Деятельность Opus Dei в обществе: стратегия и влияние.

Введение

Opus Dei в обществе охватывает социальную миссию, общую социальную стратегию, социальную деятельность, работу, взаимодействие с политикой и другие аспекты деятельности организации.

Миссия в обществе и общая стратегия

По мнению католических церковных деятелей и ученых, Опус Дей – это Божье Дело, осуществляющее божественное действие в обществе, которое вовлекает христиан в освящение мирской реальности изнутри. Они утверждают, что Опус Дей не действует как группа. Это духовное и катехизическое учреждение Католической Церкви, призванное формировать людей, чтобы они могли действовать с личной ответственностью, «вознести Христа над всеми человеческими делами», как говорил его основатель. Эскрива утверждал, что Опус Дей проповедует Евангелие людям всех социальных слоев: «Из ста душ мы заинтересованы в ста». Устав Опус Дей гласит, что цель Опус Дей – побудить людей всех профессий, прежде всего интеллектуалов, практиковать христианство через освящение своего труда, «чтобы все было упорядочено согласно Воле Творца». Согласно Витторио Мессори в его книге «Опус Дей: лидерство и видение в современной Католической Церкви», метод влияния Опус Дей на общество основан на принципе, что «невозможно улучшить человечество, не улучшая людей – одного за другим и в глубине». Поэтому у него есть то, что он называет апостольством дружбы. Кроме того, он придерживается стратегии акцентирования внимания на евангелизации интеллигенции, поскольку, по его словам, «общество получает большинство своих идей и моделей поведения через интеллектуалов». Для того чтобы освящение общества происходило через освящение труда, Опус Дей предоставляет «профессиональную подготовку». Она подчеркивает усердие, культурное и профессиональное развитие, человеческое тепло и утонченность, этичное поведение, уважение к свободе и плюрализму, личное и коллективное смирение, а также личную молитву как наивысший приоритет в ежедневном распорядке. Основная стратегия, согласно учению Эскривы, заключается в том, что каждый христианин должен стремиться стать «святым, достойным канонизации», еще одним Христом, искупающим всех мужчин и женщин, и, следовательно, ответственным гражданином, работающим на благо общества. Ведь если христиане не упорядочены внутренне, если они не ставят Бога на первое место посредством созерцательной жизни, они просто распространяют свой хаос на других людей. «Эти мировые кризисы, – говорит он, – это кризисы святых». Таким образом, евангелизация в Опус Дей осуществляется индивидуально, посредством его «апостольства дружбы и доверия». Питер Л. Бергер и Сэмюэл Хантингтон называют попытку Опус Дей «альтернативной современностью», работой над созданием современного мира, который «верен» христианским традициям, в отличие от других светских вмешательств в современность. (Множественные глобализации: культурное разнообразие в современном мире, 2002)

According to Catholic officials and scholars, Opus Dei is God's Work performing a divine operation in society which mobilises Christians to sanctify secular realities from within. Opus Dei does not act as a group, they say. It is a spiritual, catechetical agency of the Catholic Church in charge of forming people so they can act with personal responsibility "to put Christ on top of all human activities," as their founder says. Escriva said that Opus Dei evangelises people of all social classes: "Out of a hundred souls, we are interested in one hundred." Opus Dei's Statutes says that the goal of Opus Dei is to bring about that persons of all walks of life, first of all the intellectuals, practice Christianity through the sanctification of their work "so that all things will be put in order according to the Will of the Creator." According to Vittorio Messori in his book Opus Dei: Leadership and Vision in Today’s Catholic Church, Opus Dei's manner of influencing society is based on the principle that "there is no way of improving humanity other than improving human beings—one by one, and profoundly." Thus it has what it calls apostolate of friendship. Also, it follows the strategy of emphasising the evangelisation of the intelligentsia because, he says, "society arrives at the majority of its ideas and modes of behavior by way of the intellectuals." So that the sanctification of society can take place through sanctification of work, the Opus Dei provides "professional formation." This stresses hard work, cultural and professional development, human warmth and refinement, ethical behaviour, respect for freedom and pluralism, personal and collective humility, and personal prayer as the highest priority in one's daily schedule. The main strategy, according to Escrivá's teaching, is that each Christian must strive to become a "canonizable saint", another Christ redeeming all men and women, and thus also a responsible citizen who works for the common good. Because if Christians are not well ordered from within, he says, if they do not put God first through a life of contemplation, they will be merely spreading their disorder to other people. "These world crises", he says, "are crises of saints." Thus, evangelization in Opus Dei is done one on one through its "apostolate of friendship and confidence." Peter L. Berger and Samuel Huntington calls the attempt of Opus Dei an "alternative modernity," a work towards a modern world which is "faithful" to the Christian traditions, as distinguished from other secular interventions in modernity. (Many Globalizations: Cultural Diversity in the Contemporary World 2002)

