Сенека-Виллидж: Забытая история афроамериканского поселения в Манхэттене

Введение

Бывшее поселение в Манхэттене, Нью-Йорк

Деревня Сенека была поселением XIX века, состоявшим в основном из афроамериканских землевладельцев, расположенным в боро Манхэттен города Нью-Йорк, на территории, которая впоследствии стала современным Центральным парком. Поселение находилось недалеко от нынешнего района Верхнего Вест-Сайда, приблизительно в границах, ограниченных Центральным парком на западе и осями 82-й, 89-й улиц и Седьмой авеню, если бы они были проложены через парк. Деревня Сенека была основана в 1825 году свободными афроамериканцами и стала первым подобным сообществом в городе, хотя во времена голландского правления к северу от Нового Амстердама существовало «полусвободное» сообщество африканских ферм. В период расцвета в общине проживало около 225 человек, имелось три церкви, две школы и три кладбища. Позже поселение заселили также ирландские и немецкие иммигранты. Деревня Сенека просуществовала до 1857 года, когда, в рамках процедуры изъятия земли за общественную нужду, жители деревни и другие поселенцы в этом районе были вынуждены покинуть свои дома, которые были снесены для строительства Центрального парка. Все поселение было рассеяно. За прошедшие годы было обнаружено несколько свидетельств существования деревни Сенека, включая две могилы и участок захоронений. Поселение было практически забыто до публикации книги Роя Розенцвейга и Элизабет Блэкмар «Парк и люди: история Центрального парка» в 1992 году. После выставки в Нью-Йоркском историческом обществе в 1997 году в 1998 году был создан проект «Деревня Сенека», целью которого было повышение осведомленности о деревне, и было проведено несколько археологических раскопок. В 2001 году был установлен исторический знак в память о месте, где когда-то располагалась деревня Сенека. В 2019 году администрация Центрального парка установила временную экспозицию информационных стендов в парке, отмечающих места расположения церквей деревни, некоторых домов, садов и природных объектов.

Этимология

Происхождение названия деревни Сенека неясно и было зафиксировано лишь Томасом МакКлюром Питерсом, пастором епископальной церкви Святого Михаила; однако, выдвинуто несколько теорий. Одна из теорий предполагает, что слово "Сенека" происходит от имени римского философа Сенеки Младшего, чьи «Нравственные письма», особенно Письмо 47, ценились афроамериканскими активистами и аболиционистами. Также есть более позднее упоминание об «аборигенах и индейцах смешанного происхождения» в воскресной школе. После 1857 года Питерс участвовал в церковной миссии к многорасовой общине Рамапо-Ленапе в соседнем районе Нью-Джерси, организованной его другом Абрамом Хьюиттом из поместья Рингвуд. По словам историка Центрального парка Сары Седар Миллер, название "Сенека" могло быть подвержено влиянию уничижительных прозвищ, направленных против коренных американцев и афроамериканцев. Предыдущим владельцем земли до поселения афроамериканцев был белый фермер по имени Джон Уайтхед, который приобрел свою собственность в 1824 году. Год спустя Уайтхед начал продавать небольшие участки земли. В то время эта местность была далека от центра Нью-Йорка, который располагался к югу от 23-й улицы в нынешнем Нижнем Манхэттене. 27 сентября 1825 года 25-летний афроамериканец по имени Эндрю Уильямс, работавший чистильщиком обуви, а затем возчиком, купил у Уайтхедов три участка за 125 долларов. Церковь AME Zion Church приобрела шесть дополнительных участков в ту же неделю, и к 1832 году, по крайней мере, 24 участка были проданы афроамериканцам. Дальнейшая застройка поблизости была сосредоточена вокруг "Йорк-Хилла" – участка земли, ограниченного местоположением будущих Шестой и Седьмой авеню, между 79-й и 86-й улицами. Йорк-Хилл в основном принадлежал городу, но был выкуплен Уильямом Мэтьюсом, молодым афроамериканцем, в конце 1830-х годов. Церковь Африканского союза Мэтьюса также приобрела землю в деревне Сенека примерно в то же время. После отмены рабства в штате Нью-Йорк в 1827 году в деревню Сенека стало переезжать все больше афроамериканцев. В 1830-х годах жителей Йорк-Хилла вынудили переселиться для строительства бассейна для Кротонского распределительного водохранилища, поэтому многие жители Йорк-Хилла мигрировали в деревню Сенека. Позже, во время Великого ирландского голода, многие ирландские иммигранты приехали жить в деревню Сенека, увеличив ее население на 30 процентов. К 1855 году треть населения деревни составляли ирландцы. Это место находилось вблизи скопления домохозяйств ирландских американцев, возглавляемых Джоном Галлахером. К 1855 году в деревне Сенека насчитывалось 52 дома. На картах этого района большинство домов определялись как одно-, двух- или трехэтажные деревянные постройки. Археологические раскопки обнаружили каменные фундаменты и кровельные материалы, что свидетельствует о качественном строительстве. Некоторые дома были определены как лачуги, то есть построенные менее тщательно. Владение землей среди афроамериканских жителей было значительно выше, чем в городе в целом: более половины владели собственностью в 1850 году, что в пять раз превышало уровень владения собственностью среди всех жителей Нью-Йорка в то время. Многие афроамериканские жители деревни Сенека были землевладельцами и относительно экономически обеспечены по сравнению со своими соотечественниками в районе Маленькой Африки в Гринвич-Виллидж. Многие афроамериканцы владели собственностью в деревне Сенека, но жили в центре города, возможно, рассматривая это как инвестицию. Необычно высокий уровень стабильности адресов придавал общине ощущение постоянства и безопасности. В то время большая часть населения Нью-Йорка жила ниже 14-й улицы; территория выше 59-й улицы была застроена неравномерно и носила полусельский или сельский характер. Владение собственностью было способом обретения политической власти, и покупка земли афроамериканцами, вероятно, оказала значительное влияние на их политическую активность. Из 13 000 афроамериканцев, проживавших в Нью-Йорке в 1845 году, около 100 Тем не менее, многие жители оставались бедными, поскольку работали в сфере услуг, такой как строительство, поденная работа или общественное питание. Лишь трое жителей могли считаться представителями среднего класса по роду занятий, из которых двое были бакалейщиками, а один – владельцем гостиницы. Многие афроамериканские женщины работали домашними служанками. Однако историк Лесли М. Харрис утверждает, что афроамериканский средний класс того времени следует оценивать по образовательным и социальным критериям, отличным от критериев белого среднего класса. Карты показывают, что у жителей были огороды, вероятно, для выращивания продуктов питания собственного потребления. Жители, вероятно, также полагались на обильные природные ресурсы поблизости, такие как рыба из реки Гудзон и дрова из близлежащих лесов, а также выброшенные на берег деревья. У некоторых жителей также были сараи и они разводили скот. Источник Таннера, вероятно, обеспечивал деревню пресной водой.

