Введение

Первый премьер-министр Сенегала

Мамаду Диа (18 июля 1910 – 25 января 2009) – сенегальский политик, занимавший пост первого премьер-министра Сенегала с 1957 по 1962 год, когда он был вынужден подать в отставку и впоследствии заключён в тюрьму по обвинению в подготовке военного переворота с целью свержения президента Леопольда Седара Сенгора.

Ранние годы и образование

Родился 18 июля 1910 года в Хомболе, в регионе Тиес, Сенегал. Его отец, ветеран, ставший полицейским, сыграл ключевую роль в передаче сыну веры суфийского ислама и являлся важным примером честности для Диа. Будучи выпускником начальной школы Бланшо в Сен-Луи, Диа начал более систематическое образование в коранической школе, а затем перешел к западному образованию в École William Ponty – главном центре подготовки элиты во Французской Африке в 1920-х и 1930-х годах. Впоследствии он продолжил обучение в аспирантуре по экономике в Парижском университете. Прежде чем в начале 1940-х годов войти в политику (к чему был мотивирован лишь после падения режима Виши), он работал журналистом, учителем и директором школы. В своей книге «Африка, цена свободы» (2001, издательство L'Harmattan) он утверждал, что, согласно некоторым документам отца, которые он обнаружил, он родился в июле 1911 года, а не в 1910 году. Чтобы позволить ему участвовать в конкурсе для поступления в школу Уильяма Понти, учитель изменил официальные документы, поскольку в противном случае он был бы слишком молод для участия.

Политическая карьера

Диа начал свою политическую карьеру в 1947 году в качестве лидера в Большом совете Французской Западной Африки (AOF) и генеральным секретарем Сенегальского демократического блока (BDS) с 1948 года. Он был сенатором Франции с 1948 по 1956 год и депутатом Национального собрания Франции с 1956 по 1958 год, входя в парламентскую группу Заморских независимых (IOM). В январе 1957 года Диа и Сенгор образовали Африканскую конвенциональную партию (PCA) на базе BDS. Когда президент Франции Шарль де Голль в 1958 году предложил провести референдум о Французском сообществе, Диа и Сенгор заняли противоположные позиции: Диа выступал за разрыв с Францией, а Сенгор надеялся сохранить Сенегал в составе сообщества. За два срока пребывания в Сенате Мамаду Диа проголосовал за ратификацию Атлантического пакта (28 июля 1949 года), закон Мари, благоприятствующий частному образованию (12 сентября), и ратификацию Договора об учреждении Европейского сообщества угля и стали (1 апреля 1952 года). 26 марта 1955 года он выступил против планов, касающихся ЗЕС, завершения оккупации Германии, её вступления в НАТО и Саарского соглашения. Он одобрил проект закона о чрезвычайном положении в Алжире (1 апреля) и воздержался при голосовании по проекту избирательной реформы, восстанавливающему окружные выборы (15 ноября). Он также был активным парламентарием, часто выступал и посвящал себя проблемам заморских территорий. Диа был одним из ключевых деятелей (в частности, вице-премьером) несостоявшейся Малийской Федерации Сенегала и Суданской Республики (позднее Мали) до её распада. После официального провозглашения независимости Сенегала 20 августа 1960 года он стал премьер-министром, работая в тандеме с Сенгором, который занял пост президента Республики Сенегал. Сенгор, будучи католиком в преимущественно исламской стране, высоко ценил наличие влиятельного и компетентного мусульманина в качестве своего заместителя. Однако период пребывания Диа на посту премьер-министра часто был отмечен противоречиями, а его радикальные социалистические взгляды нередко сталкивались с более умеренными позициями Сенгора.

Уход из Сенгора и заключение

После чуть более двух лет участия в законодательном органе Мамаду Диа был обвинен в подготовке государственного переворота против президента Сенгора. Однако обвинители не представили неопровержимых доказательств своих обвинений. Это было воспринято как классический пример сложностей разделения власти в новообразованных государствах: Диа олицетворял высшую власть в двухглавой парламентской системе (экономическая и внутренняя политика – в его ведении, внешняя политика – за президентом). Разногласия между ними в отношении экономики в значительной степени способствовали их разрыву: существовал серьезный раскол между либеральной и про-французской политикой, с одной стороны, и консервативной и патриотической – с другой. Фактически, Диа начал реализовывать некоторые идеи, изложенные им в книге «Размышления об экономике Черной Африки» (1960). Это вызвало обеспокоенность у маработов – влиятельных религиозных лидеров, контролировавших торговлю арахисом и действовавших вразрез с интересами Франции. В результате острой борьбы за власть между двумя бывшими политическими союзниками, группа парламентариев-диссидентов, поддержанных Сенгором, внесла на рассмотрение вотум недоверия правительству, то есть Диа. Он ответил, сославшись на свои исполнительные полномочия, и приказал армии заблокировать здание парламента до голосования по этому вопросу. Сенгор заявил, что Диа предпринял попытку государственного переворота, и мобилизовал армию, которая в целом перешла на сторону Сенгора. Диа и несколько его министров были арестованы и предстали перед судом по обвинению в государственной измене. В конечном итоге он был вынужден уйти в отставку и впоследствии получил пожизненное заключение. Первоначально приговоренный к тюремному заключению в восточном городе Кедугу, он был помилован президентом Сенгором 27 марта 1974 года и амнистирован в 1976 году.

Связи между церковью и государством во время премьерства Диа

Когда Леопольд Сенгор (католик) и Мамаду Диа (мусульманин) привели Сенегал к независимости, у них были очень четкие представления о том, какие идеологические и философские ценности должны составить основу нового государства. Африканский социализм, духовность и секуляризм были концепциями, призванными вести страну к современности и развитию в духе толерантности и плюрализма, определяя их проект. Оба лидера были глубоко убеждены как в необходимости светского государства, так и в том, что религиозный пыл является важной культурной энергией для достижения модернизации. Поэтому они возложили на себя и на общество, на национальные институты, партию и, особенно, на участников политического дискурса миссию по реализации идеала нации, возвышенной духом, приверженной секуляризму и, следовательно, в конечном итоге процветающей. Например, размышления Диа об исламе (как, например, в его работе «Ислам, африканские общества и промышленная культура») помогают понять, насколько он верил в этот духовный социализм как в движущую силу развития Сенегала. «Ислам должен напомнить мусульманскому миру, что если требуется действовать, то для того, чтобы человек мог реализовать себя, достичь еще более полного бытия. Чтобы промышленное развитие стало благом, а не гибелью для человечества, крайне важно, чтобы оно сохранило человеческое измерение, не породило нового вида рабства под предлогом повышения производительности или эффективности, не создало прогресса, который на самом деле является извращением, стремлением к благополучию, а не к лучшему [ ]».

Это философия современного ислама, активно участвующего в процессе преобразования себя и мира в соответствии с требованиями справедливости. Эта интерпретация секуляризма вывела Сенегал из-под влияния Франции (где она проявляется в постоянной враждебности к любым проявлениям религии) и приблизила его к англосаксонской модели отношений между церковью и государством, целью которой является гарантия автономии религиозных общин. К сожалению, для обоих лидеров реальность отличалась от их надежд на новый независимый Сенегал, когда они приступили к работе. Сенгору и Диа пришлось в некоторой степени отказаться от своих идей и пойти на компромисс с маработами, чтобы обеспечить их политическую поддержку, особенно во время выборов (которые таким образом стали неотъемлемой частью политической жизни Сенегала). В конечном итоге, границы между религией и политикой в общественной сфере размылись больше, чем они изначально предполагали.