Сеннахериб: Царь Ассирии и его эпоха

Введение

Царь Ассирии

Сеннахирим (неоассирийский клинописный: или , что означает «Син заменил братьев») был царем Новоассирийской империи со времени смерти своего отца Саргона II в 705 г. до н.э. до своей смерти в 681 г. до н.э. Второй царь династии Саргонидов, Сеннахирим – один из самых известных ассирийских царей благодаря роли, которую он играет в еврейской Библии, описывающей его поход в Левант. Другие события его правления включают разрушение города Вавилон в 689 г. до н.э. и обновление и расширение последней великой столицы Ассирии, Ниневии. Хотя Сеннахирим был одним из самых могущественных и влиятельных ассирийских царей, ему было трудно контролировать Вавилон, который составлял южную часть его империи. Многие проблемы Сеннахирима в Вавилонии были вызваны халдейским вождем Мардуком-апла-иддиной II, который был царем Вавилона до поражения от отца Сеннахирима. Вскоре после восшествия на трон в 705 г. до н.э. Мардук-апла-иддин вновь захватил Вавилон и заключил союз с эламитами. Хотя Сеннахирим вернул контроль над югом в 700 г. до н.э., Мардук-апла-иддин продолжал создавать ему проблемы, вероятно, подстрекая ассирийских вассалов в Леванте к восстанию, что привело к Левантийской войне 701 г. до н.э., и лично воевал против Бель-ибни, вассального царя Сеннахирима в Вавилонии. После того как вавилоняне и эламиты захватили и казнили старшего сына Сеннахирима Ашшур-надин-шуми, которого Сеннахирим назначил своим новым вассалом в Вавилоне, Сеннахирим предпринял кампанию в обоих регионах, покорив Элам. Поскольку Вавилон, расположенный в пределах его территории, был целью большинства его военных кампаний и стал причиной смерти его сына, он разрушил город в 689 г. до н.э. В Левантийской войне государства южного Леванта, особенно Иудейское царство под властью царя Езекии, не были покорены так легко, как государства на севере. Поэтому ассирийцы вторглись в Иудею. Хотя в библейском повествовании говорится, что божественное вмешательство ангела положило конец ассирийской осаде Иерусалима, уничтожив ассирийскую армию, сокрушительное поражение маловероятно, поскольку Езекия подчинился Сеннахириму в конце кампании. В современных записях, даже написанных врагами Ассирии, не упоминается о поражении ассирийцев в Иерусалиме. Сеннахирим перенес столицу Ассирии в Ниневию, где провел большую часть времени в качестве наследного принца. Чтобы превратить Ниневию в достойную своей империи столицу, он начал один из самых амбициозных строительных проектов в древней истории. Он расширил город и построил мощные городские стены, многочисленные храмы и царский сад. Его самым известным творением в городе является Юго-Западный дворец, который Сеннахирим назвал своим «Дворцом без соперника». После смерти своего старшего сына и наследного принца Ашшур-надин-шуми Сеннахирим первоначально назначил наследником своего второго сына Арда-Мулиссу. Позже он заменил его младшим сыном, Эссархаддоном, в 684 г. до н.э. по неизвестным причинам. Сеннахирим проигнорировал неоднократные просьбы Арда-Мулиссу восстановить его в качестве наследника, и в 681 г. до н.э. Арда-Мулиссу и его брат Набу-шар-усур убили Сеннахирима, надеясь захватить власть. Вавилон и Левант приветствовали его смерть как божественное наказание, в то время как ассирийский центр, вероятно, отреагировал на это с негодованием и ужасом. Коронация Арда-Мулиссу была отложена, и Эссархаддон собрал армию и захватил Ниневию, став царем, как и планировал Сеннахирим.

Sennacherib (Neo Assyrian cuneiform: or , meaning "Sîn has replaced the brothers") was the king of the Neo Assyrian Empire from the death of his father Sargon II in 705BC to his own death in 681BC. The second king of the Sargonid dynasty, Sennacherib is one of the most famous Assyrian kings for the role he plays in the Hebrew Bible, which describes his campaign in the Levant. Other events of his reign include his destruction of the city of Babylon in 689BC and his renovation and expansion of the last great Assyrian capital, Nineveh. Although Sennacherib was one of the most powerful and wide ranging Assyrian kings, he faced considerable difficulty in controlling Babylonia, which formed the southern portion of his empire. Many of Sennacherib's Babylonian troubles stemmed from the Chaldean tribal chief Marduk apla iddina II, who had been Babylon's king until Sennacherib's father defeated him. Shortly after Sennacherib inherited the throne in 705BC, Marduk apla iddina retook Babylon and allied with the Elamites. Though Sennacherib reclaimed the south in 700BC, Marduk apla iddina continued to trouble him, probably instigating Assyrian vassals in the Levant to rebel, leading to the Levantine War of 701 BC, and himself warring against Bel ibni, Sennacherib's vassal king in Babylonia. After the Babylonians and Elamites captured and executed Sennacherib's eldest son Aššur nādin šumi, whom Sennacherib had proclaimed as his new vassal king in Babylon, Sennacherib campaigned in both regions, subduing Elam. Because Babylon, well within his own territory, had been the target of most of his military campaigns and had caused the death of his son, he destroyed the city in 689BC. In the Levantine War, the states in the southern Levant, especially the Kingdom of Judah under King Hezekiah, were not subdued as easily as those in the north. The Assyrians thus invaded Judah. Though the biblical narrative holds that divine intervention by an angel ended the Assyrian siege of Jerusalem by destroying the Assyrian army, an outright defeat is unlikely as Hezekiah submitted to Sennacherib at the end of the campaign. Contemporary records, even those written by Assyria's enemies, do not mention the Assyrians being defeated at Jerusalem. Sennacherib transferred the capital of Assyria to Nineveh, where he had spent most of his time as crown prince. To transform Nineveh into a capital worthy of his empire, he launched one of the most ambitious building projects in ancient history. He expanded the size of the city and constructed great city walls, numerous temples and a royal garden. His most famous work in the city is the Southwest Palace, which Sennacherib named his "Palace without Rival". After the death of his eldest son and crown prince Aššur nādin šumi, Sennacherib originally designated his second son Arda Mulissu heir. He later replaced him with a younger son, Esarhaddon, in 684BC, for unknown reasons. Sennacherib ignored Arda Mulissu's repeated appeals to be reinstated as heir, and in 681BC, Arda Mulissu and his brother Nabu shar usur murdered Sennacherib, hoping to seize power for themselves. Babylonia and the Levant welcomed his death as divine punishment, while the Assyrian heartland probably reacted with resentment and horror. Arda Mulissu's coronation was postponed, and Esarhaddon raised an army and seized Nineveh, installing himself as king as intended by Sennacherib.

Родословная и ранние годы жизни

Сеннахирим был сыном и преемником царя Саргона II, который правил как царь Ассирии с 722 по 705 год до н.э. и как царь Вавилона с 710 по 705 год до н.э. Личность матери Сеннахирима неизвестна. Исторически наиболее распространенным мнением было то, что Сеннахирим был сыном жены Саргона, Аталии, однако это сейчас считается маловероятным. Чтобы быть матерью Сеннахирима, Аталия должна была родиться около 760 года до н.э. и прожить по крайней мере до 692 года до н.э., поскольку упоминается "мать-королева" в этом году, но могила Аталии в Нимруде, обнаруженная в 1980-х годах, указывает на то, что ей было не более 35 лет, когда она умерла. Ассириолог Жозе́т Элаи́ считает более правдоподобным, что матерью Сеннахирима была другая жена Саргона, Раи́ма; стела из Ашшура (бывшей столицы Ассирии), обнаруженная в 1913 году, конкретно называет её "матерью Сеннахирима". Существование Раи́мы стало известно недавно, благодаря прочтению надписи на стеле в 2014 году. Саргон утверждал, что сам был сыном более раннего царя Тиглат-Пилесера III, но это сомнительно, поскольку Саргон узурпировал трон у другого сына Тиглат-Пилесера, Салманасера V. Сеннахирим, вероятно, родился около 745 года до н.э. в Нимруде. Если Саргон был сыном Тиглат-Пилесера, а не узурпатором вне династии, то Сеннахирим вырос в царском дворце в Нимруде и провел там большую часть своей юности. Саргон продолжал жить в Нимруде долго после того, как стал царем, покинув город в 710 году до н.э., чтобы поселиться в Вавилоне, а затем в своей новой столице Дур-Шаррукине в 706 году до н.э. К тому времени, когда Саргон переехал в Вавилон, Сеннахирим, служивший наследным принцем и назначенным наследником, уже покинул Нимруд и жил в резиденции в Ниневии. Ниневия была местом пребывания ассирийского наследного принца со времен правления Тиглат-Пилесера. Как наследный принц, Сеннахирим также владел поместьем в Тарбису. Царский воспитатель, Ху́нни, обучал Сеннахирима и его братьев и сестер. Они, вероятно, получили образование писцов, изучая арифметику и умение читать и писать на шумерском и аккадском языках. У Сеннахирима было несколько братьев и, по крайней мере, одна сестра. Помимо старших братьев, умерших до его рождения, у Сеннахирима было несколько младших братьев, некоторые из которых упоминаются как живые в 670 году до н.э., а затем служившие сыну и преемнику Сеннахирима, Эссархаддону. Единственная известная сестра Сеннахирима, Ахат-Абиша, была выдана замуж за Амбариса, царя Табала, но, вероятно, вернулась в Ассирию после первого успешного похода Саргона против Табала. Имя Сеннахирима, Sîn aḥḥē erība, на аккадском языке означает "Син (бог луны) заменил братьев". Вероятно, имя связано с тем, что Сеннахирим не был первым сыном Саргона, а все его старшие братья умерли к моменту его рождения. На иврите его имя передавалось как Снхриб, а на арамейском – Шнх’риб. Согласно документу 670 года до н.э., было незаконно давать имя Сеннахирима (тогда уже бывшего царя) простолюдину в Ассирии, поскольку это считалось кощунством.

Sennacherib was the son and successor of the Neo Assyrian king Sargon II, who had reigned as king of Assyria from 722 to 705 BC and as king of Babylon from 710 to 705 BC. The identity of Sennacherib's mother is uncertain. Historically, the most popular view has been that Sennacherib was the son of Sargon's wife Ataliya, although this is now considered unlikely. To have been Sennacherib's mother, Ataliya would have had to have been born around the year 760 BC, at the latest, and lived to at least 692 BC, as a "queen mother" is attested in that year, but Ataliya's grave at Nimrud, which was discovered in the 1980s, indicates she was 35 years old at most when she died. The Assyriologist Josette Elayi considers it more plausible Sennacherib's mother was another of Sargon's wives, Ra'īmâ; a stele from Assur (once the capital of Assyria), discovered in 1913, specifically refers to her as the "mother of Sennacherib". Ra'īmâ's existence is a recent discovery, based on a 2014 reading of the inscription on the stele. Sargon claimed he was himself the son of the earlier king Tiglath Pileser III, but this is uncertain as Sargon usurped the throne from Tiglath Pileser's other son Shalmaneser V.

Sennacherib was probably born c. 745 BC in Nimrud. If Sargon was the son of Tiglath Pileser and not a non dynastic usurper, Sennacherib would have grown up in the royal palace at Nimrud and spent most of his youth there. Sargon continued to live in Nimrud long after he had become king, leaving the city in 710 BC to reside at Babylon, and later at his new capital, Dur Sharrukin, in 706 BC. By the time Sargon moved to Babylon, Sennacherib, who served as the crown prince and designated heir, had already left Nimrud, living in a residence at Nineveh. Nineveh had been the designated seat of the Assyrian crown prince since the reign of Tiglath Pileser. As crown prince, Sennacherib also owned an estate at Tarbisu. The royal educator, Hunnî, would have educated Sennacherib and his siblings. They probably received a scribal education, learning arithmetic and how to read and write in Sumerian and Akkadian. Sennacherib had several brothers and at least one sister. In addition to the older brothers who died before his birth, Sennacherib had a number of younger brothers, some of whom are mentioned as being alive as late as 670 BC, then in the service of Sennacherib's son and successor Esarhaddon. Sennacherib's only known sister, Ahat abisha, was married off to Ambaris, the king of Tabal, but probably returned to Assyria after Sargon's first successful campaign against Tabal. Sennacherib's name, Sîn aḥḥē erība, means "Sîn (the moon god) has replaced the brothers" in Akkadian. The name probably derives from Sennacherib not being Sargon's first son, but all his older brothers being dead by the time he was born. In Hebrew, his name was rendered as Snḥryb and in Aramaic it was Šnḥ’ryb. According to a 670 BC document, it was illegal to give the name Sennacherib (then the former king) to a commoner in Assyria, as it was considered sacrilege.

Сеннахирим как наследный принц

Как наследный принц, Сеннахирим осуществлял королевскую власть совместно со своим отцом или самостоятельно, заменяя его во время военных кампаний Саргона. В периоды длительного отсутствия Саргона в Ассирийском сердцевинном регионе, резиденция Сеннахирима служила центром управления Новоассирийской империей, и наследный принц брал на себя значительные административные и политические обязанности. Объем ответственности, возложенной на Сеннахирима, говорит об определенном уровне доверия между царем и наследником. На рельефах, изображающих Саргона и Сеннахирима, они показаны в обсуждении, почти как равные. В качестве регента, основной обязанностью Сеннахирима было поддержание отношений с ассирийскими наместниками и военачальниками, а также надзор за обширной военной разведывательной сетью империи. Сеннахирим руководил внутренними делами и часто информировал Саргона о ходе строительства по всей империи. Саргон также поручил ему прием и распределение подношений и дани. После распределения этих финансовых средств Сеннахирим отправлял письма своему отцу, сообщая о принятых решениях. Письмо отцу свидетельствует об уважении Сеннахирима к нему и их дружеских отношениях. Он никогда не ослушивался отца, и его письма показывают, что он хорошо знал Саргона и стремился угодить ему. По неизвестным причинам Саргон никогда не брал его с собой в военные походы. Элай полагает, что Сеннахирим мог испытывать обиду к отцу из-за этого, поскольку был лишен славы, сопутствующей военным победам. В любом случае, Сеннахирим никогда не предпринимал действий против Саргона и не пытался узурпировать трон, несмотря на то, что был достаточно взрослым, чтобы стать царем.

