Введение

Неотрадиционалистское суфийское религиозное движение древнего региона.

Аль-Ахбаш (الأحباش, , ) также известны как Ассоциация исламских благотворительных проектов (جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية, , AICP) — неотрадиционалистское суфийское религиозное движение и, в Ливане, политическая партия, основанная в середине 1980-х годов. Последователи группы придерживаются учения эфиопского ученого Абдуллы аль-Харари. Аль-Ахбаш известны своей резкой критикой консервативных течений в исламе, включая салафизм и ваххабизм.

История

AICP была основана в 1930-х годах Ахмадом аль-Аджузом и прибыла в Ливан в 1950-х годах, где "они соединили суннитскую и шиитскую теологию с суфийским мистицизмом в эклектичную доктрину, проповедующую ненасилие и политический пассивность". AICP оставалась без лидера до 1980-х годов, когда Абдалла аль-Харари стал номинальным главой организации, а в 1983 году контроль над ней перешел к Аль-Ахбаш. Начиная с 1990-х годов, Аль-Ахбаш выросла из малочисленной группы в крупнейшую суннитскую религиозную организацию в Ливане, главным образом благодаря поддержке сирийского правительства и тесным связям с сирийской разведкой. Сирийцы поддерживали и продвигали Аль-Ахбаш, чтобы ограничить влияние радикальных и фундаменталистских суннитских движений в Ливане. Их росту также способствовал насильственный захват и контроль над многими заметными мечетями в Западном Бейруте в начале 1980-х годов, несмотря на протесты Дар аль-Фатва (официального органа ливанских мусульман-суннитов). 31 августа 1995 года члены салафитской джихадистской группировки "Осбат аль-Ансар" убили лидера Аль-Ахбаш шейха Низара Халаби, которого, по сообщениям, сирийцы готовили к назначению Великим муфтием Ливана. Её сравнивают с турецким движением Гюлен.

Синкретизм

Синкретические учения шейха Хабаши основаны на смешении различных направлений исламской теологии и, таким образом, не поддаются однозначной классификации. В обращении к своим последователям шейх Хабаши заявил: «Мы – ашариты и шафииты. Ашаризм – основа нашей веры, а шафиизм – наш повседневный устав». Он объединяет элементы суннитских и шиитских теологических доктрин с суфийским мистицизмом, признавая законность имама Али и его потомков, одновременно осуждая Муавию, халифа и наместника Дамаска, и его сына Язида как "сеющих смуту", тем самым принимая шиитскую традицию, но отличаясь от всех других суннитских правоведов. Хотя это прямо не оговаривается, суфизм также играет важную роль в доктрине аль-Ахбаш, что проявляется в практике различных суфийских традиций, таких как паломничество к могилам святых (зиярат), мистические танцевальные ритуалы, использование музыкальных ансамблей на религиозных церемониях и поддержка трех суфийских тарикатов. И, следовательно, Коран содержит слово Божье, но мог быть записан лишь после того, как «Гавриил услышал Его слово, понял его и передал его пророкам и ангелам».

Разделение религии и государства

Однако, возможно, наиболее важным разногласием является вопрос об отношении между религией, политикой и государством. Отступая от большинства исламских трудов по этой теме, аль-Ахбаш выступает за разделение религии и государства и тем самым отвергает идею исламского государства. Аль-Фахани, представитель AICP, заявил: "Большинство наших государств являются исламскими, и мусульмане стремятся к существованию исламского государства, но региональные и международные условия этому не способствуют". В связи с этим группа неоднократно подчеркивала необходимость мирного сосуществования мусульман и христиан, а также терпимости к другим религиозным группам в Ливане. Аль-Ахбаш в основном применяет такфир по отношению к лидерам ваххабитов и салафитов. По словам Тарика Рамадана, последователи аль-Ахбаш ведут постоянную двойную игру: перед западными собеседниками они заявляют о поддержке эмансипации женщин и секуляризма, чтобы противостоять "фундаменталистам" (всем вопросам, которые, как они знают, чувствительны и полезны для получения признания). Однако внутри мусульманских общин они ведут крайне нетерпимый и замкнутый диалог, обычно считая большинство ведущих мусульманских улемов куффаром, то есть "неверными" или "нечестивыми". Они основывают свои учения на толкованиях, признанных отклоняющимися всеми другими школами мысли и всеми другими авторитетными учеными (например, на их уникальном понимании значения имени Бога, или на утверждении, что Коранический текст был истолкован ангелом Гавриилом, или на практике молитв к умершим). Их подход к очень конкретным догматическим вопросам (таким, как упомянутые выше) враждебен и зачастую жесток.

