Т.С. Летбридж: Археолог, парапсихолог и исследователь тайн.

Введение

Британский исследователь и археолог, британский/канадский компьютерный ученый.

Томас Чарльз Летбридж (23 марта 1901 – 30 сентября 1971), более известный как Т. С. Летбридж, был английским археологом, парапсихологом и исследователем. Специалист по англосаксонской археологии, он занимал должность почетного хранителя англосаксонских древностей в Музее археологии и этнологии Кембриджского университета с 1923 по 1957 год и за свою жизнь написал двадцать четыре книги на различные темы, особенно прославившись своей поддержкой радиэстезии (догинг). Родился в Сомерсете в состоятельной семье, получил образование в Тринити-колледже Кембриджа, где участвовал в экспедиции на остров Ян-Майен, став частью первой группы, успешно совершившей восхождение на вулкан Беренберг. После неудачной второй экспедиции в Арктику он занялся археологией. В качестве хранителя англосаксонских древностей в Музее археологии и этнологии Кембриджского университета Летбридж проводил раскопки в различных местах по всей Британии. Его заявления о существовании на холме Вандлбери-Хилл в Кембриджшире геоглифов эпохи железа вызвали значительные споры в археологическом сообществе, большинство археологов полагали, что Летбридж ошибочно принял природное образование за рукотворное. Методология и теории Летбриджа широко считались неортодоксальными, и он, в свою очередь, стал все более критически относиться к археологической профессии. После ухода из университетского музея в 1957 году Летбридж переехал с женой в Бранскомб, Девон. Там он посвятил себя изучению паранормальных явлений, опубликовав ряд книг на эту тему, ориентированных на широкую, а не академическую аудиторию. Большая часть его работы была посвящена исследованию использования маятников для радиэстезии, однако в других публикациях он поддерживал гипотезу о культе ведьм Маргарет Мюррей, сформулировал теорию «каменной ленты» как объяснение наблюдений призраков и утверждал, что внеземные виды принимали участие в формировании эволюции человека, в связи с чем он принял и распространял эзотерические идеи движения «Тайны Земли». Хотя его работы в области парапсихологии были высмеяны и проигнорированы академическим сообществом как псевдонаучные, он привлек преданных последователей, а его труды были посмертно поддержаны эзотериками, такими как Колин Уилсон и Джулиан Коуп. В 2011 году Терри Уэлборн написал его биографию.

Thomas Charles Lethbridge (23 March 1901 – 30 September 1971), better known as T. C. Lethbridge, was an English archaeologist, parapsychologist, and explorer. A specialist in Anglo Saxon archaeology, he served as honorary Keeper of Anglo Saxon Antiquities at the Cambridge University Museum of Archaeology and Ethnology from 1923 to 1957, and over the course of his lifetime wrote twenty four books on various subjects, becoming particularly well known for his advocacy of dowsing. Born in Somerset to a wealthy family, Lethbridge was educated at Trinity College, Cambridge, during the course of which he attended an expedition to Jan Mayen island, becoming part of the first group to successfully climb the Beerenberg. After a failed second expedition to the Arctic Circle, he became involved in archaeology. In his capacity as Keeper of Anglo Saxon Antiquities at the Cambridge University Museum of Archaeology and Ethnology, Lethbridge carried out excavations at various sites around Britain. His claims regarding the existence of Iron Age hill figures on Wandlebury Hill in Cambridgeshire caused significant controversy within the archaeological community, with most archaeologists believing that Lethbridge had erroneously misidentified a natural feature. Lethbridge's methodology and theories were widely deemed unorthodox, and in turn he became increasingly critical of the archaeological profession. After resigning from the university museum in 1957, Lethbridge moved with his wife to Branscombe, Devon. There he devoted himself to researching paranormal phenomena, publishing a string of books on the subject aimed at a popular rather than academic audience. Most of this involved his research into the use of pendulums for dowsing, although in other publications he championed the witch cult hypothesis of Margaret Murray, articulated the Stone Tape theory as an explanation for ghost sightings, and argued that extraterrestrial species were involved in shaping human evolution; in this he came to embrace and perpetuate the esoteric ideas of the Earth mysteries movement. Although his work in parapsychology was derided and ignored as pseudo scientific by the academic establishment, he attracted a cult following, and his work was posthumously championed by esotericists like Colin Wilson and Julian Cope. In 2011 he was the subject of a biography by Terry Welbourn.