Ассирия и Вавилон

К тому времени, когда Сеннахирим стал царем, Неоассирийская империя была доминирующей державой на Ближнем Востоке уже более тридцати лет, главным образом благодаря своей хорошо обученной и многочисленной армии, превосходившей армию любого другого современного государства. Хотя Вавилония на юге когда-то также была крупным царством, в этот период она обычно была слабее своего северного соседа из-за внутренних распрей и отсутствия хорошо организованной армии. Население Вавилонии было разделено на различные этнические группы с разными приоритетами и идеалами. Хотя древние вавилоняне правили большинством городов, таких как Киш, Ур, Урук, Борсиппа, Ниппур и сам Вавилон, халдейские племена во главе с вождями, часто враждовавшими между собой, доминировали на большей части южной территории. Арамеи жили на окраинах освоенных земель и печально славились грабежами окрестных территорий. Из-за междоусобиц между этими тремя основными группами Вавилония часто представляла собой привлекательную цель для ассирийских кампаний. Два царства соперничали с момента возникновения Среднеассирийской империи в XIV веке до н.э., а в VIII веке до н.э. ассирийцы постоянно одерживали верх. Внутренняя и внешняя слабость Вавилона привела к его завоеванию ассирийским царем Тиглат-Пилесером III в 729 году до н.э. В период расширения Ассирии в крупную империю ассирийцы завоевали различные соседние царства, либо присоединяя их в качестве ассирийских провинций, либо превращая в вассальные государства. Поскольку ассирийцы почитали долгую историю и культуру Вавилона, он был сохранен как полноценное царство, управляемое либо назначенным зависимым царем, либо самим ассирийским царем в рамках личной унии. Отношения между Ассирией и Вавилонией были схожи с отношениями между Грецией и Римом в более поздние века: значительная часть культуры, текстов и традиций Ассирии была импортирована с юга. Ассирийцы и вавилоняне также говорили на одном языке (аккадском). Отношения между Ассирией и Вавилоном были в определенном смысле эмоциональными: неоассирийские надписи косвенно наделяют обе страны гендерными признаками, называя Ассирию метафорическим «мужем», а Вавилон – его «женой». По словам ассириолога Эккарта Фрайма, «ассирийцы были влюблены в Вавилон, но также стремились господствовать над ним». Хотя Вавилон уважался как колыбель цивилизации, от него ожидалось сохранение политической пассивности, чего «вавилонская невеста» Ассирии неоднократно отказывалась делать.

By the time Sennacherib became king, the Neo Assyrian Empire had been the dominant power in the Near East for over thirty years, chiefly due to its well trained and large army superior to that of any other contemporary kingdom. Though Babylonia to the south had also once been a large kingdom, it was typically weaker than its northern neighbor during this period, due to internal divisions and the lack of a well organized army. The population of Babylonia was divided into various ethnic groups with different priorities and ideals. Though old native Babylonians ruled most of the cities, such as Kish, Ur, Uruk, Borsippa, Nippur, and Babylon itself, Chaldean tribes led by chieftains who often squabbled with each other dominated most of the southernmost land. The Arameans lived on the fringes of settled land and were notorious for plundering surrounding territories. Because of the infighting of these three major groups, Babylonia often represented an appealing target for Assyrian campaigns. The two kingdoms had competed since the rise of the Middle Assyrian Empire in the 14th century BC, and in the 8th century BC, the Assyrians consistently gained the upper hand. Babylon's internal and external weakness led to its conquest by the Assyrian king Tiglath Pileser III in 729 BC. During the expansion of Assyria into a major empire, the Assyrians had conquered various neighboring kingdoms, either annexing them as Assyrian provinces or turning them into vassal states. Because the Assyrians venerated the long history and culture of Babylon, it was preserved as a full kingdom, either ruled by an appointed client king, or by the Assyrian king in a personal union. The relationship between Assyria and Babylonia was similar to the relationship between Greece and Rome in later centuries; much of Assyria's culture, texts and traditions had been imported from the south. Assyria and Babylonia also shared the same language (Akkadian). The relationship between Assyria and Babylon was emotional in a sense; Neo Assyrian inscriptions implicitly gender the two countries, calling Assyria the metaphorical "husband" and Babylon its "wife". In the words of the Assyriologist Eckart Frahm, "the Assyrians were in love with Babylon, but also wished to dominate her". Though Babylon was respected as the well spring of civilization, it was expected to remain passive in political matters, something that Assyria's "Babylonian bride" repeatedly refused to be.

Смерть Саргона II и его преемственность

В 705 году до н.э. Саргон, вероятно, в шестидесятых годах, возглавил ассирийскую армию в походе против царя Гурди из Табала в центральной Анатолии. Поход обернулся катастрофой, в результате которой ассирийская армия потерпела поражение, а Саргон был убит, и анатолийцы унесли его тело. Смерть Саргона усугубила поражение, поскольку ассирийцы верили, что боги наказали его за тяжкий грех, совершенный в прошлом. В месопотамской мифологии участь тех, кто погибал в бою и не был похоронен, была ужасна – они были обречены вечно страдать, как нищие. Сеннахирим был около 35 лет, когда в августе 705 года до н.э. взошел на ассирийский престол. Благодаря долгому пребыванию в качестве наследного принца, он обладал значительным опытом управления империей. Реакцией на судьбу отца стало дистанцирование от Саргона. Фрам охарактеризовал реакцию Сеннахирима как «почти полное отрицание», отметив, что Сеннахирим «очевидно не чувствовал себя в состоянии признать и осмыслить случившееся с Саргоном». Сеннахирим немедленно покинул новую столицу Саргона, Дур-Шаррукин, и перенес столицу в Ниневию. Одним из первых действий Сеннахирима как царя было восстановление храма, посвященного богу Нергалу, связанному со смертью, бедствиями и войной, в городе Тарбису. Даже учитывая это публичное отрицание, Сеннахирим был суеверен и много времени тратил на расспросы гадателей о том, какой грех мог совершить Саргон, чтобы заслужить такую участь, возможно, опасаясь, что он оскорбил богов Вавилона, захватив контроль над городом. В одном тексте, вероятно написанном после смерти Сеннахирима, говорится, что он объявил о расследовании природы «греха», совершенного его отцом. Небольшой поход 704 года до н.э. (не упомянутый в более поздних исторических записях Сеннахирима), возглавляемый знатью Сеннахирима, а не самим царем, был направлен против Гурди в Табале с целью отомстить за Саргона. Сеннахирим приложил немало усилий, чтобы избавить империю от образов Саргона. Поднятие уровня двора сделало невидимыми изображения, созданные Саргоном в храме в Ассуре. Когда умерла жена Саргона, Аталия, ее поспешно похоронили в том же гробу, что и другую женщину – царицу предыдущего царя Тиглат-Пилесера III. Саргон никогда не упоминается в надписях Сеннахирима.

In 705 BC, Sargon, probably in his sixties, led the Assyrian army on a campaign against King Gurdî of Tabal in central Anatolia. The campaign was disastrous, resulting in the defeat of the Assyrian army and the death of Sargon, whose corpse the Anatolians carried off. Sargon's death made the defeat significantly worse because the Assyrians believed the gods had punished him for some major past misdeed. In Mesopotamian mythology, the afterlife suffered by those who died in battle and were not buried was terrible, being doomed to suffer like beggars for eternity. Sennacherib was about 35 years old when he ascended to the Assyrian throne in August of 705 BC. He had a great deal of experience with how to rule the empire because of his long tenure as crown prince. His reaction to his father's fate was to distance himself from Sargon. Frahm characterized Sennacherib's reaction as "one of almost complete denial", writing that Sennacherib "apparently felt unable to acknowledge and mentally deal with what had happened to Sargon". Sennacherib immediately abandoned Sargon's great new capital city, Dur Sharrukin, and moved the capital to Nineveh instead. One of Sennacherib's first actions as king was to rebuild a temple dedicated to the god Nergal, associated with death, disaster and war, at the city of Tarbisu. Even with this public denial in mind, Sennacherib was superstitious and spent a great deal of time asking his diviners what kind of sin Sargon could have committed to suffer the fate that he had, perhaps considering the possibility that he had offended Babylon's deities by taking control of the city. A text, though probably written after Sennacherib's death, says he proclaimed he was investigating the nature of a "sin" committed by his father. A minor 704 BC campaign (unmentioned in Sennacherib's later historical accounts), led by Sennacherib's magnates rather than the king himself, was sent against Gurdî in Tabal to avenge Sargon. Sennacherib spent much time and effort to rid the empire of Sargon's imagery. Raising the level of the courtyard made images that Sargon had created at the temple in Assur invisible. When Sargon's wife Ataliya died, she was buried hastily and in the same coffin as another woman, the queen of the previous king Tiglath Pileser. Sargon is never mentioned in Sennacherib's inscriptions.

Первый вавилонский поход

Смерть Саргона II в битве и исчезновение его тела вызвали восстания по всей Ассирийской империи. Саргон правил Вавилонией с 710 года до н. э., когда он разгромил халдейского вождя Мардука Апладдину II, захватившего контроль над югом после смерти предшественника Саргона, Шалманезера V, в 722 году до н. э. Как и его непосредственные предшественники, Сеннахирим принял царские титулы Ассирии и Вавилона, взойдя на престол, однако его правление в Вавилоне было менее устойчивым. В отличие от Саргона и предыдущих вавилонских правителей, которые провозглашали себя шакканакку (наместниками) Вавилона, из почтения к богу города Мардуку (считавшемуся официальным "царем" Вавилона), Сеннахирим открыто объявил себя царем Вавилона. Более того, он не "прикоснулся к руке" статуи Мардука, материального воплощения божества, и тем самым не воздал богу должное, не пройдя традиционный вавилонский ритуал коронации. В яростный ответ на это неуважение, восстания, произошедшие с разницей в месяц в 704 или 703 году до н. э., свергли правление Сеннахирима на юге. Сначала престол занял вавилонянин по имени Мардук-закир-шуми II, но Мардук Апладдина, тот же халдейский военачальник, который ранее захватил город и воевал против отца Сеннахирима, сверг его всего через две-четыре недели. Мардук Апладдина объединил значительную часть населения Вавилонии для борьбы за него, как городских вавилонян, так и племенных халдеев, и привлек войска из соседнего государства Элам, расположенного в современном юго-западном Иране. Хотя формирование этих сил заняло время, Сеннахирим медленно реагировал на происходящее, что позволило Мардуку Апладдине разместить крупные контингенты в городах Кута и Киш. Части ассирийской армии находились в Табале в 704 году до н. э. Поскольку Сеннахирим мог посчитать войну на два фронта слишком рискованной, Мардук Апладдина остался без вызова в течение нескольких месяцев. В 703 году до н. э., после завершения экспедиции в Табале, Сеннахирим собрал ассирийскую армию в Ассуре, часто использовавшемся в качестве места сбора для кампаний против юга. Ассирийская армия, возглавляемая главнокомандующим Сеннахирима, предприняла неудачную атаку на коалиционные силы близ города Киш, укрепив легитимность коалиции. Однако Сеннахирим также понял, что антиассирийские силы разобщены, и повел всю свою армию в бой, уничтожив часть армии, расположенную в лагере у Куты. Затем он перешел к атаке на контингент в Кише, одержав победу и во второй битве. Опасаясь за свою жизнь, Мардук Апладдина уже бежал с поля боя. В надписях Сеннахирима говорится, что среди пленных, взятых после победы, был пасынок Мардука Апладдины и брат арабской царицы Яти, присоединившейся к коалиции. Затем Сеннахирим выступил против Вавилона. Когда ассирийцы появились на горизонте, Вавилон открыл перед ним свои ворота и сдался без боя. Город был порицаем и подвергся незначительному разграблению, хотя его жители остались невредимы. После непродолжительного отдыха в Вавилоне Сеннахирим и ассирийская армия систематически продвигались по южной Вавилонии, где все еще оказывалось организованное сопротивление, усмиряя как племенные районы, так и крупные города. В надписях Сеннахирима говорится о взятии более двухсот тысяч пленных. Поскольку его предыдущая политика правления как царя Ассирии и Вавилонии, очевидно, потерпела неудачу, Сеннахирим попытался применить другой метод, назначив своим вассалом на юге Бел-ибни, вавилонянина, выросшего при ассирийском дворе. Сеннахирим описал Бел-Ибни как "уроженца Вавилона, выросшего у меня во дворце, как маленький щенок".