The origin of Seneca Village's name is obscure, and was only recorded by Thomas McClure Peters, rector of St. Michael's Episcopal Church; however, a number of theories have been advanced. One theory suggests that the word "Seneca" came from Roman philosopher Seneca the Younger, whose Moral Epistles particularly Letter 47 were appreciated by African American activists and abolitionists. and there is a later report of "aborigines and cross breed Indians" at its Sunday school. After 1857, Peters was involved in a church mission to the multi racial Ramapo Lenape of a nearby section of New Jersey by his friend Abram Hewitt's Ringwood Manor. According to Central Park Conservancy historian Sara Cedar Miller, "Seneca" could have been influenced by anti Native American and anti Black slurs. The previous landowner before African American settlement was a white farmer named John Whitehead, who purchased his property in 1824. One year later, Whitehead began selling off smaller lots from his property. At the time, the area was far from the core of New York City, which was centered south of 23rd Street in what is now Lower Manhattan. On September 27, 1825, a 25 year old African American man named Andrew Williams, employed as a bootblack and later as a cartman, purchased three lots from the Whiteheads for $125. The AME Zion Church bought six additional lots the same week, and by 1832, at least 24 lots had been sold to African Americans. Additional nearby development was centered around "York Hill", a plot bounded by where Sixth and Seventh Avenues would have been built, between 79th and 86th Streets. York Hill was mostly owned by the city, but were purchased by William Matthews, a young African American, in the late 1830s. Matthews's African Union Church also bought land in Seneca Village around that time. More African Americans began moving to Seneca Village after slavery in New York state was outlawed in 1827. In the 1830s, people from York Hill were forced to move so that a basin for the Croton Distributing Reservoir could be built, so many of York Hill's residents migrated to Seneca Village. Later, during the Great Famine of Ireland, many Irish immigrants came to live in Seneca Village, swelling the village's population by 30 percent during this time. By 1855, one third of the village's population was Irish. This location was in the vicinity of a cluster of Irish American households led by John Gallagher. By 1855, there were 52 houses in Seneca Village. On maps of the area, most of the houses were identified as one , two , or three story houses made out of wood. Archeological excavations uncovered stone foundations and roofing materials, indicating that they were well built. Some of the houses were identified as shanties, meaning that they were less well constructed. Land ownership among Black residents was much higher than that in the city as a whole: more than half owned property in 1850, five times the property ownership rate of all New York City residents at the time. Many of Seneca Village's Black residents were landowners and relatively economically secure compared to their downtown counterparts in the Little Africa neighborhood by Greenwich Village. Many African Americans owned property in Seneca Village but lived downtown, perhaps seeing it as an investment. The unusually high level of address stability gave a sense of permanence and security to the community. At this time in New York City's history, most of the city's population lived below 14th Street; the region above 59th Street was only sporadically developed and was semi rural or rural in character. Owning property was a way to gain political power, and the purchase of land by Black people likely had a significant effect on their political engagement. Of the 13,000 Black New Yorkers in 1845, either 100

