Блейк Томас Остлер: Философ, теолог и юрист о мормонской мысли.

Введение

Американский юрист Блейк Томас Остлер (род. 1957) — американский философ, теолог и юрист. Он является автором многочисленных статей по мормонской теологии, философии и богословию.

Предыстория

Блейк Томас Остлер родился в 1957 году в Мюррее, штат Юта. Остлер служил миссионером в Милане, Италия, с 1977 по 1979 год. Позже он женился на Кристине Эдвардс, с которой познакомился во время обучения в Университете Бригама Янга. У них пятеро детей. Остлер получил степень бакалавра философии и бакалавра психобиологии в 1981 году в Университете Бригама Янга (BYU). Он получил степень доктора юридических наук как стипендиат Уильяма Лири из Университета Юты в 1985 году. Во всех этих степенях Остлер окончил с отличием. Он практикующий адвокат, специализирующийся в области образовательного права, коммерческой судебной практики, франчайзингового права и судебных споров, строительного права и судебных споров, права собственности и развития, а также судебных споров в области образования, трудового права и интеллектуальной собственности. Остлер и его жена завершили испаноязычную миссию в Юте, где он преподавал английский язык и оказывал юридические консультации иммигрантам и не владеющим английским языком. Остлер широко публиковался по мормонской философии в таких журналах, как Religious Studies, International Journal for the Philosophy of Religion, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, BYU Studies и FARMS Review of Books. Он наиболее известен своей четырёхтомной серией книг, удостоенной наград, под названием Exploring Mormon Thought. Первый том, The Attributes of God, посвящен атрибутам Бога с мормонской точки зрения. Остлер утверждает, что Бог не может знать, какие действия человек свободно совершит в будущем. Первый том также излагает мормонскую христологию, или теорию о Христе как о полноте человеческого и божественного одновременно. Остлер также оценивает атрибуты божественной силы, божественной изменчивости, божественного сострадания, божественной временности, а также человеческой и божественной природы. Второй том, The Love of God and the Problems of Theism, посвящен мормонской сотериологии, или теории спасения. Остлер рассматривает вопрос о том, можно ли в мормонской мысли назвать любовь Бога «безусловной». Он также рассматривает проблемы молитвы прошения. Он разрабатывает теорию этики, основанную на модифицированной теории этики агапе. Затем он анализирует и критикует спасение по благодати в классической христианской мысли. Он разрабатывает теорию человеческой природы и греха, отходя от теории самообмана. Он разъясняет и интерпретирует несколько библейских отрывков, основываясь на самообмане как на первопричине человеческого состояния отчуждения. Остлер излагает «Теорию искупления через сострадание» и описывает, как свободное принятие благодатного дара Христа – божественного света – приводит к исцелению в отношениях и преодолению отчуждения. Он приводит два аргумента в пользу того, что творение ex nihilo (из ничего) логически несовместимо как с либертарианскими, так и с компатибилистскими взглядами на свободу воли. Наконец, он утверждает, что «Речь короля Фоллета» Джозефа Смита, произнесенная 7 апреля 1844 года, была неправильно истолкована. Он утверждает, что Джозеф Смит не учил, что Бог Отец стал божественным после того, как не был божественным в течение вечности до переживания смертности, но что Джозеф Смит процитировал Иоанна 5:29, чтобы показать, что Сын сделал то, что Отец сделал перед ним. Поскольку Христос был полностью божественным до того, как стать смертным, следует (по его мнению), что Отец также должен был быть полностью божественным до того, как стать смертным. Третий том, Of God and Gods, посвящен отношению израильского совета богов, раннехристианскому взгляду на Божество и ангелу Яхве, и, наконец, анализирует мормонский взгляд на Божество как на социальную Троицу, которая примиряет эти взгляды. Остлер опирается на критическую библейскую науку, чтобы утверждать, что то, что критики Джозефа Смита принимали за богословческие новшества, противоречащие Писанию, на самом деле является верным пониманием Еврейских Писаний. Он разъясняет ближневосточный контекст библейских верований в совет богов под руководством Всевышнего Бога. Он также критикует наиболее распространенные взгляды на латинскую и социальную Троицу. Четвертый том, God's Plan to Heal Evil (опубликован в 2019 году), посвящен проблеме зла. Остлер представляет три различных подхода к теодицее (объяснению того, почему Бог допускает зло), основанные на трех различных взглядах на отношение Бога к естественной вселенной в мормонской мысли: натуралистической теодицее, теодицее процесса и теодицее плана искупления. Остлер опубликовал небольшой том (Fire on the Horizon: A Meditation on the Endowment and Love of Atonement), опираясь на континентальных философов экзистенциальной традиции Мартина Бубера и Сёрена Кьеркегора, чтобы обсудить то, что он называет «откровением» и представить этику такого откровения. Остлер планирует пятый том серии Exploring Mormon Thought, посвященный духовному знанию и эпистемологии, а также проблеме соотношения души и тела и сознанию в традиции Святых последних дней. Остлер принимает эпистемологию «сверхсловесного» эмпирического знания и субъективности (следуя датскому философу Сёрену Кьеркегору и немецкому философу Иммануилу Канту), чтобы изложить теорию религиозного знания. Он также рассматривает проблемы, возникающие из противоречивых утверждений различных мировых религий. Остлер утверждает, что мормонизм принимает форму сотериологического и эпистемологического инклюзивизма как решение последней проблемы. Что касается сознания, Остлер принимает форму недеуалистического эмерджентизма, согласующуюся с обязательствами Святых последних дней в отношении свободы воли и силы Бога. Остлер принимает Книгу Мормона как фактический исторический отчет, но отредактированный и расширенный в свете словарного запаса и способности Джозефа Смита к выражению в рамках его мировоззрения. Он утверждает, что это современное расширение древнего документа. Поскольку Остлер принимает теорию расширения, он утверждает, что Книга Мормона была переведена даром Божьим и отражает откровение содержания древнего источника, хотя у нас есть доступ только к его современному переводу. В настоящее время Остлер практикует юриспруденцию в Солт-Лейк-Сити.