Sargon II's death in the battle and the disappearance of his body inspired rebellions across the Assyrian Empire. Sargon had ruled Babylonia since 710 BC, when he defeated the Chaldean tribal chief Marduk apla iddina II, who had taken control of the south in the aftermath of the death of Sargon's predecessor Shalmaneser V in 722 BC. Like his immediate predecessors, Sennacherib took the ruling titles of both Assyria and Babylonia when he became king, but his reign in Babylonia was less stable. Unlike Sargon and previous Babylonian rulers, who had proclaimed themselves as shakkanakku (viceroys) of Babylon, in reverence for the city's deity Marduk (who was considered Babylon's formal "king"), Sennacherib explicitly proclaimed himself as Babylon's king. Furthermore, he did not "take the hand" of the Statue of Marduk, the physical representation of the deity, and thus did not honor the god by undergoing the traditional Babylonian coronation ritual. In angry response to this disrespect, revolts a month apart in 704 or 703 BC overthrew Sennacherib's rule in the south. First, a Babylonian by the name of Marduk zakir shumi II took the throne, but Marduk apla iddina, the same Chaldean warlord who had seized control of the city once before and had warred against Sennacherib's father, deposed him after just two or four weeks. Marduk apla iddina rallied large portions of Babylonia's people to fight for him, both the urban Babylonians and the tribal Chaldeans, and he also enlisted troops from the neighboring civilization of Elam, in modern day south western Iran. Though assembling all these forces took time, Sennacherib reacted slowly to these developments, which allowed Marduk apla iddina to station large contingents at the cities of Kutha and Kish. Portions of the Assyrian army were away in Tabal in 704 BC. Because Sennacherib might have considered a two front war too risky, Marduk apla iddina was left unchallenged for several months. In 703 BC, after the Tabal expedition had been completed, Sennacherib gathered the Assyrian army at Assur, often used as a mustering spot for campaigns against the south. The Assyrian army, led by Sennacherib's chief commander, launched an unsuccessful attack on the coalition forces near the city of Kish, bolstering the legitimacy of the coalition. However, Sennacherib also realized that the anti Assyrian forces were divided and led his entire army to engage and destroy the portion of the army encamped at Kutha. Thereafter, he moved to attack the contingent at Kish, winning this second battle as well. Fearing for his life, Marduk apla iddina had already fled the battlefield. Sennacherib's inscriptions state that among the captives taken after the victory was a stepson of Marduk apla iddina and brother of an Arab queen, Yatie, who had joined the coalition. Sennacherib then marched on Babylon. As the Assyrians appeared on the horizon, Babylon opened its gates to him, surrendering without a fight. The city was reprimanded, suffering a minor sack, though its citizens were unharmed. After a brief period of rest in Babylon, Sennacherib and the Assyrian army then moved systematically through southern Babylonia, where there was still organized resistance, pacifying both the tribal areas and the major cities. Sennacherib's inscriptions state that over two hundred thousand prisoners were taken. Because his previous policy of reigning as king of both Assyria and Babylonia had evidently failed, Sennacherib attempted another method, appointing a native Babylonian who had grown up at the Assyrian court, Bel ibni, as his vassal king of the south. Sennacherib described Bel ibni as "a native of Babylon who grew up in my palace like a young puppy".

Война в Леванте

После вавилонской войны вторая кампания Сеннахирима была в горах Загрос. Там он покорил ясубигаллийцев, народ, живущий к востоку от реки Тигр, и касситов, народ, который столетиями ранее правил Вавилоном. Третья кампания Сеннахирима, направленная против царств и городов-государств в Леванте, очень хорошо задокументирована по сравнению со многими другими событиями на Древнем Ближнем Востоке и является наиболее полно описанным событием в истории Израиля в период Первого Храма. В 705 году до н.э. Езекия, царь Иудеи, прекратил выплачивать ежегодную дань ассирийцам и начал проводить решительно агрессивную внешнюю политику, вероятно, вдохновлённую недавней волной антиассирийских восстаний по всей империи. После сговора с Египтом (тогда под властью кушитов) и Сидкией, антиассирийским царём города Аскалона, для получения поддержки, Езекия напал на филистимские города, лояльные Ассирии, захватил ассирийского вассала Пади, царя Экрона, и заключил его в тюрьму в своей столице, Иерусалиме. В северном Леванте бывшие ассирийские вассальные города объединились вокруг Лули, царя Тира и Сидона. Главный враг Сеннахирима Мардук-апла-иддин поощрял антиассирийские настроения среди некоторых западных вассалов империи. Он переписывался и посылал дары западным правителям, таким как Езекия, вероятно, надеясь собрать обширный антиассирийский союз. В 701 году до н.э. Сеннахирим первым двинулся, чтобы атаковать сиро-хеттские и финикийские города на севере. Как и многие правители этих городов делали прежде и будут делать снова, Лули бежал, вместо того чтобы встретить гнев ассирийцев, спасаясь на лодке, пока не оказался вне досягаемости Сеннахирима. Вместо него Сеннахирим провозгласил дворянина по имени Этбаал новым царём Сидона и своим вассалом и наблюдал за подчинением многих окружающих городов его власти. Столкнувшись с огромной ассирийской армией поблизости, многие левантийские правители, включая Буду-илу из Аммона, Камусу-надби из Моава, Митинти из Ашдода и Ая-раму из Эдома, быстро подчинились Сеннахириму, чтобы избежать расправы. Сопротивление в южном Леванте было не так легко подавлено, что вынудило Сеннахирима вторгнуться в регион. Ассирийцы начали с захвата Аскалона и поражения Сидкии. Затем они осадили и взяли многочисленные города, включая Бет-Дагон, Иоппию, Банай-Барку и Азжуру. Когда ассирийцы готовились отвоевать Экрон, в конфликт вмешался союзник Езекии – Египет. В битве у города Эльтеке ассирийцы разбили египетский отряд. Они взяли города Экрона и Тимна, а Иудея осталась один на один, и Сеннахирим обратил свой взор на Иерусалим. Пока часть войск Сеннахирима готовилась к блокаде Иерусалима, сам Сеннахирим двинулся на важный иудейский город Лахиш. Блокада Иерусалима и осада Лахиша, вероятно, помешали дальнейшей египетской помощи достичь Езекии и запугали царей других небольших государств в регионе. Осада Лахиша, закончившаяся разрушением города, была настолько продолжительной, что защитники в конце концов стали использовать наконечники стрел, сделанные из кости, вместо металла, которого не осталось. Чтобы захватить город, ассирийцы построили большой осадный вал – насыпь из земли и камня, чтобы достичь вершины стен Лахиша. После разрушения города ассирийцы депортировали выживших в Ассирийскую империю, заставив некоторых работать на строительных проектах Сеннахирима, а других служить в личной охране царя.

After the Babylonian war, Sennacherib's second campaign was in the Zagros Mountains. There, he subdued the Yasubigallians, a people from east of the Tigris river, and the Kassites, a people who had ruled Babylonia centuries before. Sennacherib's third campaign, directed against the kingdoms and city states in the Levant, is very well documented compared to many other events in the ancient Near East and is the best documented event in the history of Israel during the First Temple period. In 705 BC, Hezekiah, the king of Judah, had stopped paying his annual tribute to the Assyrians and began pursuing a markedly aggressive foreign policy, probably inspired by the recent wave of anti Assyrian rebellions across the empire. After conspiring with Egypt (then under Kushite rule) and Sidqia, an anti Assyrian king of the city of Ashkelon, to garner support, Hezekiah attacked Philistine cities loyal to Assyria and captured the Assyrian vassal Padi, king of Ekron, and imprisoned him in his capital, Jerusalem. In the northern Levant, former Assyrian vassal cities rallied around Luli, the king of Tyre and Sidon. Sennacherib's arch enemy Marduk apla iddina encouraged the anti Assyrian sentiment among some of the empire's western vassals. He corresponded with and sent gifts to western rulers like Hezekiah, probably hoping to assemble a vast anti Assyrian alliance. In 701 BC, Sennacherib first moved to attack the Syro Hittite and Phoenician cities in the north. Like many rulers of these cities had done before and would do again, Luli fled rather than face the wrath of the Assyrians, escaping by boat until he was beyond Sennacherib's reach. In his stead, Sennacherib proclaimed a noble by the name Ethbaal as the new king of Sidon and his vassal and oversaw the submission of many of the surrounding cities to his rule. Faced with a massive Assyrian army nearby, many of the Levantine rulers, including Budu ilu of Ammon, Kamusu nadbi of Moab, Mitinti of Ashdod and Aya ramu of Edom, quickly submitted to Sennacherib to avoid retribution. The resistance in the southern Levant was not as easily suppressed, forcing Sennacherib to invade the region. The Assyrians began by taking Ashkelon and defeating Sidqia. They then besieged and took numerous cities, including Beth Dagon, Joppa, Banai Barqa, and Azjuru. As the Assyrians were preparing to retake Ekron, Hezekiah's ally, Egypt, intervened in the conflict. The Assyrians defeated the Egyptian expedition in a battle near the city of Eltekeh. They took the cities of Ekron and Timnah and Judah stood alone, with Sennacherib setting his sights on Jerusalem. While a portion of Sennacherib's troops prepared to blockade Jerusalem, Sennacherib himself marched on the important Judean city of Lachish. Both the blockade of Jerusalem and the siege of Lachish probably prevented further Egyptian aid from reaching Hezekiah, and intimidated the kings of other smaller states in the region. The siege of Lachish, which ended in the city's destruction, was so lengthy that the defenders eventually began using arrowheads made of bone rather than metal, which had run out. To take the city, the Assyrians constructed a great siege mound, a ramp made of earth and stone, to reach the top of Lachish's walls. After they had destroyed the city, the Assyrians deported the survivors to the Assyrian Empire, forcing some of them to work on Sennacherib's building projects, and others to serve in the king's personal guard.

Сеннахирим у ворот Иерусалима

Рассказ Сеннахирима о произошедшем в Иерусалиме начинается со слов: «А Езекию, как птицу в клетке, запер я в Иерусалиме, его царском городе. Окружил я его, и запретил ему выходить через ворота его города». Таким образом, Иерусалим был в некоторой степени заблокирован, хотя отсутствие масштабных военных действий и соответствующего снаряжения означало, что это, вероятно, не была полноценная осада. Согласно библейскому повествованию, высокопоставленный ассирийский чиновник с титулом Рабсак выступил перед стенами города и потребовал его сдачи, угрожая, что иудеи во время осады будут «есть нечистоты и пить мочу». Хотя ассирийский отчет об операции может навести на мысль, что Сеннахирим присутствовал лично, это нигде не указано прямо, и на рельефах, изображающих кампанию, Сеннахирим изображен сидящим на троне в Лахише, а не руководившим подготовкой к штурму Иерусалима. Согласно библейскому повествованию, ассирийские посланники, вернувшись к Сеннахириму, обнаружили его занятым борьбой с городом Ливна. Описание блокады, установленной вокруг Иерусалима, отличается от осад, описанных в анналах Сеннахирима, и от масштабных рельефов во дворце Сеннахирима в Ниневии, на которых изображена успешная осада Лахиша, а не события в Иерусалиме. Хотя блокада Иерусалима не была настоящей осадой, из всех доступных источников ясно, что огромная ассирийская армия расположилась в окрестностях города, вероятно, на его северной стороне. Хотя очевидно, что блокада Иерусалима завершилась без значительных сражений, неясно, как она была разрешена и что помешало огромной армии Сеннахирима захватить город. В библейском рассказе о конце нападения Сеннахирима на Иерусалим говорится, что, хотя воины Езекии стояли на городских стенах, готовые защищать его от ассирийцев, некое существо, именуемое ангелом-губителем, посланным Яхве, уничтожило армию Сеннахирима, убив 185 000 ассирийских воинов перед воротами Иерусалима. Древнегреческий историк Геродот описывает операцию как ассирийский провал из-за «множества полевых мышей», обрушившихся на ассирийский лагерь, пожиравших важные материалы, такие как колчаны и тетивы для луков, оставляя ассирийцев безоружными и заставляя их бежать. Возможно, рассказ о нашествии мышей – это намек на какую-то болезнь, поразившую ассирийский лагерь, возможно, септическую чуму. Альтернативная гипотеза, впервые выдвинутая журналистом Генри Т. Обином в 2001 году, заключается в том, что блокада Иерусалима была снята благодаря вмешательству кушитской армии из Египта. Считается маловероятным, что сражение стало полным поражением ассирийцев, особенно потому, что современные вавилонские хроники, которые в противном случае охотно упоминают о неудачах ассирийцев, по этому поводу молчат. Несмотря на кажущийся неопределенным исход блокады Иерусалима, левантийская кампания в целом была ассирийской победой. После того как ассирийцы захватили многие из наиболее важных укрепленных городов Иуды и разрушили несколько городов и деревень, Езекия понял, что его антиассирийская деятельность была катастрофическими военными и политическими просчетами и, соответственно, снова подчинился ассирийцам. Он был вынужден платить более высокую дань, чем прежде, вероятно, вместе со значительным штрафом и данью, которую он не смог отправить в Ниневию с 705 по 701 год до н.э. Он также был вынужден освободить заключенного царя Экрона, Пади, и Сеннахирим предоставил значительные участки земли Иуды соседним царствам Газы, Ашдода и Экрона.

Sennacherib's account of what happened at Jerusalem begins with "As for Hezekiah like a caged bird I shut up in Jerusalem his royal city. I barricaded him with outposts, and exit from the gate of his city I made taboo for him." Thus, Jerusalem was blockaded in some capacity, though the lack of massive military activities and appropriate equipment meant that it was probably not a full siege. According to the Biblical narrative, a senior Assyrian official with the title Rabshakeh stood in front of the city's walls and demanded its surrender, threatening that the Judeans would 'eat feces and drink urine' during the siege. Although the Assyrian account of the operation may lead one to believe that Sennacherib was present in person, this is never explicitly stated and reliefs depicting the campaign show Sennacherib seated on a throne in Lachish instead of overseeing the preparations for an assault on Jerusalem. According to the biblical account, the Assyrian envoys to Hezekiah returned to Sennacherib to find him engaged in a struggle with the city of Libnah. The account of the blockade erected around Jerusalem is different from the sieges described in Sennacherib's annals and the massive reliefs in Sennacherib's palace at Nineveh, which depict the successful siege of Lachish rather than events at Jerusalem. Though the blockade of Jerusalem was not a proper siege, it is clear from all available sources that a massive Assyrian army was encamped in the city's vicinity, probably on its northern side. Though it is clear that the blockade of Jerusalem ended without significant fighting, how it was resolved and what stopped Sennacherib's massive army from overwhelming the city is uncertain. The Biblical account of the end of Sennacherib's attack on Jerusalem holds that though Hezekiah's soldiers manned the walls of the city, ready to defend it against the Assyrians, an entity referred to as the destroying angel, sent by Yahweh, annihilated Sennacherib's army, killing 185,000 Assyrian soldiers in front of Jerusalem's gates. The ancient Greek historian Herodotus describes the operation as an Assyrian failure due to a "multitude of field mice" descending upon the Assyrian camp, devouring crucial material such as quivers and bowstrings, leaving the Assyrians unarmed and causing them to flee. It is possible that the story of the mice infestation is an allusion to some kind of disease striking the Assyrian camp, possibly the septicemic plague. An alternative hypothesis, first advanced by journalist Henry T. Aubin in 2001, is that the blockade of Jerusalem was lifted through the intervention of a Kushite army from Egypt. The battle is considered unlikely to have been an outright Assyrian defeat, especially because contemporary Babylonian chronicles, otherwise eager to mention Assyrian failures, are silent on the matter. Despite the seemingly inconclusive end to the blockade of Jerusalem, the Levantine campaign was largely an Assyrian victory. After the Assyrians had seized many of Judah's most important fortified cities and destroyed several towns and villages, Hezekiah realized that his anti Assyrian activities had been disastrous military and political miscalculations and accordingly submitted to the Assyrians once more. He was forced to pay a heavier tribute than previously, probably along with a heavy penalty and the tribute that he had failed to send to Nineveh from 705 to 701 BC. He was also forced to release the imprisoned king of Ekron, Padi, and Sennacherib granted substantial portions of Judah's land to the neighboring kingdoms of Gaza, Ashdod and Ekron.