Nevertheless, many of the residents were still poor, since they worked in service industries such as construction, day labor, or food service. Only three residents could be considered middle class as measured by occupation, of which two were grocers and the other was an innkeeper. Many Black women worked as domestic servants. However, historian Leslie M. Harris holds that the African American middle class of the time should be judged by educational and social criteria that were different from that of the white middle class. Maps show that residents had gardens, likely to grow food for their own consumption. The residents likely also relied on the abundant natural resources nearby, such as fish from the nearby Hudson River, and the firewood from nearby forests, as well as driftwood. Some residents also had barns and raised livestock. Tanner's Spring likely supplied the Village with fresh water.

Институты Сообщества

Экономическая и культурная стабильность деревни Сенека способствовала развитию нескольких общественных институтов. В деревне было три церкви, две школы и три кладбища.

Церковь Африканского союза, методистское направление, приобрела участки в деревне Сенека в 1837 году, примерно в 30 метрах от церкви АМЕ Сион. Школой руководила учительница Кэролайн У. Симпсон. Церковь Всех Ангелов была основана в 1846 году как филиал епископальной церкви Святого Михаила, состоятельной белой церкви, главный кампус которой располагался на Амстердам-авеню и 99-й улице в районе Блумингдейл, и обслуживала прихожан из деревни Сенека и окрестностей. В ней было всего 30 прихожан из деревни Сенека. Впоследствии было основано кладбище Святого Михаила в Квинсе, чтобы заменить это и другие кладбища, и оно было официально зарегистрировано на углу 81-й улицы и Вест-Энд-авеню.

Ближайшие поселения

В то время как деревня Сенека была самым крупным бывшим поселением на территории нынешнего Центрального парка, вокруг нее располагались и более мелкие районы, заселенные преимущественно ирландскими и немецкими иммигрантами. Один из этих районов, известный как "Пигтаун", представлял собой поселение из 14 семей, в основном ирландских, расположенное в юго-восточном углу современного парка, и получил свое название из-за того, что жители разводили свиней и коз. Еще 34 семьи, преимущественно ирландцы, проживали в районе, ограниченном 68-й и 72-й улицами между Седьмой и Восьмой авеню. К юго-западу от деревни Сенека находилось поселение Харсенвилл, которое сейчас является частью Верхнего Вест-Сайда между 66-й и 81-й улицами. Существовали также два немецких поселения: одно – в северной части современного парка, другое – к югу от нынешнего водохранилища имени Жаклин Кеннеди Онассис. Многие ирландские и немецкие жители также занимались фермерством и имели собственные сады. Более позднее ирландское поселение было известно как "Гоатвилль".

Планирование Центрального парка

К 1840-м годам представители высшего класса города публично призывали к строительству нового большого парка на Манхэттене. Двумя из основных сторонников были Уильям Каллен Брайант, редактор газеты New York Evening Post, и Эндрю Джексон Даунинг, один из первых американских ландшафтных дизайнеров. Специальный комитет по паркам был создан для изучения возможных участков для предполагаемого большого парка. Одним из первых рассматриваемых участков был Джонс-Вуд – территория между 66-й и 75-й улицами на Верхнем Ист-Сайде. В этом районе проживали многочисленные состоятельные семьи, которые возражали против отчуждения их земли, особенно семьи Джонсов и Шермерхорнов. После принятия законопроекта 1851 года о приобретении Джонс-Вуда, Шермерхорны и Джонсы успешно добились судебного запрета на сделку, и она была признана неконституционной и недействительной. Вторым предложенным местом для большого общественного парка была территория, обозначенная как "Центральный парк", ограниченная 59-й и 106-й улицами между Пятой и Восьмой авеню. План Центрального парка постепенно завоевывал поддержку различных групп. После того как второй законопроект о приобретении Джонс-Вуда был отклонен, Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло Закон о Центральном парке в июле 1853 года.