Молодежь

Томас Чарльз Летбридж родился 23 марта 1901 года. Его родители, Вайолет Летбридж (урождённая Мёрдок) и её муж Амброз Летбридж, были состоятельными и жили в поместье Ноул в Тимберскомбе, Сомерсет, на юго-западе Англии, где содержали семь слуг. Состояние семьи происходило от отца Амброза, Чарльза Летбриджа, который женился на богатой наследнице угольных копей Сьюзан Энн Ярбург. Ни Чарльзу, ни Амброзу не приходилось зарабатывать на жизнь, и как джентльмены с «независимым достатком» они проводили время за сельскими хобби. К 1907 году семья Летбридж переехала в Леуэлл-Лодж в Дорчестере, Дорсет, где в июне Вайолет родила дочь Джасинту. Затем они переехали в дом под названием Тревисом в Флашинге, Корнуолл, где родился второй сын, Амброз "Билл" Уильям Спэк Летбридж. В конце десятилетия отец Томаса, Амброз, заболел туберкулезом, в результате чего семья переехала в дом Чарльза в Хайтсбери, Уилтшир, где Амброз умер в сентябре 1909 года в возрасте 34 лет. Примерно в это же время Томас проявил интерес к археологии, энтомологии и орнитологии, а также к рисованию. В 1913 году семья планировала отправить его в Королевский флот, однако он не прошел вступительный экзамен из-за предполагаемого плохого зрения. С началом Первой мировой войны Летбридж был отправлен в колледж Веллингтон в Беркшире, а его мать и сестры и братья переехали в Бакхерст в Уокингеме, Беркшир. В феврале 1919 года Вайолет и её дети переехали в поместье в Финчемпстеде, где Джасинта и Билл тяжело заболели во время пандемии гриппа; первая выжила, но Билл умер в марте.

Университет и Ян Майен: 19211923

В октябре 1921 года Летбридж поступил в Тринити-колледж в Кембридже, намереваясь изучать геологию и географию. Находя геологию "крайне скучной", он редко посещал лекции и мало интересовался учебой, предпочитая проводить большую часть времени за охотой, рыбалкой и плаванием. Он окончил университет со степенью бакалавра (третий класс) в июне 1923 года. Во время учебы Летбридж решил присоединиться к экспедиции на остров Ян-Майен в Северном полярном круге вместе с другими студентами Кембриджа Джеймсом Чавортом Мустерсом и Уильямом Сайером Бристоу, а также преподавателем из колледжа Сент-Джонс, Кембридж, геологом Джеймсом Уорди. Изначально планируя путешествовать самостоятельно, они решили присоединиться к норвежской экспедиции под руководством Хагборда Экерольда и в сопровождении швейцарского альпиниста и гляциолога Пола Луи Меркантона. Экспедиция отплыла из Братвага на двух кораблях в августе 1921 года, и по прибытии на Ян-Майен они стали первой командой, успешно совершившей восхождение на Беренберг ("Гора медведей"). Во время экспедиции Летбридж также смог развить свой растущий интерес к археологии, проведя раскопки на заброшенном поселении эскимосов. "Таймс" назвала экспедицию альпинистским событием года. В Кембридже Летбридж завязал романтические отношения с Сильвией Робертсон, дочерью священника, и они обручились в марте 1922 года. В середине 1922 года он совершил морское путешествие вокруг Гебридских островов в Шотландии со своим однокурсником из Тринити, Джеффри Уолфордом. Летом 1923 года Летбридж участвовал во второй экспедиции под руководством Уорди, целью которой было исследование восточного побережья Гренландии для проведения геологических и археологических исследований, а также повторения экспериментов Эдварда Сабина с маятником для изучения силы тяжести. Отплыв из Ньюкасла, они сначала остановились в Бергене, затем на Ян-Майене, прежде чем застрять во льдах. Когда запасы продовольствия стали иссякать, экипаж был вынужден убивать и есть серых тюленей и белых медведей, после чего они в конечном итоге прекратили миссию и вернулись домой.