Решение проблемы Вавилона

К 700 году до н.э. ситуация в Вавилонии вновь ухудшилась настолько, что Сеннахирим был вынужден вторгнуться и восстановить контроль. Бел-ибни столкнулся с открытыми восстаниями двух вождей племен: Шузубу (который впоследствии стал вавилонским царем под именем Мушезиб-Мардук) и Мардук-апла-иддина, уже пожилого человека. Одним из первых шагов Сеннахирима было смещение Бел-ибни с вавилонского престола – либо из-за его некомпетентности, либо из-за соучастия – и его возвращение в Ассирию, после чего он больше не упоминается в источниках. Ассирийцы обыскали северные болота Вавилонии в попытке найти и захватить Шузубу, но безуспешно. Затем Сеннахирим преследовал Мардука-апла-иддину, и преследование было настолько интенсивным, что халдеи бежали со своим народом на лодках через Персидский залив, найдя убежище в эламитском городе Нагиту. Одержав победу, Сеннахирим предпринял еще одну попытку управлять Вавилоном и назначил своего сына Ашшур-надин-шуми царём-вассалом Вавилона. Ашшур-надин-шуми также носил титул *māru rēštû*, который можно было интерпретировать как «превосходный сын» или «первенец». Его назначение царем Вавилона и новый титул указывают на то, что Ашшур-надин-шуми готовился к престолонаследию и должен был стать царем Ассирии после смерти Сеннахирима. Если *māru rēštû* означает «превосходный», то такой титул подошел бы только наследнику престола, а если это означает «первенец», то это также говорит о том, что Ашшур-надин-шуми был наследником. В большинстве случаев ассирийцы придерживались принципа первородства, согласно которому наследует старший сын. Дополнительным доказательством в пользу того, что Ашшур-надин-шуми был наследником, является строительство Сеннахиримом дворца для него в городе Ашшур, что он также сделал для будущего наследника Эссархаддона. Как ассирийский царь Вавилона, положение Ашшур-надин-шуми было политически важным и деликатным и давало бы ему ценный опыт в качестве предполагаемого наследника всей Новоассирийской империи. В последующие годы Вавилон оставался относительно спокойным, и в хрониках не зафиксировано значительных событий. Тем временем Сеннахирим вел кампании в других местах. Его пятая кампания в 699 году до н.э. включала серию набегов на деревни у подножия горы Джуди, расположенной к северо-востоку от Ниневии. Военачальники Сеннахирима возглавили другие небольшие походы без участия царя, в том числе экспедицию 698 года до н.э. против Кируа, ассирийского наместника, поднявшего восстание в Киликии, и кампанию 695 года до н.э. против города Тегарама. В 694 году до н.э. Сеннахирим вторгся в Элам с четкой целью – уничтожить Мардука-апла-иддину и других халдейских беженцев.

By 700 BC, the situation in Babylonia had once again deteriorated to such an extent that Sennacherib had to invade and reassert his control. Bel ibni now faced the open revolts of two tribal leaders: Shuzubu (who later became Babylonian king under the name Mushezib Marduk) and Marduk apla iddina, now an elderly man. One of Sennacherib's first measures was to remove Bel ibni from the Babylonian throne, either because of incompetence or complicity, and he was brought back to Assyria, whereafter he is not heard of again in the sources. The Assyrians searched the northern marshes of Babylonia in an attempt to find and capture Shuzubu, but they failed. Sennacherib then hunted for Marduk apla iddina, a hunt so intense the Chaldean escaped on boats with his people across the Persian Gulf, taking refuge in the Elamite city of Nagitu. Victorious, Sennacherib attempted yet another method to govern Babylonia and appointed his son Ashur nadin shumi to reign as Babylonian vassal king. Ashur nadin shumi was also titled māru rēštû, a title that could be interpreted either as the "pre eminent son" or the "firstborn son". His appointment as king of Babylon and the new title suggests that Ashur nadin shumi was being groomed to succeed Sennacherib as the king of Assyria upon his death. If māru rēštû means "pre eminent" such a title would befit only the crown prince, and if it means "firstborn", this also suggests that Ashur nadin shumi was the heir. In most cases the Assyrians followed the principle of primogeniture, wherein the oldest son inherits. More evidence in favor of Ashur nadin shumi being the crown prince is Sennacherib's construction of a palace for him at the city of Assur, something Sennacherib would also do for the later crown prince Esarhaddon. As an Assyrian king of Babylon, Ashur nadin shumi's position was politically important and highly delicate and would have granted him valuable experience as the intended heir to the entire Neo Assyrian Empire. In the years that followed, Babylonia stayed relatively quiet, with no chronicles recording any significant activity. In the meantime, Sennacherib campaigned elsewhere. His fifth campaign in 699 BC involved a series of raids against the villages around the foot of Mount Judi, located to the northeast of Nineveh. Sennacherib's generals led other small campaigns without the king present, including a 698 BC expedition against Kirua, an Assyrian governor revolting in Cilicia, and a 695 BC campaign against the city of Tegarama. In 694 BC, Sennacherib invaded Elam, with the explicit goal of the campaign being to root out Marduk apla iddina and the other Chaldean refugees.

Эламская кампания и месть

Подготовившись к нападению на Элам, Сеннахирим собрал два больших флота на реках Евфрат и Тигр. Второй флот был использован для перевозки ассирийской армии в город Опис, где корабли были вытащены на берег и переправлены по суше к каналу, соединявшемуся с Евфратом. Затем оба флота объединились и продолжили путь к Персидскому заливу. У устья Персидского залива буря затопила ассирийский лагерь, и ассирийским солдатам пришлось укрыться на кораблях. Затем они переплыли Персидский залив, что, как указывают надписи Сеннахирима, было трудным путешествием, поскольку неоднократно приносились жертвы богу глубин Эа. Успешно высадившись на эламитское побережье, ассирийцы преследовали и атаковали халдейских беженцев, что, согласно вавилонским и ассирийским источникам, было успешно для ассирийцев. В отчете о кампании Сеннахирим описывает произошедшее как «великую победу» и перечисляет несколько городов, захваченных и разграбленных ассирийской армией. Хотя Сеннахирим наконец отомстил Мардуку апла-иддине, его заклятый враг не дожил до этого момента, скончавшись от естественных причин до высадки ассирийцев в Эламе. Война приняла неожиданный оборот, когда царь Элама, Халлуташ Иншушинак I, воспользовался удаленностью ассирийской армии от дома и вторгся в Вавилонию. С помощью уцелевших халдейских отрядов Халлуташ Иншушинак захватил город Сиппар, где ему также удалось пленить Ашур-надин-шуми и доставить его в Элам. О дальнейшей судьбе Ашур-надин-шуми ничего не известно, вероятно, он был казнен. На его месте царем Вавилона стал коренной вавилонянин Нергал-ушезиб. Вавилонские источники утверждают, что Нергал-ушезиб был назначен Халлуташем Иншушинаком, тогда как ассирийские источники сообщают, что он был избран самими вавилонянами. Ассирийская армия, окруженная эламитами в южной Вавилонии, убила сына Халлуташа Иншушинака в стычке, но оставалась в осаде не менее девяти месяцев. Стремясь укрепить свою власть, Нергал-ушезиб воспользовался ситуацией и захватил и разграбил город Ниппур. Через несколько месяцев ассирийцы атаковали и захватили южный город Урук. Нергал-ушезиб испугался этого и обратился за помощью к эламитам. Всего через семь дней после взятия Урука ассирийцы и вавилоняне сошлись в битве при Ниппуре, где ассирийцы одержали решительную победу, разгромив эламитско-вавилонскую армию и захватив Нергал-ушезиба, наконец освободившись от окружения на юге. Неизвестно, как Сеннахирим незаметно миновал вавилонские и эламитские войска за несколько месяцев до этого, но он не присутствовал на решающей битве, скорее всего, возвращаясь из Ассирии с подкреплением. Когда он воссоединился со своей южной армией, война с Вавилоном уже была выиграна. Вскоре после этого в Эламе вспыхнуло восстание, в результате которого Халлуташ Иншушинак был свергнут, а Кутур-Нахунте взошел на престол. Решительно намереваясь положить конец эламитской угрозе, Сеннахирим вернул город Дер, оккупированный Эламом во время предыдущего конфликта, и вторгся в северный Элам. Кутур-Нахунте не смог организовать эффективную оборону против ассирийцев и отказался сражаться, вместо этого бежав в горный город Хайдалу. Вскоре после этого неблагоприятные погодные условия вынудили Сеннахирима отступить и вернуться домой.

In preparation for his attack on Elam, Sennacherib assembled two great fleets on the Euphrates and the Tigris. The latter fleet was then used to transport the Assyrian army to the city of Opis, where the ships were then pulled ashore and transported overland to a canal that linked to the Euphrates. The two fleets then combined into one and continued down to the Persian Gulf. At the head of the Persian Gulf, a storm flooded the Assyrian camp and the Assyrian soldiers had to take refuge on their ships. They then sailed across the Persian Gulf, a journey which Sennacherib's inscriptions indicate was difficult since repeated sacrifices were made to Ea, the god of the deep. Successfully landing on the Elamite coast, the Assyrians then hunted and attacked the Chaldean refugees, something that both Babylonian and Assyrian sources hold went well for the Assyrians. Sennacherib's account of the campaign describe the affair as a "great victory" and list several cities taken and sacked by the Assyrian army. Although Sennacherib at last got his revenge on Marduk apla iddina, his arch enemy had not lived to see it, having died of natural causes before the Assyrians landed in Elam. The war then took an unexpected turn as the king of Elam, Hallutash Inshushinak I, took advantage of the Assyrian army being so far away from home to invade Babylonia. With the aid of surviving Chaldean troops, Hallutash Inshushinak took the city of Sippar, where he also managed to capture Ashur nadin shumi and take him back to Elam. Ashur nadin shumi was then never heard from again, probably having been executed. In Ashur nadin shumi's place, a native Babylonian, Nergal ushezib, became Babylon's king. Babylonian records ascribe Nergal ushezib's rise to power to being appointed by Hallutash Inshushinak, whereas Assyrian records state that he was chosen by the Babylonians themselves. The Assyrian army, by now surrounded by the Elamites in southern Babylonia, managed to kill the son of Hallutash Inshushinak in a skirmish but remained trapped for at least nine months. Wishing to consolidate his position as king, Nergal ushezib took advantage of the situation and captured and plundered the city of Nippur. Some months later, the Assyrians attacked and captured the southern city of Uruk. Nergal ushezib was frightened by this development and called on the Elamites for aid. Just seven days after taking Uruk, the Assyrians and Babylonians met in battle at Nippur, where the Assyrians won a decisive victory; routing the Elamite Babylonian army and capturing Nergal ushezib, finally free from their entrapped position in the south. Through some unknown means, Sennacherib had managed to slip by the Babylonian and Elamite forces undetected some months prior and was not present at the final battle, instead probably being on his way from Assyria with additional troops. Once he rejoined his southern army, the war with Babylonia was already won. Soon thereafter, a revolt broke out in Elam which saw the deposition of Hallutash Inshushinak and the rise of Kutur Nahhunte to the throne. Determined to end the threat of Elam, Sennacherib retook the city of Der, occupied by Elam during the previous conflict, and advanced into northern Elam. Kutur Nahhunte could not organize an efficient defense against the Assyrians and refused to fight them, instead fleeing to the mountain city of Haidalu. Shortly thereafter, the severe weather forced Sennacherib to retreat and return home.