В годы, предшествовавшие приобретению территории для Центрального парка, община деревни Сенека упоминалась в пренебрежительных выражениях. Другие критики описывали её жителей как "упорных насекомых" и использовали расовые оскорбления по отношению к деревне Сенека. Хотя лишь немногие жители Сенеки были землевладельцами, большинство имели формальные или неформальные соглашения с арендодателями; лишь небольшое число жителей были настоящими сквоттерами, не имевшими разрешения от владельцев земли. Комиссия по созданию Центрального парка завершила оценку участков к июлю 1855 года, и Верховный суд штата Нью-Йорк подтвердил эту оценку в следующем феврале. Всем владельцам земли и долгосрочным арендаторам была выплачена компенсация. Однако лишь около 20% жителей деревни Сенека владели землей. Эти финансовые расчеты вызывали споры. Например, Эндрю Уильямсу заплатили 2335 долларов за его дом и три участка земли, и хотя он первоначально просил 3500 долларов, окончальная компенсация все же значительно превышала 125 долларов, которые он заплатил за эту собственность в 1825 году. Жители общины боролись за сохранение своей земли. В течение двух лет они протестовали и подавали иски, чтобы остановить продажу их земли. Единственным учреждением из деревни Сенека, которое сохранилось, была церковь Всех Ангелов, которая переехала на несколько кварталов, хотя и с совершенно новой общиной.

В других частях Центрального парка воздействие выселения было менее ощутимым. Некоторые жители, такие как владелец литейного завода Эдвард Сноуден, просто переехали в другое место. Наиболее пострадавшими от строительства Центрального парка были сквоттеры и фермеры, занимавшиеся разведением свиней, поскольку им не была выплачена компенсация за выселение. Полвека спустя садовник по имени Гилхули случайно обнаружил кладбище деревни Сенека, перекапывая землю на этом месте, которое впоследствии было названо "Могильником Гилхули" в его честь.

Восстановление

После разрушения поселение было в значительной степени забыто более чем на столетие. Оно привлекло внимание Питера Сальвена в конце 1970-х годов, который обратил внимание на несоответствие в городских картах, где впечатляющая архитектура деревни не соответствовала её негативной репутации, и включил информацию о ней в свою книгу «История Верхнего Вестсайда» 1989 года. Общественный интерес к деревне Сенека возродился после публикации книги Роя Розенцвейга и Элизабет Блэкмар 1992 года «Парк и люди: история Центрального парка», в которой сообщество было описано подробно. Исторический пример деревни Сенека часто приводится в контексте насильственного выселения общин на расовой почве и более поздних проектов городского обновления.

Празднование

Проект деревни Сенека был создан в 1998 году в результате сотрудничества между Синтией Копленд из Нью-Йоркского исторического общества, Нэн Ротшильд из колледжа Барнард и Дианой Уолл из Сити-колледжа Нью-Йорка, а позже был организован в рамках некоммерческого Института исследования истории деревни Сенека. Он посвящен повышению осведомленности о значении деревни Сенека как свободного, среднего класса афроамериканского сообщества в Нью-Йорке 19-го века. Проект способствует образовательным программам, которые привлекают школьников, учителей и широкую общественность, и знакомит с историей деревни Сенека. Плита расположена рядом с современной игровой площадкой Маринерс, недалеко от 85-й улицы и Центрального парка. В 2019 году город объявил о запросе предложений для создания статуи в честь семьи Лайонс, землевладельцев в деревне: Альбро Лайонса-старшего (еще одного члена Нью-Йоркского африканского общества взаимопомощи) и Мэри Джозеф Лайонс (урожденной Маршалл) и их детей, в частности, Маритчи Ремонд Лайонс. Статуя будет размещена на 106-й улице в Северном Лесном районе парка и получила финансирование от нескольких частных доноров, включая Фонд Эндрю В. Меллона, Фонд Форда, Фонд JPB и Фонд иллюминации Лори М. Тиш. Также в 2019 году открылась открытая выставка "Откройте для себя деревню Сенека" с временными историческими маркерами, расположенными в различных точках ландшафта деревни Сенека в Центральном парке. Первоначально выставка должна была продлиться до октября 2020 года, но ее срок действия был продлен. Уолл, Ротшильд, Копланд и Герберт Сеньоре решили выяснить, сохранились ли какие-либо археологические следы деревни. Они работали с местными историками, церквями и общественными группами, чтобы определить направление своего исследовательского проекта на этом месте. С привлечением студентов проект провел исчерпывающие архивные исследования и предварительное дистанционное зондирование. Исследователи использовали бурение почвы для выявления перспективных участков с нетронутым слоем почвы. В 2005 году команда использовала георадар и успешно обнаружила следы деревни Сенека. После продолжительных обсуждений с департаментом парков Нью-Йорка и организацией Central Park Conservancy исследователям было предоставлено разрешение на проведение пробных раскопок в районах деревни, которые, по мнению специалистов, с наибольшей вероятностью содержат неповрежденные археологические отложения. Раскопки проводились в период с конца 2010 года по середину 2011 года. Раскопки 2011 года обнаружили фундаментные стены и погребальные отложения дома Уильяма Годфри Уилсона, церковного старосты церкви Всех Ангелов, а также находки во дворе двух других жителей деревни Сенека. Археологи заполнили более 250 мешков артефактами, включая костяную рукоять зубной щетки и кожаную подошву детской обуви. В 2020 году Комиссия по сохранению исторических памятников Нью-Йорка запустила онлайн-выставку "Деревня Сенека: раскопки", в которой было представлено около 300 артефактов, найденных во время раскопок 2011 года.