Деятельность и работа

Большая часть апостольской деятельности прелатуры заключается в том, что отдельные члены делают со своими друзьями и коллегами в своих общинах и на работе. Коллективные мероприятия по духовному развитию включают в себя духовные упражнения, дни размышлений и занятия по католическому учению. Значительная часть, если не большинство, начинаний членов Opus Dei – это центры развития молодежи: школы, молодежные клубы, центры дополнительного образования. Также существует немало учебных центров для женщин. В Испании сам святой Хосемария Эскрива основал в 1959 году Университет Наварры, который присуждает 27 ученых степеней, управляет более чем 300 программами последипломного образования и включает в себя учебную больницу.

Профиль членства

В "Ежегоднике Ватикана" указано, что в "Опус Дей" 85 000 членов, из которых около 1900 – священники. Из этих 1900 священников 25 являются епископами, работающими в различных диоцезах. Члены распределены следующим образом: Африка – 1600; Азия и Тихий океан – 4700; Северная и Южная Америка – 29 000; Европа – 48 700. В отношении уровня образования, дохода и социального статуса, В. Мессори отмечает, что среди членов "Опус Дей" преобладает средний и низкий уровень. Например, в Испании и Латинской Америке "Опус Дей" особенно популярен среди рабочих и крестьян. Гомес Перес, в книге "Опус Дей: Уна Экспликасьон", утверждает, что социальный состав "Опус Дей" отражает местную ситуацию, поскольку, по его словам, любая честная профессия может быть освящена. Он также отмечает, что в рядах "Опус Дей" больше учителей и профессоров, чем в среднем по обществу, из-за акцента организации на интеллектуальном апостольстве. Однако критики обвиняют "Опус Дей" в элитаризме, утверждая, что организация накопила власть и богатство. С другой стороны, Джон Аллен в книге "Опус Дей: секреты и власть в католической церкви" сообщает, что активы "Опус Дей" в мире оцениваются минимум в 2,8 миллиарда долларов, по сравнению с годовым доходом католической церкви в США в 102 миллиарда долларов. Для сравнения, активы General Motors составляют 455 миллиардов долларов. Мировой доход "Опус Дей" соответствует доходу среднестатистической американской епархии. Он также отмечает, что в "Опус Дей" всего 39 епископов из 4564 во всем мире, и лишь 20 из 3920 членов работают в Ватикане. Что касается недвижимости, то, по словам В. Мессори, она значительно уступает имуществу религиозных орденов. "Монахи живут в общинах, требующих жилья, в то время как подавляющее большинство членов "Опус Дей" продолжают жить своей обычной жизнью в своих домах".

Революционный или консервативный?