Уничтожение Вавилона

Несмотря на поражение Нергала-Ушезиба и бегство эламитов, Вавилон не сдался Сеннахирибу. Восставший Шузубу, преследуемый Сеннахирибом во время вторжения в 700 году до н.э., вновь появился под именем Мушезиб Мардук и, по-видимому, без внешней поддержки, вступил на престол Вавилона. Поскольку он был царем в 692 году до н.э., но не описывался в ассирийских источниках как "восставший" до 691 года до н.э., возможно, его правление было первоначально принято Сеннахирибом. Также произошла смена власти в Эламе, где Кутур Нахунте был свергнут в пользу Хумбан-менану, который вновь начал собирать антиассирийскую коалицию. Мушезиб Мардук обеспечил поддержку Хумбан-менану, подкупив его. Ассирийские записи считали решение Хумбан-менану поддержать Вавилон неразумным, описывая его как "человека, лишенного разума и рассудка". Сеннахирим встретил своих врагов в битве близ города Халуле. Хумбан-менану и его полководец, Хумбан-ундаша, возглавили вавилонские и эламские войска. Исход битвы при Халуле неясен, поскольку обе стороны утверждают о великой победе. В своих анналах Сеннахирим утверждает, что Хумбан-ундаша был убит, а вражеские цари бежали, спасая свои жизни, тогда как вавилонские хроники утверждают, что отступили ассирийцы. Если битва была победой южан, то поражение, которое понесли ассирийцы, должно было быть незначительным, поскольку Вавилон находился в осаде в конце лета 690 года до н.э. (и, по-видимому, уже некоторое время находился в осаде). Однако ассирийцы не сразу двинулись на Вавилон, поскольку о военных действиях сообщается в других источниках. В 1973 году ассириолог Джон А. Бринкман предположил, что южане, вероятно, выиграли битву, хотя, возможно, и понесли большие потери, поскольку оба врага Сеннахирима после сражения все еще оставались на своих тронах. В 1982 году ассириолог Луи Д. Левин предположил, что битва, вероятно, была победой ассирийцев, хотя и не решающей, и что, хотя южане были разгромлены и бежали, ассирийское наступление на Вавилон было временно остановлено. Отклонение ассирийской армии от курса вавилонские летописцы могли истолковать как отступление. В 690 году до н.э. Хумбан-менану перенес инсульт, и его челюсть зафиксировалась, лишив его дара речи. Воспользовавшись ситуацией, Сеннахирим предпринял свой последний поход против Вавилона. Хотя вавилонянам первоначально сопутствовал успех, он был недолгим, и уже в том же году осада Вавилона была в самом разгаре. Вероятно, Вавилон оказался бы в тяжелом положении, когда пал под натиском Сеннахирима в 689 году до н.э., продержавшись в осаде более пятнадцати месяцев. Хотя Сеннахирим когда-то с тревогой рассматривал последствия захвата Вавилона Саргоном и роль, которую могли сыграть оскорбленные боги города в падении его отца, его отношение к городу изменилось к 689 году до н.э. В конечном итоге Сеннахирим решил уничтожить Вавилон. Бринкман полагал, что изменение в отношении Сеннахирима было вызвано желанием отомстить за своего сына и усталостью от города, расположенного в пределах его империи, который неоднократно восставал против его власти. По мнению Бринкмана, Сеннахирим, возможно, утратил свою привязанность к вавилонским богам, поскольку они побудили их народ нападать на него. В своем рассказе о разрушении Сеннахирим пишет: Хотя Сеннахирим и разрушил город, он, по-видимому, все еще в некоторой степени опасался древних вавилонских богов. Ранее в своем повествовании о походе он конкретно упоминает, что святилища вавилонских богов оказывали финансовую поддержку его врагам. В одном из немногих отрывков, где Сеннахирим использует слово "мой народ", а не "я", описывается захват имущества богов и разрушение некоторых из их статуй. Бринкман истолковал это в 1973 году как то, что вину за судьбу храмов несет не сам Сеннахирим, а решения, принятые храмовым персоналом, и действия ассирийского народа. Во время разрушения города Сеннахирим уничтожил храмы и изображения богов, за исключением изображения Мардука, которое он увез в Ассирию. Это вызвало смятение в самой Ассирии, где Вавилон и его боги пользовались большим уважением. Сеннахирим попытался оправдать свои действия перед своими соотечественниками посредством религиозной пропаганды. Среди элементов этой кампании он заказал миф, в котором Мардук предстал перед судом Ашура, бога Ассирии. Этот текст фрагментарен, но, по-видимому, Мардук признан виновным в тяжком преступлении. Сеннахирим описал свое поражение вавилонских мятежников в терминах вавилонского мифа о творении, отождествляя Вавилон со злой демоницей Тиамат, а себя с Мардуком. Ашур заменил Мардука на празднике Нового года, и в храме праздника он поместил символическую кучу обломков из Вавилона. В Вавилонии политика Сеннахирима вызвала глубокую ненависть среди большей части населения. Целью Сеннахирима было полное уничтожение Вавилонии как политической единицы. Хотя некоторые северные вавилонские территории стали ассирийскими провинциями, ассирийцы не предприняли попыток восстановить сам Вавилон, и южные хроники того времени называют эту эпоху "безцарственным" периодом, когда в земле не было царя.

Despite the defeat of Nergal ushezib and the flight of the Elamites, Babylonia did not surrender to Sennacherib. The rebel Shuzubu, hunted by Sennacherib in his 700 BC invasion of the south, had resurfaced under the name Mushezib Marduk and, seemingly without foreign support, acceded to the throne of Babylon. As he was king by 692 BC, but not described in Assyrian sources as "revolting" until 691 BC, it is possible that his rule was initially accepted by Sennacherib. There was also a change in rulership in Elam, where Kutur Nahhunte was deposed in favor of Humban menanu, who began assembling the anti Assyrian coalition once more. Mushezib Marduk ensured Humban menanu's support by bribing him. The Assyrian records considered Humban menanu's decision to support Babylonia to be unintelligent, describing him as a "man without any sense or judgement". Sennacherib met his enemies in battle near the city of Halule. Humban menanu and his commander, Humban undasha, led the Babylonian and Elamite forces. The outcome of the Battle of Halule is unclear since the records of both sides claim a great victory. Sennacherib claims in his annals that Humban undasha was killed and that the enemy kings fled for their lives whereas the Babylonian chronicles claim that it was the Assyrians who retreated. If the battle was a southern victory, the setback faced by the Assyrians would have to have been minor as Babylon was under siege in the late summer of 690 BC (and had apparently been under siege for some time at that point). The Assyrians had not marched on Babylon immediately, however, as military actions are recorded elsewhere. In 1973, the Assyriologist John A. Brinkman wrote that it was likely that the southerners won the battle, though probably suffering many casualties, since both of Sennacherib's enemies still remained on their respective thrones after the fighting. In 1982, Assyriologist Louis D. Levine wrote that the battle was probably an Assyrian victory, though not a decisive one and that though the southerners had been defeated and fled, the Assyrian advance on Babylon itself was temporarily halted. The Assyrian army's diversion from its course could then be interpreted by the Babylonian chroniclers as an Assyrian retreat. In 690 BC, Humban menanu suffered a stroke and his jaw became locked in a way that prevented him from speaking. Taking advantage of the situation, Sennacherib embarked on his final campaign against Babylon. Although the Babylonians were successful initially, that was short lived, and in the same year, the siege of Babylon was already well underway. It is likely Babylon would have been in a poor position once it fell to Sennacherib in 689 BC, having been besieged for over fifteen months. Although Sennacherib had once anxiously considered the implications of Sargon's seizure of Babylon and the role that the city's offended gods may have played in his father's downfall, his attitude towards the city had shifted by 689 BC. Ultimately, Sennacherib decided to destroy Babylon. Brinkman believed that Sennacherib's change in attitude came from a will to avenge his son and tiring of a city well within the borders of his empire repeatedly rebelling against his rule. According to Brinkman, Sennacherib might have lost the affection he once had for Babylon's gods because they had inspired their people to attack him. Sennacherib's own account of the destruction reads:

Although Sennacherib destroyed the city, he appears to have still been somewhat fearful of Babylon's ancient gods. Earlier in his account of the campaign, he specifically mentions the sanctuaries of the Babylonian deities had provided financial support to his enemies. The passage describing the seizure of the property of the gods and the destruction of some of their statues is one of the few where Sennacherib uses "my people" rather than "I". Brinkman interpreted this in 1973 as leaving the blame of the fate of the temples not personally on Sennacherib himself, but on the decisions made by the temple personnel and the actions of the Assyrian people. During the destruction of the city, Sennacherib destroyed the temples and the images of the gods, except for that of Marduk, which he took to Assyria. This caused consternation in Assyria itself, where Babylon and its gods were held in high esteem. Sennacherib attempted justifying his actions to his own countrymen through a campaign of religious propaganda. Among the elements of this campaign, he commissioned a myth in which Marduk was put on trial before Ashur, the god of Assyria. This text is fragmentary, but it seems Marduk is found guilty of some grave offense. Sennacherib described his defeat of the Babylonian rebels in the language of the Babylonian creation myth, identifying Babylon with the evil demon goddess Tiamat and himself with Marduk. Ashur replaced Marduk in the New Year's festival, and in the temple of the festival he placed a symbolic pile of rubble from Babylon. In Babylonia, Sennacherib's policy spawned a deep seated hatred amongst much of the populace. Sennacherib's goal was the complete eradication of Babylonia as a political entity. Though some northern Babylonian territories became Assyrian provinces, the Assyrians made no effort to rebuild Babylon itself, and southern chronicles from the time refer to the era as the "kingless" period when there was no king in the land.

Восстановление Ниневии

После окончательной войны с Вавилоном Сеннахирим посвятил свое время улучшению своей новой столицы, Ниневии, вместо того, чтобы приступать к крупным военным кампаниям. Ниневия была важным городом в северной Месопотамии на протяжении тысячелетий. Самые древние следы человеческого поселения на ее территории датируются 7-м тысячелетием до н.э., а с 4-го тысячелетия до н.э. и далее она являлась важным административным центром на севере. Когда Сеннахирим сделал город своей новой столицей, Ниневия пережила один из самых амбициозных строительных проектов в древней истории, полностью преобразившись из несколько запущенного состояния, в котором пребывала до его правления. В то время как новая столица его отца, Дур-Шаррукин, была в значительной степени имитацией прежней столицы Нимруда, Сеннахирим намеревался превратить Ниневию в город, величие и размеры которого поражали бы цивилизованный мир. Самые ранние надписи, касающиеся строительного проекта в Ниневии, датируются 702 г. до н.э. и относятся к строительству Юго-Западного дворца – обширной резиденции, возведенной в юго-западной части цитадели. Сеннахирим назвал этот дворец *экалу ша шанина ла ишу* – «Дворец, не имеющий себе равных». В процессе строительства был снесен небольшой дворец, русло потока воды, подмывавшего дворцовую насыпь, было изменено, и была возведена терраса, на которой должен был стоять новый дворец, поднятая до высоты в 160 слоев кирпича. Хотя многие из этих ранних надписей описывают дворец так, будто он уже завершен, это был стандартный способ описания строительных проектов в Древней Ассирии. Ниневия, описанная в самых ранних отчетах о ее восстановлении Сеннахиримом, существовала в тот момент лишь в его воображении. К 700 г. до н.э. велись работы по возведению стен тронного зала Юго-Западного дворца, за которыми вскоре последовало создание многочисленных рельефов для украшения его интерьера. Завершающим этапом строительства дворца стало возведение колоссальных статуй быков и львов, характерных для архитектуры Поздней Ассирии. Хотя в Ниневии были раскопаны такие каменные статуи, колоссальные статуи из драгоценных металлов, упоминаемые в надписях, до сих пор не найдены. Крыша дворца была построена из кипарисов и кедра, заготовленных в горах на западе, а освещение дворца осуществлялось через множество окон, а интерьер украшали серебряные и бронзовые гвозди и глазурованная кирпичная кладка. Вся структура, учитывая насыпь, на которой она была построена, имела длину и ширину. Надпись на каменном льве в квартале, связанном с царицей Сеннахирима, Ташмету-Шаррат, выражает надежду на то, что король и царица будут жить долго и в здравии в новом дворце. Текст надписи, написанный в необычно интимном стиле, гласит:

After the final war with Babylon, Sennacherib dedicated his time to improving his new capital at Nineveh rather than embarking on large military campaigns. Nineveh had been an important city in northern Mesopotamia for millennia. The oldest traces of human settlement at its location are from the 7th millennium BC, and from the 4th millennium BC and onward it formed an important administrative center in the north. When Sennacherib made the city his new capital it experienced one of the most ambitious building projects in ancient history, being completely transformed from the somewhat neglected state it had been in before his reign. Whereas his father's new capital, Dur Sharrukin, was more or less an imitation of the previous capital of Nimrud, Sennacherib intended to make Nineveh into a city whose magnificence and size astonished the civilized world. The earliest inscriptions discussing the building project at Nineveh date to 702 BC and concern the construction of the Southwest Palace, a large residence constructed in the southwestern part of the citadel. Sennacherib called this palace the ekallu ša šānina la išu, the "Palace without Rival". During the construction process, a smaller palace was torn down, a stream of water which had been eroding parts of the palace mound was redirected and a terrace which the new palace was to stand on was erected and raised to the height of 160 layers of brick. Though many of these early inscriptions talk about the palace as if it were already completed, this was the standard way of writing about building projects in ancient Assyria. The Nineveh described in Sennacherib's earliest accounts of its renovation was a city which at that point only existed in his imagination. By 700 BC the walls of the Southwest Palace's throne room were being constructed, followed shortly by the many reliefs to be displayed within it. The final step in the palace's construction was the erection of colossal statues depicting bulls and lions, characteristic of Late Assyrian architecture. Though such stone statues have been excavated at Nineveh, similar colossal statues mentioned in the inscriptions as being made of precious metals remain missing. The roof of the palace was constructed with cypress and cedar recovered from the mountains in the west, and the palace was illuminated through multiple windows and decorated with silver and bronze pegs on the inside and glazed bricks on the outside. The full structure, going by the mound it was built on, measured long and wide. An inscription on a stone lion in the quarter associated with Sennacherib's queen, Tashmetu sharrat, contains hopes that the king and queen would both live healthily and long within the new palace. The text of the inscription, written in an unusually intimate way, reads:

Хотя, вероятно, он был задуман как структура, подобная дворцу Саргона в Дур-Шаррукине, дворец Сеннахирима, и особенно произведения искусства, украшавшие его, демонстрируют некоторые отличия. Если рельефы Саргона обычно изображают царя в окружении других представителей ассирийской знати, то искусство Сеннахирима чаще всего изображает царя, возвышающегося над всеми окружающими благодаря тому, что он находится в колеснице. Его рельефы демонстрируют более масштабные сцены, некоторые – почти с высоты птичьего полета. В искусстве также проявляется более натуралистичный подход: если колоссальные статуи быков из дворца Саргона изображены с пятью ногами, чтобы четыре ноги были видны с обеих сторон и две – спереди, то у всех быков Сеннахирима по четыре ноги. Сеннахирим разбил прекрасные сады у своего нового дворца, ввозя различные растения и травы со всей своей империи и за ее пределами. Возможно, хлопковые растения были завезены из таких далеких стран, как Индия. Некоторые предполагают, что знаменитые Висячие сады Вавилона, одно из семи чудес древнего мира, на самом деле были этими садами в Ниневии. Экхарт Фрам считает эту идею маловероятной, учитывая впечатляющие королевские сады в самом Вавилоне. Помимо дворца, Сеннахирим руководил и другими строительными проектами в Ниневии. Он построил большой второй дворец на южной возвышенности города, который служил арсеналом для хранения военного снаряжения и постоянным помещением для части ассирийской постоянной армии. Было построено и восстановлено множество храмов, многие из них на кургане Куюнджик (где находился Юго-Западный дворец), в том числе храм, посвященный богу Сину (во имя которого король и наречен). Сеннахирим также значительно расширил город на юг и возвел огромные новые городские стены, окруженные рвом, высотой до и толщиной до.

