Барбара Майерхофф: Антрополог, Кинодокументалист и Повествовательница Жизней

Введение

Американский режиссер и антрополог Барбара Майерхофф (16 февраля 1935 – 7 января 1985) – американский антрополог, кинорежиссер и основатель Центра визуальной антропологии при Университете Южной Калифорнии. На протяжении своей карьеры антрополога Барбара Майерхофф внесла значительный вклад в развитие ключевых методологических направлений, которые впоследствии стали общепринятыми стандартами в социально-культурной антропологии. К этим направлениям относятся рефлексивность, нарративное построение историй и позиционирование антропологов как социальных активистов, комментаторов и критиков, чья деятельность выходит за пределы академической среды.

Биография и ранние разработки рефлексивной антропологии

Барбара Майерхофф родилась 16 февраля 1935 года в Кливленде, штат Огайо. Ее «бабушка-рассказчица» по материнской линии, Софи Манн, оказавшая преобразующее влияние на детство и юность Майерхофф, помогла ее воспитать. Майерхофф приписывала влияние Софи Манн своей ранней оценке жизненных историй людей, поскольку Манн научила ее, что если присмотреться, у каждого человека есть интересная история. Софи Манн также помогла ей подготовиться к работе с пожилыми людьми в Центре «Алия» в Венеции, Калифорния, ставших объектами исследования для книги «Считайте наши дни». Работая с пожилыми людьми, Майерхофф обращала внимание на детали их слов, жестов и чувств. Она также обнаружила, что они, подобно ее бабушке, крепко держались за истории, когда их тела слабели. Майерхофф подчеркивала, что, как и ее бабушка, их рассказы утверждали их любовь к жизни, вовлеченность в общение с людьми и создавали альтернативный мир, где они сохраняли присутствие и видимость. Майерхофф не только оценила искусство повествования благодаря Софи Манн, но и пришла к пониманию ценности рефлексивного метода. В книге «Считайте наши дни» и во введении к книге «Трещина в зеркале» Майерхофф рассказывала, что каждый день она и ее бабушка сидели у окна в их доме и рассказывали истории о людях, живущих в соседних домах. Как она объясняла, «мы по очереди представляли себя на их месте, превращая их истории в комментарий к нашей собственной жизни». Один особенно запоминающийся день наблюдения из окна начался, когда иней на стекле заслонил вид. Успокоив огорчение Майерхофф, ее бабушка сделала небольшое отверстие, согрев монету в ладони и прижав ее к стеклу. Видеть мир сквозь узкую рамку глубоко тронуло Майерхофф и заставило задуматься о значимости выделения, внимательного изучения и обрамления части жизни. Она описала, что создание этого вида на мир вместе с бабушкой стало началом понимания рефлексивности, поскольку рефлексивность требует внимания к рамкам привычных восприятий и действий. Когда Майерхофф была подростком, она вместе с матерью и отчимом переехала из Кливленда в Лос-Анджелес и в конечном итоге начала свою карьеру в качестве социального ученого. В 1958 году она получила степень бакалавра социологии в Калифорнийском университете, а в 1963 году – степень магистра развития