Blake Thomas Ostler was born in 1957 in Murray, Utah. Ostler served a mission to Milan, Italy from 1977 to 1979. He later married Christine Edwards, whom he met while attending Brigham Young University. They have five children. Ostler received his BA in philosophy and BS in psychobiology in 1981 from Brigham Young University (BYU). He received his JD as a William Leary Scholar from the University of Utah in 1985. In each of his these degrees, Ostler graduated with honors. He is a practicing attorney specializing in education law, commercial litigation; franchise law and litigation, construction law and litigation, property and development law and litigation educational law, employment law and intellectual property. Ostler and his wife completed a Spanish speaking mission in Utah where he taught English and gave legal advice to immigrants and non English speakers. Ostler has published widely on Mormon philosophy in journals such as Religious Studies, International Journal for the Philosophy of Religion, Dialogue: A Journal of Mormon Thought, BYU Studies and the FARMS Review of Books. He is best known for his award winning and groundbreaking four volume series entitled Exploring Mormon Thought. The first volume, The Attributes of God, addresses the attributes of God from a Mormon perspective. Ostler argues that God cannot know what acts a person will freely do in the future. The first volume also expounds a Mormon Christology or theory of Christ as both fully human and fully divine at once. Ostler also assesses the attributes of divine power, divine mutability, divine pathos, divine temporality and human and divine nature. The second volume, The Love of God and the Problems of Theism, addresses Mormon soteriology or theory of salvation. Ostler addresses whether God's love can be properly called "unconditional" in Mormon thought. He also addresses the problems of petitionary prayer. He develops a theory of ethics based upon a modified agape theory of ethics. He then addresses and critiques salvation by grace in classic Christian thought. He develops a theory of human nature and sin departing from self deception theory. He elucidates and exegetes several scriptural passages based upon self deception as the underlying cause of the human condition of alienation. Ostler elucidates a "Compassion Theory of Atonement" and describes how free acceptance of Christ's gracious gift of divine light leads to interpersonal healing and overcoming alienation. He presents two arguments that creation ex nihilo (out of nothing) is logically incompatible with both libertarian and compatibilist views of free will. Finally he argues that Joseph Smith's "King Follett Discourse," given 7 April 1844, has been misunderstood. He argues that Joseph Smith did not teach that God the Father became divine after not having been divine for an eternity prior to experiencing a mortality; but that Joseph Smith quoted John 5:29 to show that the Son did what the Father had done before him. Because Christ was fully divine before becoming mortal, it follows (he argues) that the Father must also have been fully divine before becoming mortal. The third volume, Of God and Gods, addresses the relation of the Israelite council of gods, the early Christian view of the Godhead and the angel of Yahweh, and finally analyzes the Mormon view of the Godhead as a social trinity that reconciles these views. Ostler relies on critical biblical scholarship to argue that what Joseph Smith's critics took to be theological innovations contrary to scripture are in fact a faithful understanding of the Hebrew scriptures. He elucidates the Near Eastern background of the biblical beliefs in a council of gods overseen by a Most High God. He also critiques the most prominent views of the Latin and Social Trinity. The fourth volume, God's Plan to Heal Evil, (published in 2019) addresses the problem of evil. Ostler presents three different approaches to theodicy (explanation of why God allows evil) based upon three very different views of God's relation to the natural universe in Mormon thought—a naturalistic theodicy, a process theodicy, and a Plan of Atonement theodicy. Ostler has published a short volume (Fire on the Horizon: A Meditation on the Endowment and Love of Atonement) relying on continental philosophers in the existential tradition Martin Buber and Søren Kierkegaard to discuss what he calls "revelatory discourse" and present an ethic of such discourse. Ostler plans a fifth volume in the Exploring Mormon Thought series to address spiritual knowledge and epistemology as well as the mind body problem and consciousness within the Latter day Saint tradition. Ostler adopts an epistemology of "supra verbal" experiential knowledge and subjectivity (following the Danish philosopher Søren Kiekegaard and the German philosopher Immanuel Kant) to elucidate a theory of religious knowledge. It also addresses the problems arising from competing claims among various world religions. Ostler argues that Mormonism adopts a form of soteriological and epistemological inclusivism as a solution to the latter problem. Regarding consciousness, Ostler accepts a form of non dualist emergentism consistent with Latter day Saint commitments regarding free will and God’s power. Ostler accepts the Book of Mormon as an actual historical account, but as edited and expanded in light of Joseph Smith's vocabulary and capacity for expression within his world view. He argues that it is a modern expansion of an ancient document. Because Ostler adopts the expansion theory, he affirms that the Book of Mormon was translated through the gift of God and reflects a revelation of the content of an ancient source though we have access only to its modern translation. Ostler currently practices law in Salt Lake City.