Заговор, убийство и наследство

Когда его старший сын и первоначальный наследник Ашшур-надин-шуми исчез, предположительно казненный, Сеннахериб избрал своим новым наследником своего старшего выжившего сына, Арда-Мулиссу. Арда-Мулиссу занимал должность наследника несколько лет, до 684 года до н.э., когда Сеннахериб внезапно заменил его своим младшим братом Эссархаддоном. Причина внезапного отстранения Арда-Мулиссу неизвестна, но из современных надписей ясно, что он был глубоко разочарован. Влиятельная мать Эссархаддона, Накия, возможно, сыграла роль в убеждении Сеннахериба выбрать Эссархаддона наследником. Несмотря на отстранение, Арда-Мулиссу оставался популярной фигурой, и некоторые вассалы тайно поддерживали его как претендента на престол. Сеннахериб заставил Арда-Мулиссу принести присягу верности Эссархаддону, но Арда-Мулиссу неоднократно обращался к отцу с просьбой восстановить его в качестве наследника. Сеннахериб заметил растущую популярность Арда-Мулиссу и начал опасаться за своего назначенного преемника, поэтому отправил Эссархаддона в западные провинции. Изгнание Эссархаддона поставило Арда-Мулиссу в сложное положение, поскольку он достиг пика своей популярности, но был бессилен что-либо предпринять против брата. Чтобы воспользоваться ситуацией, Арда-Мулиссу решил действовать быстро и захватить трон силой. Он заключил «договор о восстании» со своим младшим братом, Набу-шар-усуром, и 20 октября 681 года до н.э. они напали и убили своего отца в одном из храмов Ниневии, возможно, посвященном Сину. Убийство Сеннахериба, правителя одной из сильнейших империй того времени, потрясло его современников. Жители Ближнего Востока восприняли эту новость с сильными эмоциями и неоднозначными чувствами. Жители Леванта и Вавилонии праздновали это событие, провозгласив его божественным возмездием за жестокие кампании Сеннахериба против них, в то время как в Ассирии реакция, вероятно, была исполнена негодования и ужаса. Многие источники зафиксировали это событие, включая Библию, где Арда-Мулиссу упоминается как Адраммелех. Несмотря на успех заговора, Арда-Мулиссу не удалось захватить трон. Убийство царя вызвало недовольство среди его сторонников, что задержало его потенциальную коронацию, а тем временем Эссархаддон собрал армию. Армия, собранная Арда-Мулиссу и Набу-шар-усуром, встретилась с войсками Эссархаддона в Ханигальбате, регионе в западной части империи. Там большинство их солдат дезертировали и перешли на сторону Эссархаддона, который затем без сопротивления двинулся к Ниневии и стал новым царем Ассирии. Вскоре после восшествия на престол Эссархаддон казнил всех заговорщиков и политических врагов, оказавшихся в его власти, включая семьи его братьев. Были казнены все слуги, отвечавшие за безопасность царского дворца в Ниневии. Арда-Мулиссу и Набу-шар-усур пережили эту чистку, бежав в изгнание в северное царство Урарту.

When his eldest son and original crown prince, Ashur nadin shumi, disappeared, presumably executed, Sennacherib selected his eldest surviving son, Arda Mulissu, as the new crown prince. Arda Mulissu held the position of the heir apparent for several years until 684 BC when Sennacherib suddenly replaced him with his younger brother Esarhaddon. The reason for Arda Mulissu's sudden dismissal is unknown, but it is clear from contemporary inscriptions that he was very disappointed. Esarhaddon's influential mother, Naqi'a, may have played a role in convincing Sennacherib to choose Esarhaddon as heir. Despite his dismissal, Arda Mulissu remained a popular figure, and some vassals secretly supported him as the heir to the throne. Sennacherib forced Arda Mulissu to swear loyalty to Esarhaddon, but Arda Mulissu made many appeals to his father to reinstate him as heir. Sennacherib noted the increasing popularity of Arda Mulissu and came to fear for his designated successor, so he sent Esarhaddon to the western provinces. Esarhaddon's exile put Arda Mulissu in a difficult position as he had reached the height of his popularity but was powerless to do anything to his brother. To take advantage of the opportunity, Arda Mulissu decided he needed to act quickly and take the throne by force. He concluded a "treaty of rebellion" with another of his younger brothers, Nabu shar usur, and on 20 October 681 BC, they attacked and killed their father in one of Nineveh's temples, possibly the one dedicated to Sîn. The murder of Sennacherib, ruler of one of the world's strongest empires at the time, shocked his contemporaries. People throughout the Near East received the news with strong emotions and mixed feelings. The denizens of the Levant and Babylonia celebrated the news and proclaimed the act as divine punishment because of Sennacherib's brutal campaigns against them, while in Assyria the reaction was probably resentment and horror. Many sources recorded the event, including the Bible, where Arda Mulissu is called Adrammelech. Despite the success of their conspiracy, Arda Mulissu could not seize the throne. The murder of the king caused some resentment against him by his own supporters which delayed his potential coronation, and in the meantime, Esarhaddon had raised an army. The army raised by Arda Mulissu and Nabu shar usur met Esarhaddon's forces in Hanigalbat, a region in the western parts of the empire. There, most of their soldiers deserted and joined Esarhaddon, who then marched on Nineveh without opposition, becoming the new king of Assyria. Shortly after taking the throne, Esarhaddon executed all of the conspirators and political enemies within his reach, including his brothers' families. Every servant involved with the security of the royal palace at Nineveh was executed. Arda Mulissu and Nabu shar usur survived this purge, escaping as exiles to the northern kingdom of Urartu.

Семья и дети

Как это было обычным делом у ассирийских царей, у Сеннахирима был гарем из многих женщин. Две его жены известны по именам — Ташмету шаррат (Tašmetu šarrat) и Накиа (Naqiʾā). Неизвестно, занимали ли они обе должность царицы, но современные источники предполагают, что, хотя в царской семье было несколько женщин, лишь одна признавалась царицей и главной супругой. На протяжении большей части правления Сеннахирима царицей была Ташмету шаррат, чье имя буквально означает «Ташметум — царица». Надписи свидетельствуют о том, что у Сеннахирима и Ташмету-шаррат были любящие отношения, царь называл ее «возлюбленной женой» и публично восхвалял ее красоту. Неизвестно, носила ли Накиа когда-либо титул царицы. Во время правления Эссархаддона она именовалась «матерью-царицей», но поскольку она была матерью Эссархаддона, этот титул мог быть пожалован ей либо в конце правления Сеннахирима, либо самим Эссархадоном. Хотя Ташмету шаррат дольше оставалась главной супругой, Накиа более известна сегодня своей ролью во время правления Эссархаддона. Когда она стала одной из жен Сеннахирима, она приняла аккадское имя Закyту (Накиа — арамейское имя). Наличие двух имен может указывать на то, что Накиа родилась за пределами собственно Ассирии — возможно, в Вавилонии или Леванте, но существенных доказательств в пользу какой-либо теории о ее происхождении нет. У Сеннахирима было по меньшей мере семь сыновей и одна дочь. За исключением Эссархаддона, который, как известно, был сыном Накии, неизвестно, какая из жен Сеннахирима была матерью его детей. Ташмету шаррат, вероятно, была матерью по крайней мере некоторых из них. Их имена были:
Ашшур-надин-шуми (Aššur nādin šumi) — предположительно, старший сын Сеннахирима. В 700 году до н.э. был назначен царем Вавилона и наследным принцем, и занимал обе должности до своего пленения и казни эламитами в 694 году до н.э.
Ашшур-или-мубаллиссу (Aššur ili muballissu) — предположительно, второй старший сын Сеннахирима (его называют māru terdennu, что означает «второй сын»). Он упоминается как «рожденный у ног Ашшура», что указывает на его участие в жречестве. Его отец дал ему дом в Ассуре, вероятно, до 700 года до н.э., и драгоценную вазу, позже раскопанную в Ниневии.
Арда-Мулисси (Arda Mulišši) — старший из живущих сыновей Сеннахирима ко времени смерти Ашшур-надин-шуми в 694 году до н.э., он был его наследным принцем с 694 года до н.э. до 684 года до н.э., когда по неизвестным причинам был заменен Эссархадоном в качестве наследника. Он организовал заговор 681 года до н.э., который закончился смертью Сеннахирима в надежде захватить трон. После поражения его войск от Эссархадона он бежал в Урарту.
Ашшур-шуму-ушабши (Aššur šumu ušabši) — сын, место которого в последовательности детей Сеннахирима неизвестно. Сеннахирим дал ему дом в Ниневии. В Ниневии были обнаружены кирпичи с надписями, описывающими строительство этого дома, что, возможно, указывает на то, что Ашшур-шуму-ушабши умер до его завершения.
Эссархаддон (Aššur aḫa iddina) — младший сын, который был наследным принцем Сеннахирима в 684–681 годах до н.э. и сменил его на престоле царя Ассирии, правившего с 681 по 669 год до н.э.
Нергал-шуму-ибни (Nergal šumu ibni) — восстановленное имя (полное имя принца отсутствует в надписях) другого сына Сеннахирима. Упоминается, что он нанял большой штат, включая личного конюха по имени Сама. Он может быть тем же человеком, что и информатор, упомянутый в 683 году до н.э. Его имя также можно восстановить как Нергал-шуму-усур. Нергал-шуму-ибни, возможно, служил наследным принцем вместе с Арда-Мулисси, возможно, как предполагаемый наследник Вавилонии, но доказательства неубедительны.
Набу-шар-усур (Nabû šarru uṣur) — младший сын, который присоединился к Арда-Мулисси в его заговоре убить Сеннахирима и захватить власть. Он бежал с Арда-Мулисси в Урарту.
Шаддиту (Šadditu) — единственная из дочерей Сеннахирима, известная по имени. Шаддиту упоминается в документах о продаже земли, и от ее имени проводились защитные ритуалы. Вероятно, она была дочерью Накии, поскольку сохранила место в царской семье во время правления Эссархаддона. Она или другая дочь вышла замуж за египетского вельможу по имени Шушанк в 672 году до н.э. На небольшой табличке, найденной в Ниневии, перечислены имена героев месопотамской мифологии, таких как Гильгамеш, а также имена некоторых людей. Поскольку имя Ашшур-или-мубаллиссу появляется в списке личных имен, наряду с фрагментарными именами, которые, возможно, можно восстановить как Ашшур-надин-шуми (или Ашшур-шуму-ушабши) и Эссархаддон, также возможно, что другие личные имена были именами других сыновей Сеннахирима. Эти имена включают Иле’е булуту Ашшур, Ашшур мукканиш илия, Ана Ашшур таклак, Ашшур бани бели, Самаш андуллашу (или Самаш саламшу) и Ашшур шакин лити.