человека в Чикагском университете. Затем она поступила в докторскую программу по антропологии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA). В UCLA Хильда Купер, ученица Малиновского, стала любимым учителем Майерхофф. Майерхофф и Купер оставались друзьями и переписывались на протяжении всей жизни. Как и многие антропологи, работавшие в 1960-х и 1970-х годах, Майерхофф находилась под влиянием Виктора Тернера, Клода Леви-Стросса, Клиффорда Гирца, Мэри Дуглас, Мирчи Элиаде, Макса Глюкмана, Арнольда Ван Геннепа, Алана Уоттса и К.Г. Юнга, все из которых писали о символических системах ритуала, мифа и религиозной космологии. В 1968 году Майерхофф получила докторскую степень по антропологии в UCLA за диссертацию о ритуальной форме у индейцев Уичоль. Майерхофф начала свои полевые исследования с индейцами Уичоль Северной Мексики в 1965 году, будучи аспиранткой. Она и ее коллега Питер Фурст стали первыми не-уичольцами, отправившимися на охоту за пейотом – ежегодное ритуальное паломничество на священную землю Вирикута в поисках пейота, галлюциногенного кактуса. Майерхофф интерпретировала этот обряд как восстановление первоначального состояния единства народа Уичоль; она рассматривала этот поиск как универсальный и понимала, что охота на пейот является лишь одним из примеров многих «возвращений в рай». Как она объяснила, «охота на пейот представляет собой одну из версий реализации общечеловеческого стремления – желания полного единства между всеми существами и всеми людьми – и, следовательно, мы находим в ней значение, выходящее за рамки специфики религии и мировоззрения Уичоль». Хотя Майерхофф утверждала о всеобщем применении символического значения охоты на пейот, само исследование было намеренно узким. Майерхофф прежде всего стремилась понять, «как символы оленя, кукурузы, пейота и ритуалы охоты на пейот придавали смысл жизни Уичоль». Она объяснила, что выбор работы с Рамоном, религиозным лидером, который служил посредником между народом Уичоль и богами или посторонними, помешал ей провести сопоставимое количество времени с другими представителями Уичоль. Поэтому она отметила, что ее рассказ об охоте на пейот и ритуалах оленя и кукурузы не является описанием культуры Уичоль, их религиозной космологии или даже окончательным словом о ритуале пейота, а скорее ее интерпретацией интерпретации Рамона. Позиционируя себя как интерпретатора интерпретатора, она сохраняла субъективный голос и этику. Одновременно она утверждала, что ее основная цель – задокументировать «родную модель» и спасти ритуалы исчезающего народа. Благодаря вовлеченному включенному наблюдению, постоянной проверке и корректировке она старалась быть как можно ближе к значению, которое вкладывал в них Рамон. Тем не менее, благодаря повествовательному стилю она поддерживала диалог между собой, Рамоном и его женой Лупе на протяжении всей книги, так что она, наряду с ними, была наблюдаемым персонажем. Окончательная книга «Охота на пейот: священное путешествие индейцев Уичоль», опубликованная в 1974 году, была номинирована на Национальную книжную премию.