Хранитель англосаксонских древностей и браки: 19231947

В студенческие годы Летбридж часто посещал Музей археологии и этнологии Кембриджского университета, где он подружился с куратором Луисом Кларком. После окончания университета Кларк предложил ему почетную должность Хранителя англосаксонских древностей в музее. Летбридж принял добровольную и неоплачиваемую должность, имея возможность содержаться на средства своей семьи. Там он подружился с археологом Сирилом Фоксом, помогая ему в раскопках Дьявольской дамбы в Кембриджшире. Однако многие коллеги считали археологические раскопки Летбриджа некачественными. В свою очередь, Летбридж критиковал археологическое сообщество, будучи разочарованным тем, как долго ему требовалось принять то, что он считал «фактами», и доверяя своему инстинкту и здравому смыслу, а не профессиональной догме. Были и исключения из его неприязни; например, он подружился с Т. Д. Кендриком, историком англосаксонского искусства, который в то время работал хранителем Британского музея в Лондоне. За время работы в музее Летбридж написал 60 археологических отчетов, отличавшихся необычно неформальным стилем, юмором и остроумием, а также описаниями процесса раскопок. В феврале 1924 года Летбридж женился на Сильвии Робертсон в Соборе Солсбери. Вместе они переехали в дом, известный как «Лоджа», в Уотербиче. Там родились их первые два сына: Кристофер Джон в марте 1925 года и Хью Периам в июле 1926 года. В 1927 году они переехали в дом в Шелфорде, спроектированный архитектором Эдвином Лютенсом. Там Сильвия родила дочь Белинду Мэри в апреле 1930 года. Однако Сильвия страдала психическим заболеванием, что приводило к повторным госпитализациям. В то же время Летбридж посвящал большую часть своего времени яхтингу по Британским островам, иногда беря с собой членов семьи. В 1930-е годы он самостоятельно опубликовал серию книг со своими эскизами и гравюрами морских пейзажей. В этот период он также углубил свой интерес к паранормальным явлениям, придя к убеждению, что его знакомый обладает подлинными экстрасенсорными способностями, и став свидетелем неопознанного летающего объекта в Брэкнелле. В 1937 году Уорди организовал экспедицию на северо-запад Гренландии для изучения космического излучения на больших широтах и высотах. Он собрал команду из десяти человек, девять из которых были из Кембриджского университета, в том числе Летбридж и два других археолога. В июне 1937 года Летбридж провел раскопки эскимосских стоянок на островах Райдер, Кэри, Северо-Западном и Исбьёрн. Вернувшись домой в октябре 1937 года, было решено назвать некоторые географические объекты в честь членов команды, и так два озера на острове Баффина получили название озер Летбридж. Во время поездки Летбридж особенно заинтересовался конструкцией эскимосских лодок, что привело к публикации в 1937 году его 11-страничного буклета «Умиак – европейское происхождение «женской лодки». За этим последовала вторая книга «Рыбаки из Дурнесса» (1938), в которой он утверждал, что изучение современных традиционных рыболовных общин может предоставить археологам больше информации о древнем судостроении и рыболовстве. С приближением Второй мировой войны британское адмиралтейство поручило Летбриджу провести разведывательную миссию в Исландию для анализа немецкой военно-морской активности в стране, которую он выполнил летом 1939 года. Однако Летбридж относился к этой миссии с пренебрежением, проводя большую часть времени, посещая интересующие его места, такие как локации, упомянутые в исландских сагах. Вернувшись в Великобританию, он опубликовал небольшой том, посвященный своему исландскому путешествию, под названием «Новости из Тили». С началом войны Летбридж организовал перенос большей части музейных коллекций в пещеры Балшам для обеспечения безопасности, а также стал сотрудником службы воздушной обороны. Он также возглавил спасательные раскопки десяти доисторических курганов, которые разрушались для строительства аэродрома RAF Snailwell для Королевских военно-воздушных сил. Тем временем жена Летбриджа, Сильвия, заводила романы с разными мужчинами, а сам он начал роман с Миной, младшей кузиной Сильвии, которая работала секретарем в музее. Пара развелась в июне 1943 года, а в ноябре Летбридж продал Маунт-Блоу, чтобы выплатить Сильвии компенсацию. В июле 1944 года он женился на Мине в Обане, и вместе они переехали из Кембриджа на ферму на шотландском острове Керрера, где Летбридж провел раскопки некоторых местных пещер. Однако супругам жизнь на Керрере показалась слишком изолированной, и они вскоре вернулись в Кембридж, несмотря на неприязнь Летбриджа к этому месту и большинству сотрудников университета, с которыми он работал. Тем не менее, он продолжил свои археологические исследования, проведя раскопки англосаксонского кладбища в Лэкфорде на пустоши Кавенхем, а также участвуя в исследовании недавно обнаруженного сокровища из Маилденхолла, определив вероятное место его находки. Он был одним из первых, кто проявил интерес к кладбищам среднеанглийского периода, полагая, что отсутствие «языческих» предметов, таких как оружие, отражает тот факт, что похороненные на двух кладбищах VII века были одними из первых англосаксонских христиан. В январе 1948 года Летбридж узнал, что его сын Хью покончил жизнь самоубийством после того, как страдал от посттравматического стрессового расстройства во время службы в вооруженных силах.