As was traditional for Assyrian kings, Sennacherib had a harem of many women. Two of his wives are known by name—Tashmetu sharrat (Tašmetu šarrat) and Naqi'a (Naqiʾā). Whether both held the position of queen is uncertain, but contemporary sources suggest that though the king's family included multiple women, only one at a time would be recognized as queen and primary consort. For most of Sennacherib's reign, the queen was Tashmetu sharrat, whose name literally means "Tashmetum is queen". Inscriptions suggest that Sennacherib and Tashmetu sharrat had a loving relationship, with the king referring to her as "my beloved wife" and publicly praising her beauty. Whether Naqi'a ever held the title of queen is unclear. She was referred to as the "queen mother" during Esarhaddon's reign, but as she was Esarhaddon's mother, the title may have been bestowed upon her either late in Sennacherib's reign or by Esarhaddon. Though Tashmetu sharrat was the primary consort for longer, Naqi'a is more well known today for her role during Esarhaddon's reign. When she became one of Sennacherib's wives, she took the Akkadian name Zakûtu (Naqi'a being an Aramaic name). Having two names could point to Naqi'a being born outside Assyria proper—possibly in Babylonia or in the Levant—but there is no substantial evidence for any theory regarding her origin. Sennacherib had at least seven sons and one daughter. Except for Esarhaddon, who is known to be Naqi'a's son, which of Sennacherib's wives were his children's mothers is unknown. Tashmetu sharrat is likely to have been the mother of at least some of them. Their names were:
Ashur nadin shumi (Aššur nādin šumi) – probably Sennacherib's eldest son. Appointed king of Babylon and crown prince in 700 BC, he served as both until his capture and execution by the Elamites in 694 BC. Ashur ili muballissu (Aššur ili muballissu) – probably Sennacherib's second eldest son (he is called māru terdennu, meaning "second son"). He is mentioned as being "begotten at the feet of Ashur", suggesting that he held some role in the priesthood. His father gave him a house at Assur, probably at some point before 700 BC, and a precious vase later excavated at Nineveh. Arda Mulissu (Arda Mulišši) – Sennacherib's eldest living son by the time of Ashur nadin shumi's death in 694 BC, he served as his crown prince from 694 BC until 684 BC, when for unknown reasons he was replaced as heir by Esarhaddon. He orchestrated the 681 BC conspiracy which ended in Sennacherib's death in hopes of taking the throne for himself. After his troops were defeated by Esarhaddon, he escaped to Urartu. Ashur shumu ushabshi (Aššur šumu ušabši) – a son whose place in Sennacherib's sequence of children is unknown. Sennacherib gave him a house in Nineveh. Bricks bearing inscriptions discussing the construction of this house were later excavated at Nineveh, possibly indicating that Ashur shumu ushabshi had died before the house was completed. Esarhaddon (Aššur aḫa iddina) – a younger son who served as Sennacherib's crown prince 684–681 BC and succeeded him as the king of Assyria, reigning from 681 to 669 BC. Nergal shumu ibni (Nergal šumu ibni) – the reconstructed name (the full name of the prince is missing in the inscriptions) of another son of Sennacherib. He is mentioned as having employed a large staff, including a personal horse raiser called Sama. He might be the same person as an information officer mentioned in 683 BC. His name might alternatively be reconstructed as Nergal shumu usur. Nergal shumu ibni might have served as crown prince alongside Arda Mulissu, possibly as the intended heir to Babylonia, but the evidence is inconclusive. Nabu shar usur (Nabû šarru uṣur) – a younger son who joined Arda Mulissu in his plot to murder Sennacherib and seize power. He escaped with Arda Mulissu to Urartu. Shadditu (Šadditu) – The only one of Sennacherib's daughters known by name, Shadditu appears in land sale documents and protective rituals were conducted on her behalf. She was probably a daughter of Naqi'a as she retained a place in the royal family during Esarhaddon's reign. She or another daughter was married to an Egyptian noble named Shushanqu in 672 BC. A small tablet excavated at Nineveh lists the names of mythological Mesopotamian heroes, such as Gilgamesh, and some personal names. As the name Ashur ili muballissu appears in the list of personal names, alongside fragmentary names that could possibly be reconstructed as Ashur nadin shumi (or Ashur shumu ushabshi) and Esarhaddon, it is also possible that the other personal names were names of further sons of Sennacherib. These names include Ile''e bullutu Aššur, Aššur mukkaniš ilija, Ana Aššur taklak, Aššur bani beli, Samaš andullašu (or Samaš salamšu) and Aššur šakin liti.

Персонаж

Основными источниками для понимания личности Сеннахирима являются его царские надписи. Эти надписи были составлены не самим царем, а его царскими писцами. Они часто служили пропагандой, призванной представить царя лучше, чем все остальные правители, как современные, так и древние. Кроме того, ассирийские царские надписи обычно описывают лишь военные и строительные вопросы и были весьма схематичными, мало различаясь от надписей одного царя к другому. Изучая надписи и сопоставляя их с надписями других царей и нецарскими текстами, можно сделать выводы об отдельных чертах характера Сеннахирима. Как и в надписях других ассирийских царей, в них проявляется гордость и высокая самооценка, например, в следующем отрывке: «Ашшур, отец богов, смотрел на меня с постоянством среди всех правителей и сделал мое оружие могущественнее (оружия) всех сидящих на (царских) тронах». В ряде мест подчеркивается выдающийся интеллект Сеннахирима, например: «Бог Нинсику даровал мне глубокое понимание, равное (пониманию) мудреца Адапу, и наделил меня обширными знаниями». Несколько надписей именуют его «первым среди правителей» (ašared kal malkī) и «совершенным человеком» (eṭlu gitmālu). Решение Сеннахирима сохранить свое имя при восшествии на престол, а не принимать тронное имя, как сделали по меньшей мере 19 из 21 его непосредственных предшественников, свидетельствует об уверенности в себе. Сеннахирим принял несколько новых эпитетов, ранее не использовавшихся ассирийскими царями, таких как «защитник справедливости» и «любитель правосудия», что указывает на стремление оставить личный отпечаток в новой эпохе, начавшейся с его правления. Когда Сеннахирим стал царем, он уже был взрослым человеком и более 15 лет служил наследным принцем при Саргоне, хорошо разбираясь в управлении империей. В отличие от многих предшествовавших и последующих ассирийских царей (включая его отца), Сеннахирим не изображал себя завоевателем и не проявлял особого стремления к мировому господству. Вместо этого его надписи часто представляют наиболее важными событиями его правления масштабные строительные проекты. Большинство военных кампаний Сеннахирима были направлены не на завоевание, а на подавление восстаний против его власти, восстановление утраченных территорий и добычу сокровищ для финансирования его строительных проектов. Тот факт, что несколько кампаний возглавляли его военачальники, а не сам Сеннахирим, говорит о том, что он был менее заинтересован в военных действиях, чем его предшественники. Жестокое возмездие и наказание врагов Ассирии, описанные в отчетах Сеннахирима, не всегда отражают реальность. Они также служили инструментами устрашения для пропаганды и психологической войны. Несмотря на очевидный недостаток интереса к мировому господству, Сеннахирим принял традиционные месопотамские титулы, обозначающие власть над всем миром: «царь вселенной» и «царь четырех сторон света». Другие титулы, такие как «сильный царь» и «могущественный царь», подчеркивали его силу и величие, а также эпитеты, такие как «достойный воин» (zikaru qardu) и «неукротимый дикий бык» (rīmu ekdu). Сеннахирим описывал все свои кампании, даже неудачные, как победы в своих отчетах. Это было не обязательно продиктовано личной гордостью; его подданные могли бы расценить неудачную кампанию как признак того, что боги больше не благосклонны к его правлению. Сеннахирим был твердо убежден в поддержке богов и считал все свои войны справедливыми по этой причине. Фрам полагает, что Сеннахирим, возможно, страдал от посттравматического стрессового расстройства из-за трагической судьбы своего отца. Из источников следует, что плохие новости легко приводили Сеннахирима в ярость и что у него развились серьезные психологические проблемы. Его сын и преемник Эссархаддон упоминает в своих надписях, что Сеннахирима поразил «демон алу» и что ни один из его гадателей изначально не осмелился сообщить царю, что они обнаружили признаки, указывающие на этого демона. Суть демона алу остается не до конца понятной, но типичные симптомы, описанные в современных документах, включают потерю ориентации, сужение зрачков, напряжение конечностей, неспособность говорить и звон в ушах. Фрам и ассириолог Джулиан Рид предполагают, что Сеннахирима можно классифицировать как феминиста. Женщины при дворе занимали более видное положение и пользовались большими привилегиями при правлении Сеннахирима, чем при правлении предыдущих ассирийских царей. Причины его политики по отношению к своим родственницам неизвестны. Возможно, он стремился перенести власть от могущественных военачальников и вельмож к своей семье, столкнувшись с властными арабскими царицами, которые самостоятельно принимали решения и возглавляли армии. Возможно, он пытался искупить свое отношение к памяти отца. Свидетельством возросшего статуса царских женщин является большее количество текстов, упоминающих ассирийских цариц во время правления Сеннахирима, по сравнению с царицами более ранних времен, а также свидетельства того, что у цариц Сеннахирима были собственные воинские подразделения, как и у самого царя. Отражая возросший статус женщин в царской семье, во времена Сеннахирима чаще изображались женские божества. Например, бог Ашшур часто изображается в сопровождении женщины, вероятно, богини Муллису. Несмотря на суеверия Сеннахирима относительно судьбы своего отца и его уверенность в божественной поддержке, Рид полагает, что царь в некоторой степени скептически относился к религии. Окончательное отношение Сеннахирима к Вавилону, уничтожение города и его храмов, было святотатством, и царь, по-видимому, пренебрегал храмами в Ассирии, пока не провел реконструкцию храма Ашшура в Ассуре в конце своего правления.

The main sources that can be used to deduce Sennacherib's personality are his royal inscriptions. These inscriptions were not written by the king, but by his royal scribes. They often served as propaganda meant to portray the king as better than all other rulers, both contemporary and ancient. Furthermore, Assyrian royal inscriptions often describe only military and construction matters and were highly formulaic, differing little from king to king. By examining the inscriptions and comparing them to those of other kings and non royal inscriptions, it is possible to infer some aspects of Sennacherib's character. Like the inscriptions of other Assyrian kings, his show pride and high self esteem, for instance in the passage: "Ashur, father of the gods, looked steadfastly upon me among all the rulers and he made my weapons greater than (those of) all who sit on (royal) daises." In several places, Sennacherib's great intelligence is emphasized, for instance in the passage, "the god Ninshiku gave me wide understanding equal to (that of) the sage Adapu (and) endowed me with broad knowledge". Several inscriptions call him "foremost of all rulers" (ašared kal malkī) and a "perfect man" (eṭlu gitmālu). Sennacherib's decision to keep his birth name when he became king rather than assuming a throne name, something at least 19 of his 21 immediate predecessors had done, suggests self confidence. Sennacherib assumed several new epithets never used by Assyrian kings, such as "guardian of the right" and "lover of justice", suggesting a desire to leave a personal mark on a new era beginning with his reign. When Sennacherib became king, he was already an adult and had served as Sargon's crown prince for over 15 years and understood the empire's administration. Unlike many preceding and later Assyrian kings (including his father), Sennacherib did not portray himself as a conqueror or express much desire to conquer the world. Instead, his inscriptions often portrayed the most important parts of his reign as his large scale building projects. Most of Sennacherib's campaigns were not aimed at conquest, but at suppressing revolts against his rule, restoring lost territories and securing treasure to finance his building projects. That his generals led several of the campaigns, rather than Sennacherib himself, shows he was not as interested in campaigning as his predecessors had been. The brutal retribution and punishment served to Assyria's enemies described in Sennacherib's accounts do not necessarily reflect the truth. They also served as intimidating tools for propaganda and psychological warfare. Despite the apparent lack of interest in world domination, Sennacherib assumed the traditional Mesopotamian titles that designated rule of the entire world; "king of the universe" and "king of the four corners of the world". Other titles, such as "strong king" and "mighty king", emphasized his power and greatness, along with epithets such as "virile warrior" (zikaru qardu) and "fierce wild bull" (rīmu ekdu). Sennacherib described all of his campaigns, even the unsuccessful ones, as victories in his own accounts. This was not necessarily because of personal pride; his subjects would have viewed a failed campaign as a sign that the gods no longer favored his rule. Sennacherib was fully convinced that the gods supported him and saw all his wars as just for this reason. Frahm believes that it is possible that Sennacherib suffered from posttraumatic stress disorder because of the catastrophic fate of his father. From the sources, it appears that bad news easily enraged Sennacherib and that he developed serious psychological problems. His son and successor Esarhaddon mentions in his inscriptions that the "alû demon" afflicted Sennacherib and that none of his diviners initially dared to tell the king they had observed signs pointing to the demon. What the alû demon was is not entirely understood, but the typical symptoms described in contemporary documents include the afflicted not knowing who they are, their pupils constricting, their limbs being tense, being incapable of speech and their ears roaring. Frahm and the Assyriologist Julian E. Reade have pondered the idea that Sennacherib could be classified as a feminist. Female members of the court were more prominent and enjoyed greater privileges under Sennacherib's reign than under the reigns of previous Assyrian kings. The reasons for his policy towards his female relatives are unknown. He might have wanted to shift power away from powerful generals and magnates to his own family, having encountered powerful Arab queens who made their own decisions and led armies. He may have been compensating for the way he treated his father's memory. Evidence of the increased standing of the royal women includes the larger number of texts referencing Assyrian queens from Sennacherib's reign compared to queens of earlier times, and evidence that Sennacherib's queens had their own standing military units, just like the king. Mirroring the increased standing of the women of the royal family, during Sennacherib's time female deities were depicted more frequently. For example, the god Ashur is portrayed frequently with a female companion, probably the goddess Mullissu. Despite Sennacherib's superstition in regards to the fate of his father and his conviction of divine support, Reade believes that the king to some degree was skeptical of religion. Sennacherib's ultimate treatment of Babylon, destroying the city and its temples, was sacrilege and the king appears to have neglected the temples in Assyria until he carried out a renovation of the temple of Ashur in Assur late in his reign.

