate editor. A formal refutation was communicated in a letter to the editor of the New York Times, signed by Courier Associate Publisher and Editor Percival L. Prattis, who had been a long time friend since the 1920s. In the 1960s, Schuyler, who had earlier supported the rights of Black South Africans, was led by his anticommunism to oppose taking any action against South African apartheid, saying in a radio broadcast, "In South Africa you have a system of apartheid. That's their business. I don't think it's the business of other people to change their society." Outlets for Schuyler's written work diminished until he was a more obscure figure by the time of his death in 1977. As the liberal black writer Ishmael Reed notes in his introduction to a 1999 republication of Black No More, Schuyler's 1931 race satire, in the final years of Schuyler's life, it was considered taboo in black circles even to interview the aging writer. He wrote a syndicated column (1965–1977) for the North American Newspaper Alliance. Schuyler's autobiography, Black and Conservative, was published in 1966.

Влияние

Шейлер находился под влиянием чёрных мусульман и таких людей, как Г. Дж. Уэллс, и сам оказал влияние на последующие поколения. В 1973 году писатели Исмаил Рид и Стив Кэннон взяли у Шейлера интервью о его карьере и вызванных ею спорах для издания Рида Yardbird II.

Семья

В 1928 году Шейлер женился на Джозефине Льюис Кодделл, либеральной белой техасской наследнице и писательнице. Их дочь, Филиппа Шейлер (1931–1967), была вундеркиндом и известной концертной пианисткой, которая позже пошла по стопам отца и начала карьеру в журналистике. В 1967 году Филиппа погибла, выполняя задание во Вьетнаме для Manchester Union Leader. Джозефина Шейлер покончила с собой два года спустя.