During his student years, Lethbridge had frequented the Cambridge University Museum of Archaeology and Ethnology, where he had befriended its curator, Louis Clarke. Upon Lethbridge's graduation, Clarke offered him the honorary position of Keeper of Anglo Saxon Antiquities at the museum. Lethbridge took up the voluntary and unpaid post, being able to subsist on his family's finances. There, Lethbridge befriended the archaeologist Cyril Fox, aiding in Fox's excavation of the Devil's Dyke in Cambridgeshire. Lethbridge's archaeological excavations were, however, deemed of poor quality by many of his peers. In turn, Lethbridge derided the archaeological establishment, being frustrated by how long it took them to accept what he deemed to be "facts", and trusting his instinct and common sense rather than the dogma of the profession. There were exceptions to his scorn; for instance, he developed a friendship with T. D. Kendrick, an Anglo Saxon art historian who then worked as Keeper of the British Museum in London. Over the course of his career at the museum, Lethbridge produced 60 archaeological reports, written in an unusually informal manner that used humour and wit and included narrative descriptions of the excavation process. In February 1924, Lethbridge married Sylvia Robertson in a ceremony held at Salisbury Cathedral. Together they moved into a house known as The Lodge in Waterbeach. There, their first two sons were born: Christopher John in March 1925 and Hugh Periam in July 1926. In 1927, they moved to Mount Blow, a house in Shelford designed by architect Edwin Lutyens. It was there that Sylvia gave birth to a daughter, Belinda Mary, in April 1930. Sylvia suffered from mental illness however, resulting in repeated hospitalisation. Lethbridge meanwhile devoted much of his time to yachting around the British Isles, sometimes taking family members with him. Over the course of the 1930s he self published a series of books featuring his own sketches and engravings of maritime scenes. He also deepened his interest in the paranormal during this period, coming to believe that an acquaintance of his was a genuine psychic and observing an unidentified flying object in Bracknell. In 1937, Wordie organised an expedition to North West Greenland to investigate cosmic radiation at high latitudes and great altitudes. He assembled a team of ten men, nine of whom were from Cambridge University, among them Lethbridge and two other archaeologists. Setting sail in June 1937, Lethbridge undertook excavations of Eskimo sites at Rhyder Island, Cary Island, North West Island, and Isbjörn Island. On returning home in October 1937, it was decided that various geographical features encountered would be named after team members, and thus two lakes on Baffin Island were named the Lethbridge Lakes. During the trip, Lethbridge became particularly interested in the design of Eskimo boats, resulting in the self publication of his 11 page booklet, Umiak – the European Ancestry of the 'Women's Boat, in 1937. He followed this with a second book, The Fishermen of Durness (1938), in which he argued that a study of contemporary traditional fishing communities could inform archaeologists more about ancient boat making and fishing. As the Second World War loomed, the British Admiralty commissioned Lethbridge to undertake a reconnaissance mission to Iceland to analyse German naval activity around the country, which he carried out in summer 1939. Lethbridge however treated the mission with contempt, spending much of the time visiting sites that interested him, such as locations mentioned in the Icelandic Sagas. Back in Britain, he self published a short volume discussing his Icelandic journey, News from Tili. As war broke out, Lethbridge organised the transfer of much of the museum's collections to Balsham Caves for safe keeping, while also becoming a warden of the Air Raid Precautions. He also led the rescue excavation of ten prehistoric tumuli that were being destroyed to enable the construction of RAF Snailwell for the Royal Air Force. Meanwhile, Lethbridge's wife Sylvia had been having affairs with various men, and he himself had begun an affair with Sylvia's younger cousin Mina, who was a secretary at the museum. The couple divorced in June 1943, and in November Lethbridge sold Mount Blow to pay a settlement to Sylvia. He married Mina in July 1944 at Oban, and together they moved from Cambridge to a farm on the Scottish island of Kerrera, where Lethbridge excavated some local caves. But the couple found life on Kerrera too isolated and soon returned to Cambridge, despite Lethbridge's dislike of the place and most of the university staff whom he worked alongside. He nevertheless continued his archaeological investigations, excavating an Anglo Saxon cemetery at Lackford on Cavenham Heath, and involving himself in the investigation of the newly unearthed Mildenhall Treasure, being the individual responsible for locating its probable discovery spot. He was among the first to take an interest in the cemeteries of the Mid Anglo Saxon period, believing that the lack of 'pagan' objects such as weapons reflected the fact that those buried in two seventh century cemeteries were among the earliest Anglo Saxon Christians. In January 1948, Lethbridge received word that his son Hugh had died by suicide after suffering post traumatic stress disorder during his time in the armed forces.