Barbara Myerhoff was born on February 16, 1935, in Cleveland, Ohio. Her maternal "storytelling grandmother" Sofie Mann, a transformational childhood and adolescent figure for Myerhoff, helped to raise her. Myerhoff attributed Sofie Mann's influence to her early appreciation of people's life stories because Mann taught her that if one looked closely, every person had an interesting story. Instilling what would later become Myerhoff's anthropological ideology and method, narrative/storytelling, Sofie Mann also helped prepare her for working with the elderly people at the Aliyah Center in Venice California, the subjects of Number Our Days. When working with the elderly, Myerhoff attended to the details of their words, movements, and feelings. She also discovered that they like her grandmother, held tightly to stories as their bodies failed them. Myerhoff emphasized that like her grandmother, their storytelling asserted their love of life, involvement with people, and created an alternative world where they had presence and visibility. Not only did Myerhoff come to appreciate storytelling from Sofie Mann, she also came to value reflexive method. In Number Our Days, and in the introduction to A Crack in the Mirror, Myerhoff relayed that each day she and her grandmother would sit by a window in her home and tell stories about the people who lived in the adjoining houses. As she explained, "we imaginatively entered in turn, making their stories into a commentary on our own lives." One particularly memorable day of watching out the widow began when frost on the window blocked their view. Assuaging Myerhoff's distress, her grandmother made a viewing hole by warming a penny in her palm and pressing it against the window. Seeing the world through a framed narrow perspective deeply moved Myerhoff to begin to think about the significance of isolating, attending to, and framing a piece of life. She described that framing the world outside with her grandmother was the beginning of understanding reflexivity, as reflexivity required attending to the frames of one's habitual perceptions and actions. When Myerhoff was a teenager, she moved with her mother and stepfather from Cleveland to Los Angeles, and eventually began her career as a social scientist. In 1958, she received a BA in sociology from the University of California and an MA in Human Development from the University of Chicago in 1963. She then entered UCLA's Anthropology PhD program. At UCLA, Hilda Kuper, a student of Malinowski, became a beloved teacher of Myerhoff. Myerhoff and Kuper would remain friends and correspondents throughout her life. As many anthropologists who practiced in the 1960s and 1970s, Myerhoff was influenced by Victor Turner, Claude Levi Strauss, Clifford Geertz, Mary Douglas, Mircea Eliade, Max Gluckman, Arnold Van Gennep, Alan Watts, and C. G. Jung, all of whom wrote on symbolic systems of ritual, myth, and religious cosmology. In 1968, Myerhoff received her PhD in anthropology from UCLA for her dissertation on Huichol ritual form Myerhoff began her fieldwork with the Huichol Indians of Northern Mexico in 1965 while a graduate student. She and her colleague Peter Furst became the first non Huichol people to embark on the peyote hunt, an annual ritual pilgrimage to the sacred land of Wirikuta in search of peyote, a hallucinogenic cactus plant. Myerhoff interpreted this rite to be a recovery of the Huichol peoples' original condition of oneness; she viewed this quest as universal and understood the Peyote Hunt to be one example among many "returns to paradise." As she explained, "the peyote hunt provides one version of the fulfillment of a panhuman quest—the desire for total unity among all creatures and all people—and accordingly we find in it significance beyond the specificity of Huichol religion and world view." Although Myerhoff argued for universal application of the peyote hunt's symbolic meaning, the study itself was deliberately narrow. Myerhoff primarily sought to understand "how the deer maize peyote symbols and the peyote hunt rituals gave meaning to Huichol life" She explained that choosing to work with Ramon, a religious leader who served as intermediary between Huichol people and Gods or outsiders, precluded her from spending comparable time with other Huichol people. She noted, therefore, that her account of the peyote hunt and the deer and maize rituals was not an account of Huchiol culture, religious cosmology, or even the definitive word on the peyote ritual, but rather, was her interpretation of Ramon's interpretation By positioning herself as an interpreter of an interpreter, she maintained a subjective voice and ethic. Simultaneously, she asserted that her main purpose was to document the "native model" and to salvage the rituals of an endangered people. Through engaged participant observation, constant verification, and correction she tried to stay as close to Ramon's meaning as she could. Nevertheless, through narrative style she maintained the dialogue between herself, Ramon, and his wife Lupe throughout the book so that she, alongside them, was an observable character. The final book, Peyote Hunt: The Sacred Journey of the Huichol Indians, published in 1974, was nominated for a National Book Award.