Влияние Опус Деи на общество, по словам Эскривы, не социально-экономическое, а этическое: богатые и бедные работают вместе, чтобы построить более человечное, справедливое и прогрессивное общество. Однако в докладе "Сохранение власти и привилегий" организации "Католики за свободный выбор" Опус Деи классифицируется вместе с Неокатехуменальным путем, Фоколяре, Легионом Христа, Общиной Святого Иоанна, Харизматическим обновлением и Коммунио э Либерационе, среди католических групп, придерживающихся "неоконсервативных или фундаменталистских моральных и политических убеждений", имеющих "крайне традиционалистские" и "допросветительские" послания для общества. В отличие от этого, Бенедикт XVI высоко оценивает катехизическую работу этих мирянских организаций и охарактеризовал профиль Опус Деи как "удивительную связь между абсолютной верностью великой традиции Церкви и ее вере, с обезоруживающей простотой и безусловной открытостью ко всем вызовам этого мира – в академической среде, в мире труда, в мире экономики и т.д.". Существуют также современные историки, многие из которых не являются католиками, которые утверждают, что Католическая Церковь поддерживает разум и прогресс, помещая ее "в центр развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, составляющих то, что мы называем западной цивилизацией", как отметил Пол Легутко из Стэнфордского университета в рецензии на книгу Томаса Вудса "Как Католическая Церковь построила западную цивилизацию". Вудс ссылается как на некатолических, так и на католических историков науки: Дж. Л. Хайльброн, Алистер Кэмерон Кромби, Дэвид К. Линдберг, Эдвард Грант, Томас Гольдштейн, Стэнли Яки; экономистов: Йозеф Шумпетер и Раймунд де Рувер; искусствоведов: Кеннет Кларк, Сэмюэл Эджертон; историка больниц: Гюнтер Б. Риссе. Книга Вудса подтверждает тезис Кристофера Доусона о религии "как о динамическом элементе истории и как о силе, преобразующей реальный мир". Дебаты об Опус Деи и ее роли в обществе продолжаются. Эти две диаметрально противоположные позиции отражаются в интерпретации пункта 353 "Пути" Эскривы:

Opus Dei's influence in society, said Escrivá, is not socio economic but ethical: rich and poor work together to build a society that is more human, just, and progressive. However, in "Preserving Power and Privilege," a report of Catholics for a Free Choice, Opus Dei is categorised together with Neocatechumenal Way, Focolare, Legion of Christ, Community of St. John, Charismatic Renewal, and Communion and Liberation, among Catholic groups having "neoconservative or fundamentalist moral and political beliefs," "extremely traditionalist," and "pre enlightenment" messages for society. In contrast, Benedict XVI praises the catechetical work of these lay organizations and commented on the profile of Opus Dei as "this surprising link between absolute fidelity to the great tradition of the Church and to her faith, with a disarming simplicity and unconditional openness to all the challenges of this world, in the academic world, in the world of work, in the world of economics, etc." There are also modern historians, many of whom are non Catholics, who are now stating that the Catholic Church supports reason and progress, putting it "at the center of the development of the values, ideas, science, laws, and institutions which constitute what we call Western civilization," in the words of Paul Legutko of Stanford University in his review of Thomas Woods' book How the Catholic Church Built Western Civilization, Woods refers to both non Catholic and Catholic historians of science: J. L. Heilbron, Alistair Cameron Crombie, David C. Lindberg, Edward Grant, and Thomas Goldstein, Stanley Jaki; economists: Joseph Schumpeter and Raymund de Roover; art historians: Kenneth Clark, Samuel Edgerton; historian of hospitals: Guenter B. Risse. Wood's book supports Christopher Dawson's thesis about religion "as the dynamic element in history and as a real world transforming power." The debate about Opus Dei and its role in society continues. The two diametrically opposed positions are reflected in how one interprets point 353 of Escrivá's The Way:

Текст: Нексектантство. Нейтралитет. Эти старые мифы, которые всегда пытаются казаться новыми. Вы когда-нибудь задумывались, насколько абсурдно оставлять свою католическую веру, входя в университет, профессиональную ассоциацию, научную встречу или конгресс, как будто вы сдаете шляпу в гардероб? Критики утверждают, что такой совет делает невозможным для членов Опус Деи быть свободными в политических вопросах, поскольку он порождает идеологии, такие как "национальный католицизм", по словам Альберто Монкада, или "католический тоталитаризм", по словам аргентинского марксистского историка Эмилио Корбиэра. Таким образом, члены Опус Деи оказываются однозначно на политической правой стороне, становясь консервативным влиянием в мировых делах, продвигая традиционную политику Ватикана против разводов, абортов, эвтаназии, однополых браков, контрацепции и т.д. "Утверждение, что Опус Деи – это просто гуманитарная организация без политической повестки дня, просто неправдоподобно", – заявила Фрэнсис Кислинг, президент организации "Католики за свободный выбор". По мнению критиков, Опус Деи служит инструментом Ватикана для противодействия либеральной и светской мысли, выраженной в классическом утверждении Джона Стюарта Милля: "Единственная свобода, достойная этого имени, – это свобода преследовать свое собственное благо по своему собственному усмотрению", и недавно закрепленной в американской юриспруденции в деле Planned Parenthood против Кейси (1992): "В основе свободы лежит право определять собственное понятие существования, вселенной и тайны человеческой жизни". С другой стороны, признавая уважение к свободе вероисповедания и поиску истины, Ратцингер говорит, что когда происходит бунт против света истины, открытой Христом о происхождении и предназначении человека, человек оказывается в плену бессмысленного существования. "Попытка стать собственным богом, создателем и судьей", – заявил он в "Крестном пути", – ведет к саморазрушению. "Выбор ошибки не освобождает", – говорит Эскрива, а вместо этого приводит к "рабству греха". Его сторонники утверждают, что Католическая Церковь сама по себе выходит за рамки земных властных интриг и участвует в фундаментальной борьбе за мир и счастье каждой души: битве между силами зла и Богочеловеком Иисусом Христом, который, по словам основателя Опус Деи, "никогда не проигрывает битвы". По словам Эскривы, "перед лицом Бога нет места для анонимности: либо человек решает быть Его другом, либо Его врагом". Он также утверждает в своем ключевом учении: "Многие великие дела зависят – не забывайте об этом – от того, живем ли мы с вами и мной жизнью, которой хочет Бог". Его сторонники утверждают, что если христиане во всем мире будут полностью верны Красоте Истины, Иисусу Христу, то "произойдет величайшая революция всех времен", согласно пророческому видению основателя Опус Деи, видению, которое полностью отвергается его многочисленными критиками.

text=Nonsectarianism. Neutrality. Those old myths that always try to seem new. Have you ever bothered to think how absurd it is to leave one's Catholicism aside on entering a university, or a professional association, or a scholarly meeting, or Congress, as if you were checking your hat at the door? Critics say this type of counsel makes it impossible for Opus Dei members to be free in political matters, since it creates ideologies such as "National Catholicism", according to Alberto Moncada, or "Catholic Totalitarianism," according to Argentine Marxist historian Emilio Corbiere. Thus, Opus Dei members are placed squarely on the political right, becoming a conservative influence in world affairs, promoting the Vatican's traditionalist policies against divorce, abortion, euthanasia, gay marriages, contraception, etc. “The claim that Opus Dei is merely a humanitarian organization with no political agenda is simply not credible,” said Frances Kissling, president of Catholics for a Free Choice. Opus Dei, according to its critics, serves as the Vatican's instrument to oppose the liberal and secular thought expressed by John Stuart Mill's classic statement: "The only freedom which deserves the name, is that of pursuing our own good in our own way," and lately put into American jurisprudence in Planned Parenthood vs. Casey 1992, “At the heart of liberty is the right to define one’s own concept of existence, of the universe, and of the mystery of human life." On the other hand, while espousing respect for each person's freedom of religion and search for truth, Ratzinger says that when there is rebellion against the light of truth revealed by Christ on man's origin and purpose, man is imprisoned in a meaningless existence. The "attempt to be our own god, creator and judge," he stated in The Way of the Cross, leads to self destruction. The "choice of error does not liberate," says Escrivá, and brings instead the "slavery of sin." His supporters say that the Catholic Church per se is beyond earthly power struggles and is engaged in a fundamental struggle for the peace and happiness of each soul: the battle between the powers of evil and the God man Jesus Christ who, in the words of Opus Dei's founder, "never loses battles." According to Escrivá, "face to face with God, there is no room for anonymity: either one decides to be his friend or his foe." He also states in a key teaching: "Many great things depend — don't forget it — on whether you and I live our lives as God wants." His supporters say that if Christians throughout the world are completely faithful to the Beauty of Truth, Jesus Christ, then "the greatest revolution of all time would take place," according to what they see as the prophetic vision of Opus Dei's founder, a vision altogether dismissed by its many critics.