Основные публикации и Гогмагог: 19481957

В 1948 году также вышла первая крупная книга Летбриджа, "Остров Мерлина: эссе о Британии в Темные века", сборник из шести эссе, посвященных различным аспектам раннесредневековой Британии. Отражая неортодоксальный и эклектичный подход Летбриджа, она была рассчитана на широкую, а не на академическую аудиторию, и, несмотря на критику некоторых рецензентов, получила в целом положительные отзывы. В 1950 году последовала книга "Хердсмены и отшельники: кельтские мореплаватели в Северном море", в которой он вновь обратился к своей страсти к мореплаванию и лодкам. Книга, содержащая предисловие Кендрика, была издана Bowes and Bowes. В 1952 году Летбридж опубликовал "Coast Wise Craft", в которой снова рассматривал судостроение, но ориентировался на общего, а не на специализированного читателя. В том же году Thames and Hudson издали "Лодки и лодочники Летбриджа" в рамках серии "Прошлое в настоящем" под редакцией археолога Джакетты Хоукс. В 1954 году Эндрю Мелроуз опубликовал книгу Летбриджа "Раскрашенные люди" (The Painted Men), посвященную пиктам Северной Британии. Она стала его последней традиционной книгой, признанной археологическим и академическим сообществом. В связи с растущей известностью, BBC пригласила его выступить с третьей лекцией во втором сезоне программы "Миф или легенда?", которую он посвятил вопросу о том, прибыли ли европейцы в Америку до Христофора Колумба, в частности, исследовав утверждения о путешествиях святого Брендана и Торфинна Карлсефни через Атлантику. Несколько сезонов он также руководил раскопками круглых домов на острове Южный Уист, и однажды его посетили королева Елизавета II и принц Филипп, герцог Эдинбургский. Следующий проект Летбриджа был посвящен поискам фигуры из мела, о существовании которой, как сообщалось, когда-то на холме Уэндлбери в горах Гог-Магог, Кембриджшир. К концу 1954 года он приступил к исследованию местности, вставляя металлические стержни в землю, чтобы определить места, где, по его мнению, ранее была удалена дерновая почва, обнажая мел. Он полагал, что обнаружил три крупные фигуры: воина, богиню в капюшоне и бога солнца, утверждая, что им, вероятно, 3000 лет, и затем начал раскопки для удаления дерна и открытия фигур. Летбридж активно освещал свое открытие, опубликовав статью в The Times и дав интервью London Evening News. Однако многие археологи скептически относились к методологии Летбриджа и существованию фигур на холме, полагая, что мягкие участки мела являются результатом солифлюкции мела и были интерпретированы как антропогенные фигуры лишь благодаря яркому воображению Летбриджа. Совет по британской археологии сформировал комитет для оценки результатов Летбриджа, в который вошли И. В. Корнуолл, В. Ф. Граймс, Кристофер Хоукс и Стюарт Пиггот. С помощью геолога Ф. Э. Зейнера комитет пришел к выводу, что обнаруженные Летбриджем формы являются естественными образованиями, возникшими во время последнего ледникового периода. Однако Хоукс не согласился со своими коллегами, считая, что, хотя выводы Летбриджа и не доказаны, их нельзя опровергнуть. Летбридж остался верен своим первоначальным идеям и написал книгу для широкой аудитории "Гогомагог – Погребенные боги", основанную на них. Она была издана Routledge and Kegan Paul в 1957 году, но не получила положительных рецензий. В мае 1957 года египтолог Маргарет Мюррей вмешалась в дебаты о Гогмагоге, поддерживая идеи Летбриджа против академического сообщества в письме, отправленном в The Times. В. Ф. Граймс ответил, заявив, что она оторвана от современных научных исследований.

1948 also saw the publication of Lethbridge's first major book, Merlin's Island: Essays on Britain in the Dark Ages, a collection of six essays on various elements of Early Medieval Britain. Representing Lethbridge's unorthodox and eclectic approach, it was aimed at a popular rather than academic audience, and although some academic reviewers were critical, it received much qualified praise. This was followed in 1950 by Herdsman and Hermits: Celtic Seafarers in the Northern Sea, in which he returned to his interest in seafaring and boats. Containing a foreword by Kendrick, it was published by Bowes and Bowes. In 1952, Lethbridge published Coast Wise Craft, which again looked at boat building but was aimed at a general rather than specialist readership. That same year, Thames and Hudson published Lethbridge's Boats and Boatmen as part of their "The Past in the Present" series edited by archaeologist Jacquetta Hawkes. In 1954, Andrew Melrose published Lethbridge's The Painted Men, a book about the Picts of Northern Britain. It was deemed to be his last conventional book within the archaeological and academic community. As part of his increasing public profile, the BBC invited him to give the third talk in their second series of Myth or Legend?, which he devoted to the question of whether Europeans had arrived in the Americas prior to Christopher Columbus; in particular he looked at the claims that St. Brendan and Thorfinn Karlsefni had made the journey across the Atlantic. Over several seasons he also carried out excavations of wheelhouses at South Uist, and on one occasion was visited at the site by Queen Elizabeth II and Prince Philip, Duke of Edinburgh. Lethbridge's next project focused on searching for a chalk hill figure that was reported to have once existed on Wandlebury Hill in the Gog Magog Hills, Cambridgeshire. Towards the end of 1954 he began investigating the site, inserting metal rods into the ground to determine where he believed the turf had once been removed to expose the chalk below. He believed that he had revealed three large figures, a warrior, a hooded goddess, and a sun god, asserting them to be likely 3000 years old, and then began excavation to remove the turf and reveal the figures. Lethbridge sought much publicity for his discovery, reporting on it to The Times and being interviewed by the London Evening News. However, many archaeologists were sceptical of Lethbridge's methodology and the existence of the hill figures; they believed that the soft patches of chalk were the result of chalk solifluction and were only interpreted as human made figures through Lethbridge's vivid imagination. The Council for British Archaeology brought together a committee to assess Lethbridge's findings, composed of I. W. Cornwall, W. F. Grimes, Christopher Hawkes, and Stuart Piggott. With the aid of geologist F. E. Zeuner, the committee concluded that the shapes Lethbridge had discovered were natural, having been formed during the last ice age. However, Hawkes disagreed with his colleagues, and believed that while not proven, Lethbridge's conclusions could not be disproved. Lethbridge stuck by his original ideas, and wrote a book aimed at a general audience, Gogmagog – The Buried Gods on the basis of them. It was published by Routledge and Kegan Paul in 1957, but received no supportive reviews. In May 1957, the Egyptologist Margaret Murray involved herself in the Gogmagog debate, championing Lethbridge's ideas against the academic fraternity in a letter she sent to The Times. W. F. Grimes responded by claiming that she was out of touch with contemporary scholarship.