Число наших дней; В свое время: вклад антропологической рефлексивности и повествовательного повествования

Майерхофф начала полевые исследования в 1972 году с пожилыми евреями в Центре имени Израиля Левина в Венеции, Калифорния, при поддержке пятилетнего гранта Национального научного фонда, предоставленного Центру геронтологии Андруса при USC. Проект включал антропологический компонент, в котором принимала участие Майерхофф. Ее проект был одним из шести, посвященных темам «старение как жизненный путь, забота о преемственности и существенные гендерные различия в процессе старения». Майерхофф обратилась ко всем этим темам в своих эссе и книге «Сочти дни наши». Майерхофф объяснила, что пожилые люди создавали ритуалы, чтобы обеспечить преемственность и заявить о своем голосе и видимости. В одном из своих эссе о пожилых людях, «Символ, достигший совершенства в смерти: преемственность и ритуал в жизни и смерти пожилого еврея», она описала смерть одного из членов центра на его дне рождения. Яков, один из самых старых и любимых членов центра, организовывал ежегодную, хорошо посещаемую вечеринку по случаю дня рождения. Вечеринка была тщательно организована, и Яков, будучи писателем, всегда произносил речь о смысле жизни и старения. В последний год Яков попросил общину продолжать отмечать его день рождения еще пять лет после его смерти. После того, как он закончил говорить, он умер. Майерхофф объяснила, что, поскольку Яков сам оформил свою смерть, община получила инструменты для осмысления его кончины на вечеринке. Неожиданная смерть Якова укрепила его ритуал празднования дня рождения. Старейшины продолжали отмечать день рождения Якова и вспоминали волшебный опыт его достойной смерти в кругу друзей. Написав историю Якова, Майерхофф приняла участие в продолжении его жизни и видения. В 1976 году Майерхофф стала штатным профессором в USC и заведующей кафедрой антропологии; она возглавляла кафедру до 1980 года. Затем она использовала поддержку кафедры для создания первой магистерской программы по визуальной антропологии. В рамках этой программы она сотрудничала с киношколой USC и предлагала курсы по кинопроизводству в сочетании с антропологической теорией. Она также пригласила известного этнографического режиссера Тимоти Аша преподавать в USC. Следующий и последний проект Майерхофф начался в 1982 году с изучения и съемки еврейской общины в Фэрфаксе, Калифорния. Первоначально она планировала сосредоточиться на русской еврейской общине и на том, как эти евреи принимают религиозные традиции, по сравнению с различными группами еврейской идентичности, проживавшими в этом районе. Однако в 1984 году у Майерхофф диагностировали рак, и в результате направление проекта изменилось. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на разнообразии еврейских общин, Майерхофф и ее коллега Линн Литтман обратили камеру на ее собственные поиски исцеления с духовной помощью общины хасидов Любавичей в Фэрфаксе. Она объяснила, что из-за своей болезни ей пришлось использовать свою работу, чтобы напрямую говорить о своей жизни. До завершения фильма «В свое время» Майерхофф умерла в Лос-Анджелесе от рака легких 7 января 1985 года в возрасте 49 лет.

Myerhoff began fieldwork in 1972 with elderly Jews at the Israel Levin Center in Venice, California, supported by a five year grant from the National Science Foundation given to the Andrus Gerontology Center at the USC. The project included an anthropological component that Myerhoff took part in. Her project was one of six with themes of "aging as a career, the concern with continuity, and significant sex differences in aging." Myerhoff addressed all of these themes in her essays and book, Number our Days. Myerhoff explained that the aged created rituals to ensure continuity and assert their voices and visibility. In one of her essay's about the aged, "A Symbol Perfected in Death: Continuity and Ritual in the Life and Death of an Elderly Jew," she described one of the center member's death at his birthday party. Jacob, one of the oldest most beloved center member arranged for an annual largely attended birthday party. The party was highly organized and Jacob, a writer, would always present a speech about the meaning he found in life and aging. The last year, Jacob asked the community to continue to celebrate his birthday five years after his death. After speaking he died. Myerhoff explained that because Jacob framed his own death the community had the tools by which to make meaning of his death at his party. The surprise of Jacob's death strengthened his birthday ritual. The elders continued to celebrate Jacob's birthday party and remembered the magical experience of his perfect death among his friends. In writing Jacob's story Myerhoff took part in continuing his life and vision. In 1976, Myerhoff became a full professor at USC and chair of the Anthropology Department; she headed the department until 1980. She then harnessed departmental support to start the first master's degree program in visual anthropology. In this program she collaborated with the USC film school and offered courses in film production along with anthropological theory. She also recruited the noted ethnographic filmmaker Timothy Asch to teach at USC. Myerhoff's next and last project began in 1982 with studying and filming the Jewish community in Fairfax, California. Initially, she intended to focus on the Russian Jewish community and the ways these Jews adopted observance, as compared to a variety of Jewish identity groups who lived in that area. In 1984, however, Myerhoff was diagnosed with cancer, and as a result, changed the direction of the project. Instead of focusing solely on the variety of Jews, Myerhoff, and collaborator Lynn Littman, turned the camera on her own search for healing with the spiritual guidance of the Fairfax Lubavitch Hasidic community. She explained that because of her illness, she had to use her work to speak directly to her life. Before she completed the film, In Her Own Time, Myerhoff died in Los Angeles of lung cancer on January 7, 1985, at age 49.