Селевкия на Тигре: столица империи Селевкидов в Ираке.

Введение

Селевкидская империя, столица современного Ирака.

Селевкия (/sɪ/'lj/uː/ʃ/ə/;), также известная как Селевкия на Тигре или Селевкия у Тигра, была крупным месопотамским городом, расположенным на западном берегу реки Тигр в пределах современной Багдадской провинции в Ираке. Она была основана около 305 года до н.э. Селевком I Никатором как первая столица империи Селевкидов и оставалась важным центром торговли и эллинистической культуры после переноса имперской столицы в Антиохию. Город продолжал процветать под властью парфян, начиная с 141 года до н.э.; древние источники утверждают, что его население достигало 600 000 человек. Селевкия была разрушена в 165 году н.э. римским генералом Авидием Кассием и постепенно пришла в забвение в последующие века. Раскопки на месте города были начаты археологами в 1920-х годах.

Имена

Селеукия (Селеукея) названа в честь Селевка I Никатора, который расширил более раннее поселение и сделал его столицей своей империи примерно в 305 году до н.э. Это был самый крупный и важный из множества городов с таким названием, но его иногда отличают как Селевкия на Тигре (Seleucia ad Tigridem) по названию реки. В текстах синодов Церкви Востока город упоминается как или иногда , когда речь идет о митрополии Селевкия-Ктесифон. Сасаниды называли этот город Вех-Ардашир (ویه اردشیر), а арабы – Бахурасир.

Империя Селевкидов

Селевкию, как таковую, основал Селевк I Никатор как первую столицу империи Селевкидов. Дата основания в 300 году до н.э. была предложена Огюстом Бухом Леклером в 1914 году. Другие ученые предлагали 306 и 312 годы до н.э. Селевк был одним из диадохов, преемников Александра Великого, которые после смерти Александра разделили его империю между собой. Хотя Селевк вскоре перенес свою главную столицу в Антиохию, в северной Сирии, Селевкия стала важным центром торговли, эллинистической культуры и регионального управления при Селевкидах. Чтобы превратить свою столицу в мегаполис, Селевк заставил почти всех жителей Вавилона, за исключением местных жрецов храма и обслуживающего персонала, покинуть город и переселиться в Селевкию. На глиняной табличке, датированной 275 годом до н.э., говорится о переселении жителей Вавилона в Селевкию, где были построены дворец и храм (Эсагила). Расположенная в месте слияния реки Тигр с крупным каналом Евфрата, Селевкия контролировала транспортные потоки с обеих великих рек. В III и II веках до н.э. это был один из великих эллинистических городов, сопоставимый с Александрией в Египте и превосходящий сирийскую Антиохию. Раскопки показывают, что городские стены охватывали площадь не менее 2,5 квадратных километров, что соответствует приблизительно квадрату со стороной 2,5 километра (1,5 мили). Исходя из этих размеров, численность населения оценивается более чем в 100 000 человек первоначально и, вероятно, больше в дальнейшем. В окрестностях города могло проживать около полумиллиона человек.

Сасанидское правление

Более чем через шестьдесят лет персидский император Ардашир I построил на противоположном берегу реки новый город – Вех-Ардашир. Долгое время считалось, что этот новый город располагался на месте Селевкии, однако итальянские раскопки показали, что это было новое строительство, отдельное от Селевкии и Ктесифона. Христианские общины в Месопотамии существовали, начиная с I века, а в III или IV веке Селевкия стала важным центром. После издания указа о терпимости персидским царем Сасанидов Яздегердом I, который временно положил конец семидесятилетнему преследованию христиан, оставшиеся христиане приступили к реорганизации и укреплению церкви. В 410 году н.э. состоялся Синод Селевкии-Ктесифона (Синод Мар Исаака) под председательством Мар Исаака, епископа Селевкии-Ктесифона. Наиболее важным решением Синода, оказавшим глубокое влияние на жизнь церкви, стало провозглашение епископа Селевкии-Ктесифона главой Восточной Церкви; в знак признания его первенства ему было присвоено звание «Католикос». Синод утвердил Мар Исаака в должности Католикоса и Архиепископа всего Востока. Синод также подтвердил свою приверженность решениям Никейского собора и принял Никейский Символ веры. Каноны Синода не оставляют сомнений в авторитете великого митрополита, Католикоса Селевкии-Ктесифона. Без его одобрения выборы епископа не считались бы действительными. К концу правления Яздегерда I в 420 году христиане вновь подверглись преследованиям. Дадьешу был избран Католикосом в 421 году и сам пострадал во время преследований, будучи заключенным в тюрьму. После освобождения он подал в отставку и покинул Селевкию, но церковь отказалась принять ее, после чего состоялся Синод Дадьешу, созванный в 424 году в Маркабате, в землях арабов, под председательством Мар Дадьешу. Он стал одним из важнейших синодов в истории Персидской церкви. Первый синод Исаака в 410 году определил, что Католикос Селевкии-Ктесифона должен быть верховным среди епископов Востока. Синод Дадьешу постановил, что Католикос должен быть единственным главой Восточной Церкви и что над ним не должно быть признано никакой церковной власти. Впервые на этом синоде Католикос был назван Патриархом, и было заявлено, что он ответственен только перед Богом. Это в некоторой степени успокоило сасанидскую монархию, убедив ее в том, что персидские христиане не находятся под влиянием римского врага. Город со временем пришел в упадок и был поглощен песками пустыни, вероятно, после того как Тигр изменил свое русло.