Принятие парапсихологии: 19571964

В результате широкого неприятия его теорий о Гогмагоге, Летбридж стал все более критически относиться к академическому и профессиональному археологическому сообществу, полагая, что отношение, которое он назвал "профсоюзным", привело к тому, что большинство археологов отказались от самостоятельного мышления. В итоге он решил уйти в отставку и покинуть Кембридж в конце 1957 года. Переехав в Бранскомб, в восточном Девоне, он и Мина обустроились в Хоул-хаусе – укрепленном здании, датируемом ранним Новым временем, – и вызвали недовольство некоторых местных жителей, запретив охотникам на лис пересекать его территорию. Летбридж пришел к убеждению, что Хоул-хаус населен призраками, описывая необъяснимые звуки и запахи; это усилило его интерес к паранормальным явлениям, и он решил посвятить большую часть своего времени их исследованию, стремясь к научному подходу. Летбридж полагал, что призраки – это проекции, хранящиеся в скалах и других материальных субстанциях, отражающие особенно сильные эмоциональные или травматические события, произошедшие в прошлом или предстоящие в будущем. Он сосредоточил многие свои эксперименты на радиэстезии с использованием маятника, придя к выводу, что длина шнура и количество колебаний могут быть использованы для определения типа обнаруживаемого объекта. Его первой книгой на тему, которую он часто называл "странным", стала "Призрак и гуль", опубликованная в 1961 году издательствами Routledge и Kegan Paul. В этой работе он утверждал, что разум отделен от мозга, и считал, что разум связан с коллективным разумом предков, который унаследован каждым человеком. Многие идеи, изложенные в книге, перекликались с идеями Карла Юнга, Ричарда Семона и Эми Варбург, хотя неясно, был ли Летбридж с ними знаком заранее. Фрагмент из книги был впоследствии опубликован в январском выпуске 1963 года журнала "Фантастические истории воображения". За ней последовала работа "Ведьмы – исследование древней религии" (1962), в которой была сформулирована вариация гипотезы культа ведьм Мюррея, но также содержались многочисленные отступления и анекдоты, не имеющие отношения к этой теме. Вернувшись к темам, затронутым в "Призраке и гуле", Летбридж опубликовал "Призрак и лозоход" в 1963 году, в котором обсудил свой прогресс в экспериментах с маятником. На основе этого, BBC сняла короткий документальный фильм под названием "Охота за призраками с Т. С. Летбриджем" в мае 1964 года, в котором Летбридж был запечатлен повторяющим свои эксперименты с маятником в своем саду.

As a result of the widespread rejection of his Gogmagog claims, Lethbridge became increasingly critical of the academic and professional archaeological community, believing that an attitude of what he called "trade unionism" had caused most archaeologists to reject independent thought. As a result, he decided to resign and move away from Cambridge in late 1957. Relocating to Branscombe in east Devon, he and Mina set up home in Hole House, a fortified building that dated to the Early Modern period, and angered some of the locals by banning fox hunters from crossing his land. Lethbridge came to believe that Hole House was haunted, describing unexplained noises and smells there; this increased his interest in the paranormal, and he decided to devote much of his time to investigating such phenomena in what he deemed to be a scientific manner. Lethbridge believed that ghosts were projections stored in rock and other material substances and which echoed particularly emotional or traumatic events that either happened in the past or will happen in the future. He focused many of his experiments on dowsing using a pendulum, coming to believe that the length of string used and the number of oscillations could be used to determine the type of object being detected. His first book on the subject of what he often termed "the odd" was Ghost and Ghoul, published in 1961 by Routledge and Kegan Paul. In this work he argued that the mind was separate from the brain; he believed that the mind was connected to an ancestral collective mind which everyone inherited. Many of the ideas expressed in the work were akin to those of Carl Jung, Richard Semon, and Amy Warburg, although it is not clear if Lethbridge had been aware of this beforehand. An extract was subsequently published in the January 1963 edition of Fantastic Stories of Imagination. He followed this work with Witches – Investigating an Ancient Religion (1962), which articulated a form of Murray's witch cult hypothesis but also contained many digressions and anecdotes unrelated to that topic. Returning to the themes present in Ghost and Ghoul, Lethbridge published Ghost and Divining Rod in 1963, in which he discussed his progress with his pendulum experiments. On the basis of this, the BBC filmed a short documentary titled Ghost Hunting with T. C. Lethbridge in May 1964, in which Lethbridge was filmed repeating his pendulum experiences in his garden.