В народной памяти о Сеннахирибе

На протяжении тысячелетий после смерти Сеннахирима общественное мнение о царе было в основном негативным. Первая причина этого заключается в негативном изображении Сеннахирима в Библии как злого завоевателя, пытавшегося захватить Иерусалим; вторая – в разрушении им Вавилона, одного из наиболее выдающихся городов древнего мира. Это негативное восприятие Сеннахирима сохранялось вплоть до современности. Сеннахирим предстает как безжалостный хищник, нападающий на Иудею как «волк на отару» в знаменитом стихотворении 1815 года «Разрушение Сеннахирима» лорда Байрона:

Библейский археолог Исаак Калими и историк Сет Ричардсон в 2014 году описали нападение Сеннахирима на Иерусалим в 701 году до н.э. как «мировое событие», отметив, что оно объединило судьбы множества, в противном случае, разрозненных групп. По словам Калими, это событие и его последствия затронули и имели последствия не только для ассирийцев и израильтян, но и для вавилонян, египтян, нубийцев, сиро-хеттов и народов Анатолии. Об этой осаде говорится не только в современных источниках, но и в более позднем фольклоре и преданиях, таких как арамейский фольклор, в более поздних греко-римских историях Ближнего Востока и в рассказах средневековых сирийских христиан и арабов. Левантийская кампания Сеннахирима – значимое событие в Библии, упоминаемое и обсуждаемое во многих местах, в частности, во 2 Царств 18:13–19:37, 20:6 и 2 Паралипоменон 32:1–23. Подавляющая часть библейских рассказов о правлении царя Езекии во 2 Царств посвящена кампании Сеннахирима, что закрепило ее как самое важное событие эпохи Езекии. В Паралипоменоне подчеркивается провал Сеннахирима и успех Езекии. Ассирийская кампания (описанная как акт агрессии, а не как ответ на мятежные действия Езекии) изначально была обречена на неудачу. Согласно повествованию, ни один враг, даже могущественный царь Ассирии, не смог бы одержать победу над Езекией, поскольку иудейский царь был под защитой Бога. Этот конфликт представлен как нечто вроде священной войны: войны Бога против язычника Сеннахирима. Хотя в Ассирии на протяжении всей ее долгой истории было более ста царей, Сеннахирим (наряду с его сыном Эссархаддоном и внуками Ашшурбанипалом и Шамаш-шум-укином) – один из немногих царей, память о которых сохранилась в арамейском и сирийском фольклоре задолго после падения царства. В древней арамейской истории об Ахикаре Сеннахирим изображен как благожелательный покровитель титульного героя Ахикара, в то время как Эссархаддон представлен в более негативном свете. Средневековые сирийские предания характеризуют Сеннахирима как архетипичного языческого царя, убитого в результате семейной вражды, чьи дети обратились в христианство. Легенда о святых Бехнаме и Саре IV века называет Сеннахирима, под именем Синхариб, их отцом-королем. После того как Бехнам обращается в христианство, Синхариб приказывает его казнить, но вскоре заболевает опасной болезнью, которая исцеляется благодаря крещению святым Матфеем в Ассуре. В благодарность Синхариб обращается в христианство и основывает важный монастырь недалеко от Мосула, известный как Дейр Мар Маттай. Сеннахирим также играл различные роли в более поздней еврейской традиции. В Мидраше, исследованиях Ветхого Завета и позднейших рассказах события 701 года до н.э. часто рассматриваются подробно, с упоминанием огромных армий, развернутых Сеннахиримом, и указанием на то, как он неоднократно консультировался с астрологами во время своей кампании, затягивая свои действия. В этих рассказах армии Сеннахирима уничтожаются, когда Езекия читает псалмы Hallel накануне Пасхи. Это событие часто изображается как апокалиптический сценарий, в котором Езекия предстает как мессианская фигура, а Сеннахирим и его армии – персонификациями Гога и Магога. Сеннахирим, благодаря своей роли в Библии, и по сей день остается одним из самых известных ассирийских царей.

Biblical archaeologist Isaac Kalimi and historian Seth Richardson described Sennacherib's 701 BC attack against Jerusalem as a "world event" in 2014, noting that it drew together the fates of numerous otherwise disparate groups. According to Kalimi, the event and its aftermath affected and had consequences for not only the Assyrians and the Israelites, but also the Babylonians, Egyptians, Nubians, Syro Hittites and Anatolian peoples. The siege is discussed not only in contemporary sources, but in later folklore and traditions, such as Aramaic folklore, in later Greco Roman histories of the Near East and in the tales of medieval Syriac Christians and Arabs. Sennacherib's Levantine campaign is a significant event in the Bible, being brought up and discussed in many places, notably 2 Kings 18:13–19:37, 20:6 and 2 Chronicles 32:1–23. A vast majority of the Biblical accounts of King Hezekiah's reign in 2 Kings is dedicated to Sennacherib's campaign, cementing it as the most important event of Hezekiah's time. In Chronicles, Sennacherib's failure and Hezekiah's success is emphasized. The Assyrian campaign (described as an act of aggression rather than as a response to Hezekiah's rebellious activities) is seen as doomed to fail from the start. According to the narrative, no enemy, not even the powerful king of Assyria, would have been able to triumph over Hezekiah as the Judean king had God on his side. The conflict is presented as something akin to a holy war: God's war against the pagan Sennacherib. Though Assyria had more than a hundred kings throughout its long history, Sennacherib (along with his son Esarhaddon and grandsons Ashurbanipal and Shamash shum ukin) is one of the few kings who was remembered and figured in Aramaic and Syriac folklore long after the kingdom had fallen. The ancient Aramaic story of Ahikar portrays Sennacherib as a benevolent patron of the titular character Ahikar, with Esarhaddon portrayed more negatively. Medieval Syriac tales characterize Sennacherib as an archetypical pagan king assassinated as part of a family feud, whose children convert to Christianity. The legend of the 4th century Saints Behnam and Sarah casts Sennacherib, under the name Sinharib, as their royal father. After Behnam converts to Christianity, Sinharib orders his execution, but is later struck by a dangerous disease that is cured through being baptized by Saint Matthew in Assur. Thankful, Sinharib then converts to Christianity and founds an important monastery near Mosul, called Deir Mar Mattai. Sennacherib also occupied various roles in later Jewish tradition. In Midrash, examinations of the Old Testament and later stories, the events of 701 BC are often explored in detail; many times featuring massive armies deployed by Sennacherib and pointing out how he repeatedly consulted astrologers on his campaign, delaying his actions. In the stories, Sennacherib's armies are destroyed when Hezekiah recites Hallel psalms on the eve of Passover. The event is often portrayed as an apocalyptic scenario, with Hezekiah portrayed as a messianic figure and Sennacherib and his armies being personifications of Gog and Magog. Sennacherib, due to the role he plays in the Bible, remains one of the most famous Assyrian kings to this day.

Археологические находки

Открытие собственных надписей Сеннахирима в XIX веке, в которых описываются такие жестокие деяния, как приказ перерезать горло его эламитским врагам, отрезать им руки и губы, усилило его и без того грозную репутацию. Сегодня известно множество таких надписей, большинство из которых хранятся в коллекциях Водеразиатского музея в Берлине и Британского музея в Лондоне, хотя многие находятся по всему миру в других учреждениях и частных собраниях. Некоторые крупные объекты с надписями Сеннахирима остались в Ниневии, где некоторые из них даже были повторно захоронены. Собственные отчеты Сеннахирима о его строительных проектах и военных кампаниях, обычно называемые его «анналами», часто копировались несколько раз и распространялись по всей Новоассирийской империи во время его правления. Первые шесть лет его правления они были написаны на глиняных цилиндрах, но позже он начал использовать глиняные призмы, вероятно, потому что они обеспечивали большую площадь поверхности. Писем, связанных с Сеннахиримом, сохранилось меньше, чем тех, что известны от его отца и времен его сына Эссархаддона; большинство из них относятся к периоду, когда Сеннахирим был наследным принцем. Другие типы нецарских надписей времен правления Сеннахирима, такие как административные документы, экономические документы и хроники, встречаются чаще. Помимо письменных источников, сохранилось много произведений искусства времен Сеннахирима, в особенности рельефы царя из его дворца в Ниневии. Они обычно изображают его завоевания, иногда с короткими фрагментами текста, поясняющими изображенную сцену. Впервые обнаруженные и раскопанные с 1847 по 1851 год британским археологом Остеном Генри Лейардом, рельефы, изображающие осаду Лахиша Сеннахиримом в Юго-Западном дворце, стали первым археологическим подтверждением события, описанного в Библии. Ассириологи Хормузд Рассам и Генри Кресвик Роулинсон с 1852 по 1854 год, Уильям Кеннетт Лофтус с 1854 по 1855 год и Джордж Смит с 1873 по 1874 год провели дальнейшие раскопки Юго-Западного дворца. Среди множества надписей, найденных на этом месте, Смит обнаружил фрагментарный рассказ о потопе, который вызвал большой интерес как среди ученых, так и среди общественности. После Смита на этом месте было проведено несколько периодов интенсивных раскопок и исследований; Рассам вернулся с 1878 по 1882 год, египтолог Э. А. Уоллис Бадж руководил раскопками с 1889 по 1891 год, ассириолог Леонард Уильям Кинг с 1903 по 1904 год и ассириолог Реджинальд Кэмпбелл Томпсон в 1905 году и с 1931 по 1932 год. Иракский департамент древностей под руководством ассириолога Тарика Мадхлума проводил последние экспедиции с 1965 по 1968 год. Многие рельефы Сеннахирима сегодня выставлены в Водеразиатском музее, Британском музее, Иракском музее в Багдаде, Метрополитен-музее искусств в Нью-Йорке и Лувре в Париже. Традиционная негативная оценка Сеннахирима как безжалостного завоевателя уступила место более нюансированным взглядам в современной науке. Райт, писавший в 1978 году, оценил Сеннахирима как царя, который выделяется среди ассирийских правителей своей открытостью и дальновидностью, и как человека, «который не только эффективно справлялся с обычными кризисами, но даже извлекал из них выгоду, создавая или пытаясь создать стабильную имперскую структуру, защищенную от традиционных проблем». Райт считает, что крах Ассирийской империи в течение семидесяти лет после смерти Сеннахирима может быть частично объяснен тем, что последующие цари игнорировали политику и реформы Сеннахирима. Элайи, писавший в 2018 году, пришел к выводу, что Сеннахирим отличался как от традиционного негативного образа его, так и от идеального образа, который царь хотел представить через свои надписи, но элементы обоих были верны. По словам Элайи, Сеннахирим был «безусловно умным, умелым, способным к адаптации», но «его благочестие было противоречивым, поскольку, с одной стороны, он безбожно разрушал статуи и храмы вавилонских богов, а с другой стороны, он обычно советовался с богами, прежде чем действовать, и молился им». Элайи считает, что самым большим недостатком Сеннахирима был «его вспыльчивый, мстительный и нетерпеливый характер», и что он, когда был взволнован, мог быть подтолкнут к принятию иррациональных решений. В 2011 году в Каср-Шемамоке (Килизу) в Эрбильском губернаторстве был обнаружен огромный склон с многоступенчатой лестницей очень низкой высоты, ступени которой построены из обожженного кирпича, а на одном из обожженных кирпичей, использованных для строительства лестницы, был найден клинописный текст с именем ассирийского царя Сеннахирима. Во время французских раскопок было найдено множество клинописных надписей, в большинстве из которых упоминается одно из царских титулов и строительство стены и дворца в городе.

The discovery of Sennacherib's own inscriptions in the 19th century, in which brutal and cruel acts such as ordering the throats of his Elamite enemies to be slit, and their hands and lips cut off, amplified his already ferocious reputation. Today, many such inscriptions are known, most of them housed in the collections of the Vorderasiatisches Museum in Berlin and the British Museum in London, though many are located throughout the world in other institutions and private collections. Some large objects with Sennacherib's inscriptions remain at Nineveh, where some have even been reburied. Sennacherib's own accounts of his building projects and military campaigns, typically referred to as his "annals", were often copied several times and spread throughout the Neo Assyrian Empire during his reign. For the first six years of his reign, they were written on clay cylinders, but he later began using clay prisms, probably because they provided a greater surface area. Letters associated with Sennacherib are fewer in number than those known from his father and the time of his son Esarhaddon; most of them are from Sennacherib's tenure as crown prince. Other types of non royal inscriptions from Sennacherib's reign, such as administrative documents, economic documents and chronicles, are more numerous. In addition to written sources, many pieces of artwork have also survived from Sennacherib's time, notably the king's reliefs from his palace at Nineveh. They typically depict his conquests, sometimes with short pieces of text explaining the scene shown. First discovered and excavated from 1847 to 1851 by the British archaeologist Austen Henry Layard, the discovery of reliefs depicting Sennacherib's siege of Lachish in the Southwest Palace was the first archaeological confirmation of an event described in the Bible. The Assyriologists Hormuzd Rassam and Henry Creswicke Rawlinson from 1852 to 1854, William Kennett Loftus from 1854 to 1855 and George Smith from 1873 to 1874 led further excavations of the Southwest Palace. Among the many inscriptions found at the site, Smith discovered a fragmentary account of a flood, which generated much excitement both among scholars and the public. Since Smith, the site has experienced several periods of intense excavation and study; Rassam returned from 1878 to 1882, the Egyptologist E. A. Wallis Budge oversaw excavations from 1889 to 1891, the Assyriologist Leonard William King from 1903 to 1904 and the Assyriologist Reginald Campbell Thompson in 1905 and from 1931 to 1932. The Iraqi Department of Antiquities under the Assyriologist Tariq Madhloom conducted the most recent expeditions from 1965 to 1968. Many of Sennacherib's reliefs are exhibited today at the Vorderasiatisches Museum, the British Museum, the Iraq Museum in Baghdad, the Metropolitan Museum of Art in New York and the Louvre in Paris. The traditional negative assessment of Sennacherib as a ruthless conqueror has faded away in modern scholarship. Writing in 1978, Reade assessed Sennacherib as a king who stands out among Assyrian rulers as open minded and far sighted and that he was a man "who not only coped effectively with ordinary crises but even turned them to advantage as he created, or attempted to create, a stable imperial structure immune from traditional problems". Reade believes that the collapse of the Assyrian Empire within seventy years of Sennacherib's death can be partly attributed to later kings ignoring Sennacherib's policies and reforms. Elayi, writing in 2018, concluded that Sennacherib was different both from the traditional negative image of him and from the perfect image the king wanted to convey himself through his inscriptions, but that elements of both were true. According to Elayi, Sennacherib was "certainly intelligent, skillful, with an ability of adaptation", but "his sense of piety was contradictory, as, on the one hand, he impiously destroyed the statues of gods and temples of Babylon while, on the other hand, he used to consult the gods before acting and prayed to them". Elayi believes Sennacherib's greatest flaw was "his irascible, vindictive and impatient character" and that he, when emotional, could be pushed to make irrational decisions. In 2011, a huge slope was discovered in Qasr Shemamok (Kilizu) in Erbil governorate , with a multi step staircase of very low height, the steps are built of proud bricks, and a cuneiform text was found on one of the proud bricks with which the stairs were built bearing the name of the Assyrian king Sennacherib. During the French excavations, many cuneiform inscriptions were found, most of which bear a text mentioning one of the king's titles, mentioning the construction of wall and a palace in the city.