Противоречия

Группа считается противоречивой в исламе из-за ее антисалафитской религиозной позиции, поскольку их суфийские и другие верования рассматриваются как еретические. В результате ваххабиты обычно описывают их как сочетание "суфийского политеизма, ширка, с шиитской скрытой антисуннитской тактикой". Другие мусульманские группы также считают, что правительства Соединенных Штатов, Европы, Эфиопии и Австралии оказывают им поддержку, поскольку "действительно приветствуют деятельность Аль-Ахбаш среди своих мусульманских граждан". Различные обозреватели называют их сектой, в то время как другие рассматривают их как законное религиозное движение. Однако в 2011 году Австралийское управление по коммуникациям и средствам массовой информации выдало пятилетнюю лицензию, что вызвало критику со стороны исламских групп. В 2006 году имам мечети Лакемба в Сиднее Тадж ад-Дин Хилали пригрозил выйти из состава Референтной группы по вопросам мусульманской общины, созданной правительством Говарда, из-за включения в нее доктора Мустафы Кара Али, связанного с Аль-Ахбаш.

Египет

В 2003 году Али Гомаа, бывший великий муфтий Египта, издал фетву, в которой Ахбаш были названы "отклоняющимися от истинного пути", стремящимися "исказить мусульманское вероучение и разжигать смуту в мусульманской умме". Более того, они являются наемниками врагов ислама. В 2007 году в Египте также были арестованы 22 человека за попытку распространения вероучения Ахбаш в стране.

Эфиопия

В 2012 году мусульманские протестующие в Аддис-Абебе обвинили правительство Эфиопии во главе с Мелесом Зенави в продвижении Аль-Ахбаш среди мусульманского населения страны.

Ливан

Из-за своих прочных исторических связей с сирийским правительством семьи аль-Асад, "Ахбаш" часто конфликтовал с ливанскими сторонниками антисирийской семьи Харири, и в 2005 году по меньшей мере двое его членов были первоначально вовлечены – арестованы и впоследствии освобождены – в убийство Рафика Харири. "Ахбаш" также решительно выступал против и проводил демонстрации против "Кедровой революции", вызванной убийством Харири. По сообщениям, "Ахбаш" сохраняет нейтралитет в сирийской гражданской войне, несмотря на давление с обеих сторон. В 2010 году члены "Ахбаш" и "Хезболлы" участвовали в уличной схватке, которая, как полагали, была спровоцирована спором из-за парковки. Обе группы впоследствии встретились для создания совместного компенсационного фонда для жертв этого конфликта. Однако, несмотря на этот инцидент с насилием, у "Ахбаш" "нормальные" и "дружественные" отношения с "Хезболлой". "Ахбаш" также участвовал в кровопролитных столкновениях в Сидоне и Триполи в 1990-х годах против суннитской группировки "Аль-Джамаа Аль-Исламия".

Украина

Роман Силантьев утверждает, что муфтий Украины Ахмад Тамим, гражданин Ливана, был обвинен своими оппонентами в принадлежности к "зловещей секте" Ахбаш, однако его оппонентам сложно сформулировать суть ереси Ахбаш. Оппонент Ахмада Тамима, муфтий Саид Исмаигилов, предположительно связан с группами, аффилированными с движением "Братья-мусульмане".