The Seneca Village Project was formed in 1998 as a collaboration between Cynthia Copeland of the New York Historical Society, Nan Rothschild of Barnard College, and Diana Wall of City College of New York, and was later organized under the non profit Institute for the Exploration of Seneca Village History. It is dedicated to raising awareness about Seneca Village's significance as a free, middle class Black community in 19th century New York City. The project facilitates educational programs, which engage school children, teachers, and the general public, and bring Seneca Village into public knowledge. The plaque is located near the modern day Mariners Playground, near 85th Street and Central Park West. In 2019, the city announced a request for proposals for a statue honoring the Lyons family, property owners in the village: Albro Lyons Sr. (another member of the New York African Society for Mutual Relief) and Mary Joseph Lyons (née Marshall) and their children, most notably Maritcha Remond Lyons. The statue would be placed at 106th Street in the North Woods section of the park, and has received funding from several private donors including the Andrew W. Mellon Foundation, Ford Foundation, JPB Foundation, and Laurie M. Tisch Illumination Fund. Also in 2019, the outdoor exhibit "Discover Seneca Village" opened with temporary historical markers at points across the Seneca Village landscape of Central Park. The exhibit was originally scheduled to run until October 2020, but its run was extended. Wall, Rothschild, Copeland, and Herbert Seignoret decided to see if any archaeological traces of the village remained. They worked with local historians, churches, and community groups to shape the direction of their research project on the site. With student participation, the project conducted exhaustive archival research and preliminary remote sensing. Researchers used soil boring to identify promising areas with undisturbed soil. In 2005, the team used ground penetrating radar to successfully locate traces of Seneca Village. After extended discussions with the New York City Department of Parks and the Central Park Conservancy, researchers were granted permission for test excavations in the regions of the village thought most likely to contain intact archaeological deposits. and mid 2011. The 2011 excavation uncovered the foundation walls and cellar deposits of the home of William Godfrey Wilson, a sexton for All Angels' Church, and a deposit of items in the backyard of two other Seneca Village residents. Archaeologists filled over 250 bags with artifacts, including the bone handle of a toothbrush and the leather sole of a child's shoe. In 2020, the New York City Landmarks Preservation Commission launched an online exhibit, Seneca Village Unearthed, with around 300 artifacts from the 2011 excavation.

Искусство и культура

Впервые пьеса Кита Йозефа Адкинса «Люди перед парком» была поставлена на Premiere Stages в 2015 году. В том же году вышла поэтическая коллекция Мэрилин Нельсон «Моя деревня Сенека». В 2021 году открылась историческая комната-выставка «Before Yesterday We Could Fly» в Метрополитен-музее. Эта историческая комната воссоздает дом вымышленного жителя деревни Сенека таким, каким он мог быть в то время, но также показывает, как могли бы жить его потомки в настоящем и будущем, если бы поселение не было уничтожено.

В популярной культуре

История деревни Сенека была задокументирована в пьесе, поставленной Университетом Кина в 2015 году, под названием "Люди до парка". В первом эпизоде анимационного музыкального ситкома "Центральный парк" (2020) упоминается деревня Сенека, которую ансамбль называет "мрачной страницей истории".