Заключительные годы: 19651971

Следующая книга Летбриджа, «ESP – Beyond Time and Distance», была опубликована в 1965 году. В ней рассматривалась тема экстрасенсорного восприятия и был сформулирован аргумент Летбриджа о том, что от каждого объекта излучаются энергетические лучи, которые можно обнаружить с помощью маятниковой радиэстезии. В 1966 году он опубликовал книгу «Шаг во тьме», в которой повторил многие свои теории, касающиеся маятниковой радиэстезии, представленные в более ранних работах. В начале того же года Летбридж впервые начал испытывать проблемы с сердцем, вызванные его ожирением. В своих книгах и личных письмах этого периода он регулярно критиковал современную жизнь и общество, а в переписке с отдельными лицами в США отстаивал подлинность Кенсингтонского рунического камня и легенды о рыцаре из Вестфорда. В 1969 году Летбридж опубликовал книгу «Обезьяний хвост», в которой обсуждал дарвиновскую эволюцию. Признавая эволюцию видов объективным фактом, он тем не менее утверждал, что существует некий план бытия и что генетическая память – реальность. В последовавшей в 1969 году книге «Легенда о сынах Божьих – Фантазия?», Летбридж предположил, что инопланетяне сыграли роль в эволюционном развитии Земли. Поддерживая многие утверждения Эриха фон Дэникена, высказанные в книге «Колесницы богов» (1968), Летбридж утверждал, что поздние доисторические каменные круги на Британских островах служили маяками для внеземных космических кораблей. Его работы рассматриваются как предвестие движения «Земные тайны», получившего распространение в Британии в последующее десятилетие. Состояние сердца Летбриджа ухудшилось настолько, что он не смог присутствовать на похоронах матери в 1970 году. В конечном итоге ему потребовался круглосуточный уход, и он был переведен в больницу Нуффилда в Эксетере, где скончался во сне 30 сентября 1971 года. Его тело было похоронено на семейном участке в Хейтсбери, Уилтшир. Поскольку дом в Бранскомбе принадлежал Семейному трасту Летбриджей, Мина была вынуждена переехать после смерти мужа и продать его вещи по финансовой необходимости. Мина также собрала незаконченную книгу Летбриджа при помощи писателя Колина Уилсона; вместе они подготовили ее к публикации, и в 1976 году она была издана Routledge под названием «Сила маятника».

Lethbridge's next book was ESP – Beyond Time and Distance, published in 1965. It dealt with the theme of extra sensory perception and articulated Lethbridge's argument that rays of energy were transmitted from every object, and that they could be detected using pendulum dowsing. In 1966 he published A Step in the Dark, which repeated many of his theories regarding pendulum dowsing present in earlier works. Early that year, Lethbridge first began struggling against heart disease, an affliction that had resulted from his obesity. In both his books and private letters from this period he regularly ranted against modern life and society, while in other correspondences with individuals in the United States he championed the authenticity of the Kensington Runestone and Westford Knight. In 1969, Lethbridge published The Monkey's Tail, in which he discussed Darwinian evolution. Although agreeing that the evolution of species was an objective fact, he nevertheless argued that there was a blueprint for existence and that genetic memory was a reality. In a sequel published in 1969, The Legend of the Sons of God – A Fantasy?, Lethbridge argued that extraterrestrials had been responsible for aiding Earth's evolutionary development. Echoing many of the claims made by Erich von Däniken in Chariots of the Gods (1968), Lethbridge argued that the late prehistoric stone circles of the British Isles had been beacons for extraterrestrial spacecraft. In this, his work has been cited as an anticipation of the Earth mysteries movement that expanded across Britain in the following decade. Lethbridge's heart condition worsened, to the extent that he was unable to attend his mother's funeral in 1970. He eventually required 24 hour care, and was transferred to Nuffield Hospital in Exeter, where he died in his sleep on 30 September 1971. His body was interred at the family plot in Heytesbury, Wiltshire. As the Branscombe house was owned by the Lethbridge Family Trust, Mina was obliged to move out after her husband's death, and she sold his belongings out of financial necessity. Mina also collected together Lethbridge's unfinished book with the help of writer Colin Wilson; together they assembled it into publishable form and it was brought out by Routledge in 1976 as The Power of the Pendulum.