Over sixty years later a new city, Veh Ardashir, was built across the river by Persian emperor Ardashir I. This new city was long believed to be located at Seleucia but was shown by Italian excavations to be a fresh construction separate from Seleucia and Ctesiphon. There were active Christian churches in Mesopotamia from the 1st century onwards and in the 3rd or 4th century Seleucia became an important centre. Following the edict of toleration by the Persian Sassanian King Yazdegerd I, which for the time being brought an end to the persecution of Christians, which had lasted for 70 years, the remaining Christians set about reorganizing and strengthening the church. The Council of Seleucia Ctesiphon (The Synod of Mar Isaac) met in 410 AD under the presidency of Mar Isaac, the bishop of Seleucia Ctesiphon. The most important decision of the Synod which had a very far reaching effect on the life of the church, was to declare the bishop of Seleucia Ctesiphon as the primate of the Church of the East; and in recognition of this pre eminence he was given the title 'Catholicos'. The Synod confirmed Mar Isaac as Catholicos and Archbishop of all the Orient. The Synod also declared its adherence to the decision of the Council of Nicaea and subscribed to the Nicene Creed. The Canons of the Synod leave no doubt as to the authority of the great Metropolitan, the Catholicos of Seleucia Ctesiphon. Without his approval, no election of bishop would be valid. Towards the end of the reign of Yazdegerd I, the Christians were again persecuted in 420. Dadyeshu was elected Catholicos in 421 and himself suffered during the persecution and was imprisoned. When he was released he resigned and left Seleucia, but the church refused to accept the resignation and there followed the Synod of Dadyeshu, which met in 424 in Markabata of the Arabs under the presidency of Mar Dadyeshu. It proved to be one of the most significant of all Persian synods. The first synod of Isaac in 410 had decided that the Catholicos of Seleucia Ctesiphon be supreme among the bishops of the East. The Synod of Dadyeshu decided that the Catholicos should be the sole head of the Church of the East and that no ecclesiastical authority should be acknowledged above him. For the first time, this synod referred to the Catholicos as Patriarch and that their Catholicos was answerable to God alone. This had some effect in reassuring the Sasanian monarchy that the Persian Christians were not influenced by the Roman enemy. The city eventually faded into obscurity and was swallowed by the desert sands, probably abandoned after the Tigris shifted its course.

Археология

Местоположение Селевкии было вновь открыто в 1920-х годах археологами, искавшими Опис. Начиная с 1927 года, профессора Мичиганского университета Лерой Уотерман (1927–1932) и Кларк Хопкинс (1936–1937) руководили раскопками для Музея археологии Келси от имени Американской школы восточных исследований в Багдаде, при финансовой поддержке Музея искусств Толедо и Музея искусств Кливленда. Среди находок были многочисленные монеты, преимущественно бронзовые, соляные расписки с названием Селевкия, синяя глазурованная курильница, хранящаяся сейчас в музее Багдада, стела с греческой надписью, множество бусин, металлические предметы, включая весы и хирургические инструменты, а также один кирпич, датируемый периодом до Саргона. С 1964 по 1968 год и затем с 1985 по 1989 год итальянская экспедиция из Туринского университета под руководством Антонио Инверницци и Джорджио Гуллини проводила раскопки на этом месте. Они обнаружили архивное здание Селевкидов, содержащее около 30 000 оттисков печатей, выполненных исключительно в греческом стиле. В внешней стене парфянского периода был найден повторно использованный кирпич, датированный клеймом 821 годом до нашей эры, относящийся к неоассирийскому периоду.