Введение

Навуходоносор I (/n//ɛ//b//j//ʊ//k//ə//d/'/n//ɛ//z//ər/), правил в 1121–1100 гг. до н.э., был четвёртым царём Второй династии Исина и Четвёртой династии Вавилона. Он правил 22 года согласно Вавилонскому царскому списку C, как брат Ширикти-шукамуны, вероятно, вместо Нинурты-кудурр-усура I. Он сменил своего отца, Нинурту-надин-шуми, а ему наследовал его сын Энлиль-надин-апли, брат Мардука-надин-аххе и затем племянник Мардука-шапик-зери – единственные члены этой семьи, известные тем, что правили в течение этой династии. Легенда об Энмедуранки, или «Семя царственности», – это шумеро-аккадский текст, повествующий о том, как бог Мардук наделил его совершенной мудростью (нам кузу) и о его утверждении, что он происходит из «древнего рода царей, существовавшего до потопа», и является «потомком Энмедуранки, царя Сиппара». Текст начинается с плача о предшествующих событиях:

Война с Эламом

Неизвестно, сколько длилась война Навуходоносора против Элама и сколько кампаний он провёл, хотя разумно полагать, что это была продолжительная операция с разнообразными стратегическими соображениями. Согласно более поздней литературной традиции, вторжение в Элам было предотвращено, когда его армию поразила чума, и он едва избежал смерти в суматохе при возвращении домой. Набег, или *ши́хту*, запечатлённый в кудурру, созданном в период его правления, описывает успешную кампанию. В этом набеге его сопровождал касситский вождь Шитти Мардук, который нанёс решающий удар. Согласно кудурру, Навуходоносор разгромил эламского царя Хултелудиша Иншушинака на берегах реки Улая в битве, в которой пыль от сражения заслонила небо. Ни один современный или более поздний источник не сообщает о разграблении Суз Навуходоносором, но, согласно другому кудурру, он смог вернуть статую Мардука (здесь называемую Бэлом) и статую богини Илалии (DINGIR.URU.ia) во время этой или другой кампании. Эта кампания уничтожила Элам как державу и стала для вавилонян определяющим моментом, подобным осаде Трои для древних греков. Эта знаменитая победа была восславлена в гимнах и поэзии и упоминается в пророчестве о Мардуке. Известный как «Nabû kudurrī uṣur and Marduk» — это поэтический документ, повествующий о легендарной истории его возвращения статуи Мардука и являющийся одним из двух гимнов, прославляющих его военные достижения. Он начинается с того, что царь в отчаянии оплакивает отсутствие Мардука: «Прекрасный Вавилон, пронзи твоё сердце, обрати свой лик к (твоему храму) Эсагиле, который ты любишь!» Гимн Мардуку, прославляющий победу над эламитами, приписывается ему, а не Ашшурбанипалу, одержавшему аналогичный триумф, по стилистическим соображениям. Существует поэтическая псевдоавтобиография, в которой его имя не упоминается. Межстрочный шумеро-аккадский текст описывает события, предшествовавшие возвращению статуи из Элама и её торжественной установке в Вавилоне. В астрологическом отчёте VII века упоминаются наблюдения, сделанные во время его правления, и их связь с его разорением Элама.

Другие конфликты

В "Синхронистической истории" описывается его дружественный союз с современником, ассирийским царем Ашшур-реша-иши I, а затем и исход двух военных кампаний против пограничных крепостей Занки и Иди, которые он предпринял в нарушение этого соглашения. Первая кампания была прервана прибытием главной армии Ашшур-реша-иши, заставив Набу-кудурри-усура сжечь свои осадные машины и отступить, а вторая завершилась битвой, в которой ассирийцы, очевидно, одержали победу, "перебили его войско (и) захватили его лагерь". В ней даже сообщается о пленении вавилонского военачальника Карасту. Он именуется завоевателем аморрейских земель, "опустошителем касситов" в кудурру Шитти Мардука, несмотря на то, что выгодоприобретателем был касситский вождь и союзник, и он сокрушил могущественных луллубеев оружием.

Внутренние дела

Его строительная деятельность зафиксирована в надписях на Экитуш-хегал-тила, храме Адада в Вавилоне, на кирпичах из храма Энлиля в Ниппуре и упоминается в ссылке более позднего царя Симбар-Шипака на то, что он построил трон Энлиля для Экура Игигала в Ниппуре. Поздний вавилонский инвентарь перечисляет его пожертвования золотых сосудов в Уре, а Набонид, ок. 555–539 гг. до н.э., обращался к его стеле за консультацией относительно жрицы энту. Самый ранний из трех сохранившихся экономических текстов датирован его восьмым годом правления. Вместе с тремя кудурру и каменной мемориальной табличкой, это единственные сохранившиеся современные коммерческие или административные документы. Помимо двух документов, связанных с эламитской кампанией, другой кудурру свидетельствует о передаче земли нишакку из Ниппура, некоему Нудку ибни. Его имя встречается на четырех бронзовых кинжалах из Лорестана, а на двух других – молитва Мардуку. Возможно, он и есть Набу кудурри усур, упомянутый в Хронике рыночных цен, где зафиксирован его девятый год правления, однако контекст утрачен.

Литература периода

В списке мудрецов и ученых Урука Шаггил кинам Уббиб назван умману, или мудрецом, служившим при нем и при более позднем царе Адад-апла-иддине, когда тот сочинял Вавилонскую теодикею. Считается, что несколько литературных текстов, написанных на шумерском и аккадском языках, происходят из его эпохи. Ламберт предположил, что именно во время его правления Мардук был возвышен во главу пантеона, заменив Энлиля, и что «Энума Элиш» мог быть составлен в это время, однако некоторые историки считают, что его истоки лежат в более ранней Касситской династии. На тексте, посвященном химическому процессу (изготовлению имитаций драгоценных камней), содержится колофон, идентифицирующий его как копию более древнего вавилонского оригинала, но помещающий его в его библиотеку.