Прием и наследие

Археолог Нил Финнеран утверждал, что до увлечения маргинальными теориями Летбридж имел в британской археологии "выдающуюся, хотя и не слишком впечатляющую репутацию". Различные коллеги выражали критическую похвалу его работе в этой области; например, англосаксонский археолог Одри Мини, работавшая вместе с Летбриджем, отмечала, что его "наблюдения за особенностями захоронений, раскопанных им вокруг Кембриджа, были проницательными, но опережали свое время". Другой англосаксонский археолог, Сэм Люси, позже отметил, что наблюдение Летбриджа о том, что погребенные с англосаксонскими артефактами не обязательно должны были быть потомками континентальных переселенцев, – хотя и игнорировалось современниками – к концу XX века было широко принято в научном сообществе. Однако его приверженность неортодоксальным и псевдонаучным взглядам впоследствии привела к тому, что профессиональные археологи стали все более критически оценивать его работы; как отметил его биограф Терри Уэлборн, коллеги Летбриджа стали считать его "слишком радикальным, непредсказуемым и независимым". После его смерти Глин Дэниел описал Летбриджа как "яркую, стимулирующую, провокационную и часто противоречивую фигуру в британской археологии", представлявшую собой "одного из последних представителей ценного круга ученых-любителей и преданных энтузиастов, коих было так много в Британии". Хотя он утверждал, что Летбридж проявил себя как "полупрофессионал" лишь на "непродолжительное время", он высоко оценил многие его работы за их "свежесть и неутолимую жажду познания". В анонимном некрологе, опубликованном в журнале The Antiquaries Journal, упоминались "сила и честность характера Летбриджа как личности, а также целеустремленность, объединявшая все его исследования как экспериментальную проверку его наблюдений", рассматривая эти качества как объединяющий фактор его разносторонних исследовательских интересов. По словам историка Рональда Хаттона, из-за его неортодоксальных идей и "пренебрежения к профессионализму во всех областях" "статус Летбриджа как ученого так и не поднялся выше уровня необычайно активного местного антиквара". Его книги продолжают оставаться в значительной степени проигнорированными академическим сообществом и в XXI веке. Описывая Летбриджа как "одну из самых интересных" фигур в британской археологии XX века, Финнеран полагал, что в начале XXI века Летбридж наиболее известен своей поддержкой радиоэстезии. Таким образом, Финнеран утверждал, что "настоящее наследие" Летбриджа лежит за пределами "традиционной археологии" и может быть найдено в движении "Тайны Земли". После его смерти работы Летбриджа продолжали привлекать внимание парапсихологов. Автор М. Б. Девот в своей книге "Духи поля и очага" широко использовал материал из "Призраков и гулов". В 1978 году автор Колин Уилсон посвятил первую часть своей книги "Мистерии" обсуждению идей Летбриджа. В 2003 году группа поклонников его работ, назвавших себя "Сыновьями Т. С. Летбриджа" (Доджен Фостер, Келар Бейлс и Уэлборн Тек), при поддержке Уилсона и Джулиана Коупа выпустили сборник "A Giant: The Definitive T. C. Lethbridge", включающий в себя буклет и два компакт-диска с музыкой, сопровождающей обсуждение работ Летбриджа. Впоследствии Уэлборн опубликовал биографию Летбриджа в 2011 году под названием "Т. С. Летбридж: Человек, который видел будущее", в которой выразил мнение, что археолог был "одним из самых выдающихся, но незаслуженно забытых людей двадцатого века".

Archaeologist Niall Finneran asserted that Lethbridge had a "distinguished if fairly unspectacular reputation" within British archaeology prior to his adoption of fringe theories. Various colleagues expressed critical praise of his work in this field; for instance, Lethbridge's fellow Anglo Saxon archaeologist Audrey Meaney noted that his "observations on features in the cemeteries he excavated around Cambridge were perspicacious but in advance of his time". Another Anglo Saxon archaeologist, Sam Lucy, later noted that Lethbridge's observation that those buried with Anglo Saxon material culture need not have been ethnically descended from continental migrants was – while largely ignored by his contemporaries – widely accepted in scholarship by the end of the 20th century. However, his embrace of unorthodox and pseudo scientific views later led to professional archaeologists becoming increasingly critical of his work; as his biographer Terry Welbourn noted, Lethbridge's peers came to view him as being "too radical a loose cannon and maverick". On his death, Glyn Daniel described Lethbridge as "a colourful, stimulating, provocative and often controversial figure in British archaeology", who represented "one of the last of that invaluable band of dilettante scholars and devoted amateurs of whom we have had so many in Britain". Although stating that Lethbridge only emerged as a "semi professional" for a "short time", he praised much of Lethbridge's writing for its "freshness and an eager restless sense of enquiry". An anonymously authored obituary in The Antiquaries Journal referred to "the strength and honesty of Lethbridge's character as a man, and the singleness of purpose that united all his work, as experimental testing of what he found by observation", seeing these as the unifying characteristics behind his divergent research interests. According to the historian Ronald Hutton, as a result of both his unorthodox ideas and his "contempt for professionalism in all fields", Lethbridge's "status as a scholar never really rose above that of an unusually lively local antiquary". His books continue to be largely ignored by academics into the 21st century. Describing Lethbridge as "one of the most compelling" figures in 20th century British archaeology, Finneran believed that at the start of the 21st century, Lethbridge was best known for his advocacy of dowsing. As such, Finneran asserted that Lethbridge's "true legacy" lay outside of "conventional archaeology", and could instead be located within the Earth mysteries movement. Lethbridge's work continued to attract interest from parapsychologists after his death. The author M. B. Devot drew heavily on Ghost and Ghoul in his Spirits of Field and Hearth. In 1978, the author Colin Wilson devoted part one of his book Mysteries to a discussion of Lethbridge's ideas. In 2003, a group of admirers of his work calling themselves "The Sons of T. C. Lethbridge" (Doggen Foster, Kevlar Bales and Welbourn Tekh), with the aid of Wilson and Julian Cope, released A Giant: The Definitive T. C. Lethbridge, a set comprising a booklet and two CDs containing music accompanying discussions of Lethbridge's work. Welbourn subsequently published a biography of Lethbridge in 2011, titled T. C. Lethbridge: The Man who Saw the Future; in it, he expressed his view that the archaeologist was "one of the most remarkable, yet overlooked men of the twentieth century".