Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Этническая группа в центрально-южной Анголе
Ethnic group in central southern Angola
Овимбунду, также известные как южные мбунду, — это народ банту, проживающий на плато Бие в центральной Анголе и в прибрежной полосе к западу от этого нагорья. Являясь крупнейшей этнической группой в Анголе, они составляют 38 процентов населения страны. Подавляющее большинство овимбунду исповедуют христианство, преимущественно Igreja Evangélica Congregacional de Angola (IECA), основанную американскими миссионерами, и католическую церковь. Однако некоторые до сих пор сохраняют верования и практики африканских традиционных религий.
The Ovimbundu, also known as the Southern Mbundu, are a Bantu ethnic group who live on the Bié Plateau of central Angola and in the coastal strip west of these highlands. As the largest ethnic group in Angola, they make up 38 percent of the country's population. Overwhelmingly the Ovimbundu follow Christianity, mainly the Igreja Evangélica Congregacional de Angola (IECA), founded by American missionaries, and the Catholic Church. However, some still retain beliefs and practices from African traditional religions.
История
Истоки овимбунду – это народы банту, которые переселялись с севера в течение последнего тысячелетия и сформировали местные/региональные группы, постепенно став политическими образованиями и центрами социальной идентичности: м’балунду, селе, вамбо, биено и другие. Они развили сложное сельское хозяйство, дополненное разведением мелкого скота (куриц, коз, свиней), а также небольшого поголовья коров, приобретенных у скотоводов-фермеров на юге (ньянека нкумби, овамбо). Решащие изменения наступили с установлением португальцами колониального плацдарма в Бенгеле в XVI веке. Несколько небольших «королевств» увидели выгоду в организации интенсивной караванной торговли между Бенгелой и народами Востока, в частности чокве, лувале и мбунда, у которых они получали воск, каучук, мед и слоновую кость. Каждый торговый караван возглавлял профессиональный вождь и прорицатель. Торговые соглашения, связывавшие независимые вождества, привели к развитию региональной специализации, включая металлообработку и производство кукурузной муки. Рабство и работорговля также были неотъемлемой частью общества овимбунду. Караванная торговля пришла в упадок с подавлением работорговли и, что более важно, со строительством железной дороги Бенгела в 1904 году, окончательно завершившись вскоре после 1910 года. В последующие годы овимбунду полностью переориентировали свою экономику на производство кукурузы на продажу, сбывая ее растущей сети португальских торговцев. Однако из-за демографического роста и захвата значительных территорий европейцами под кофейные, сизалевые и другие плантации, многие овимбунду стали наемными работниками, в основном на европейских плантациях в своем регионе или на северо-западе Анголы, а также в намибийских шахтах. Овимбунду составляют основную социальную базу УНИТА – антиколониального движения, которое боролось против португальцев с 1966 по 1974 год, являлось противником конкурирующего движения МПЛА во время гражданской войны в Анголе с 1975 по 2002 год и в настоящее время является оппозиционной политической партией. Во время гражданской войны два крупных города, расположенные на территории умбунду – Уамбо и Куито, были в значительной степени разрушены соответственно МПЛА и УНИТА, наряду со значительным числом деревень и большей частью инфраструктуры (дорогами, железными дорогами, мостами и т.д.). Многие люди погибли, а многие другие бежали в города либо в своем регионе (Бенгела, Лобито), либо в отдаленные районы (в основном Луанда и ее окрестности, а также Лубанго). В течение длительных периодов части территории умбунду находились под контролем УНИТА. С 2002 года правительство, заинтересованное в национальном примирении, прилагает значительные усилия по восстановлению, но в основном это делают сами люди, церкви и различные НПО. Значительная часть «внутренне перемещенных лиц» из овимбунду вернулась в свои родные места, где часто сохранились или были восстановлены традиционные формы социальной организации. Однако более или менее крупные общины овимбунду остались во многих городах за пределами своей исторической территории, в результате чего значительная часть этого народа рассеяна по всей Анголе. В политическом плане парламентские выборы в Анголе в 2008 году отразили важный сдвиг в лояльности овимбунду: если большинство из них голосовали за УНИТА на предыдущих выборах (1992 года), то теперь большинство проголосовало за МПЛА, поскольку (после смерти Жонаса Савимби) УНИТА утратила значительную часть своего авторитета, а также потому, что укрепление УНИТА рассматривалось как риск возобновления вооруженного насилия.
The origins of the Ovimbundu are Bantu populations who drifted in from the North, over the last millennium, and formed local/regional groups which slowly became political units and foci of social identity: M'Balundu, Sele, Wambo, Bieno and others. They developed a sophisticated agriculture, completed by the breeding of small animals (chicken, goats, swine) as well as of a modicum of cows bought from the farmer herders to the South (Nyaneka Nkhumbi, Ovambo). Incisive change came about when the Portuguese established a colonial bridgehead in Benguela, in the 16th century. Several of the small "kingdoms" saw their advantage in organising an intense caravan trade between Benguela and peoples of the East, in particular the Chokwe, the Luvale and the Mbunda, from whom they obtained wax, rubber, honey and ivory. Each trading caravan had a professional leader and diviner. Trade agreements that had linked the independent chiefdoms led to the development of regional specializations, including metalwork and cornmeal production. Slavery and the slave trade were also an integral part of Ovimbundu societies. Caravan trading declined with the suppression of the slave trade and, more importantly, the construction of the Benguela Railway in 1904, and came to an end shortly after 1910. In the following years, the Ovimbundu completely changed their economy to cash crop production of corn, sold to a rapidly increasing network of Portuguese traders. However, because of their demographic growth, and because significant portions of their lands were appropriated by Europeans for coffee, sisal and other plantations, many Ovimbundu started to work as paid labour, mainly on European plantations in their own region or in Northwest Angola, but also in Namibian mines. The Ovimbundu are the main social basis of UNITA, an anti colonial movement that fought against the Portuguese from 1966 to 1974, was an adversary of the rival movement MPLA during the Angolan Civil War of 1975 to 2002, and is at present an opposition political party. During the Civil War the two major cities located in Umbundu territory, Huambo and Kuito, were to a large extent destroyed by the MPLA and UNITA respectively, as were a considerable number of villages and much infrastructure (roads, railways, bridges etc.). Many people died, and many others fled to cities either in their own area (Benguela, Lobito) or in distant areas (mainly Luanda and its surroundings, but also Lubango). During long periods parts of Umbundu territory were under UNITA control. Since 2002, considerable efforts at reconstruction have been made by the government, interested in national reconciliation, but to a large extent by the people themselves, by the churches and by a variety of NGOs. A significant proportion of the "internally displaced" Ovimbundu have returned to their places of origin, where traditional forms of social organization have often survived or then been reconstituted. However, larger or smaller Ovimbundu communities have remained in many cities outside their habitat, so that a significant part of this people is now scattered all over Angola. In political terms, the Angolan parliamentary elections of 2008 reflected an important shift in Ovimbundu loyalty: while most of them had voted UNITA in the previous (1992) election, their majority now voted MPLA because (after the death of Jonas Savimbi) UNITA had lost much of its credibility, but also because strengthening UNITA was seen as implying the risk of a renewal of armed violence.