Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мечеть в Исфахане, Иран
Mosque in Isfahan, Iran
Мечеть Шаха (مسجد شاه) — мечеть, расположенная в Исфахане, Иран. Она находится на южной стороне площади Нагш-э-Джахан. Мечеть была построена в эпоху династии Сефевидов по приказу шаха Аббаса I Персидского. Она считается одним из шедевров персидской архитектуры исламского периода. Королевская мечеть, вместе с площадью Нагш-э-Джахан, включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Строительство началось в 1611 году. Мечеть изображена на оборотной стороне иранской банкноты номиналом 20 000 риалов. В 2022 году были обнаружены повреждения мечети.
The Shah Mosque (مسجد شاه) is a mosque located in Isfahan, Iran. It is located on the south side of Naghsh e Jahan Square. It was built during the Safavid dynasty under the order of Shah Abbas I of Persia. It is regarded as one of the masterpieces of Persian architecture in the Islamic era. The Royal Mosque is registered, along with the Naghsh e Jahan Square, as a UNESCO World Heritage Site. Its construction began in 1611. The mosque is depicted on the reverse of the Iranian 20,000 rials banknote. It was found damaged in 2022.
История
В 1598 году, когда шах Аббас решил перенести столицу своей персидской империи из северо-западного города Казвина в центральный город Исфахан, он положил начало одной из величайших программ в истории Персии – полной перестройке этого древнего города. Выбрав центральный город Исфахан, орошаемый рекой Заянде ("Река, дарующая жизнь"), лежащий оазисом интенсивного земледелия среди обширной засушливой местности, он одновременно отодвинул свою столицу от возможных нападений со стороны главного соперника Ирана – Османской империи, и укрепил контроль над Персидским заливом, который недавно стал важным торговым путем для Голландской и Британской Ост-Индской компаний. Главным архитектором этого проекта городского планирования был Шейх Бахай (Баха' ад-Дин аль-Амили), который сосредоточил усилия на двух ключевых элементах генерального плана шаха Аббаса: проспекте Чахар Баг, вдоль которого располагались все значимые учреждения города, такие как резиденции иностранных послов, и площади Накш-э-Джахан ("Образец мира"). До восшествия шаха на престол в Персии существовала децентрализованная система власти, где различные институты, включая военных (Кизилбаш) и наместников провинций, боролись за влияние. Шах Аббас стремился подорвать эту политическую структуру, и преображение Исфахана в величественную столицу Персии стало важным шагом к централизации власти. Венцом этого проекта стала мечеть Масджед-и-Шах, призванная заменить более древнюю мечеть Джаме в проведении пятничных молитв. Для этого мечеть шаха была построена не только с размахом, с самым большим куполом в городе, но Шейх Бахай также запланировал возведение двух медресе и зимней мечети, расположенных по обе стороны от нее. Архитектором мечети был Али Акбар Исфахани. Его имя упоминается в надписи на мечети над входом в комплекс иван. В надписи также указано, что строительство курировал Мухибб Али Бег Лала, который также был крупным жертвователем мечети. Возможно, в раннем проектировании участвовал и другой архитектор – Бади аз-Заман и Туни. Прогнозы архитектора оправдались, поскольку в 1662 году зданию потребовался капитальный ремонт. Кроме того, многих историков интересовала необычная ориентация Королевской площади (Майдана). В отличие от большинства важных сооружений, эта площадь не была ориентирована на Мекку, поэтому, входя в портал мечети, человек почти неосознанно делает полуповорот вправо, который позволяет внутреннему двору быть обращенным к Мекке. Дональд Уилбер предлагает наиболее правдоподобное объяснение: Шейх Бахай задумал, чтобы мечеть была видна из любой точки Майдана. Если бы ось Майдана совпадала с осью Мекки, купол мечети был бы скрыт высоким входным порталом. Создав угол между ними, обе части здания – портал и купол – стали прекрасно видны всем, кто находится на площади.
In 1598, when Shah Abbas decided to move the capital of his Persian empire from the northwestern city of Qazvin to the central city of Isfahan, he initiated what would become one of the greatest programmes in Persian history; the complete remaking of this ancient city. By choosing the central city of Isfahan, fertilized by the Zāyandeh River ("The life giving river"), lying as an oasis of intense cultivation in the midst of a vast area of arid landscape, he both distanced his capital from any future assaults by Iran's neighboring arch rival, the Ottomans, and at the same time gained more control over the Persian Gulf, which had recently become an important trading route for the Dutch and British East India Companies. The chief architect of this task of urban planning was Shaykh Bahai (Baha' ad Din al `Amili), who focused the programme on two key features of Shah Abbas's master plan: the Chahar Bagh avenue, flanked at either side by all the prominent institutions of the city, such as the residences of all foreign dignitaries, and the Naqsh e Jahan Square ("Exemplar of the World"). Prior to the Shah's ascent to power, Persia had a decentralized power structure, in which different institutions battled for power, including both the military (the Qizilbash) and governors of the different provinces making up the empire. Shah Abbas wanted to undermine this political structure, and the recreation of Isfahan, as a Grand capital of Persia, was an important step in centralizing the power. The crown jewel in this project was the Masjed i Shah, which would replace the much older Jameh Mosque in conducting the Friday prayers. To achieve this, the Shah Mosque was constructed not only with vision of grandeur, having the largest dome in the city, but Shaykh Bahai also planned the construction of two religious schools and a winter mosque clamped at either side of it. The architect of the mosque is Ali Akbar Isfahani. His name appears in an inscription in the mosque above the doorway of the entrance iwan complex. The inscription also mentions that the supervisor of the construction as Muhibb 'Ali Beg Lala who was also a major donor to the mosque. Another architect Badi al zaman i Tuni may have been involved in its early design. The architect proved to be right, as in 1662 the building had to undergo major repairs. Also, many historians have wondered about the peculiar orientation of The Royal square (The Maidān). Unlike most buildings of importance, this square did not lie in alignment with Mecca, so that when entering the entrance portal of the mosque, one makes, almost without realising it, the half right turn, which enables the main court within to face Mecca. Donald Wilber gives the most plausible explanation to this; the vision of Shaykh Bahai was for the mosque to be visible wherever a person was situated in the maydān. Had the axis of the maydān coincided with the axis of Mecca, the dome of the mosque would have been concealed from view by the towering entrance portal leading to it. By creating an angle between them, the two parts of the building, the entrance portal and the dome, are in perfect view for everyone within the square to admire.
Размещение и особенности
Сафавиды основали Шах-мечеть как средство выражения своих многочисленных архитектурных техник. Формат четырех иванов, окончательно сформированный династией Сельджуков и унаследованный Сафавидами, прочно закрепил важность фасада двора в таких мечетях – с возвышающимися порталами по всем сторонам – по сравнению с самим зданием. Минарет – отличительная черта любой мечети, и в Масджед-е Шах их четыре. Однако в персидских мечетях высокие минареты считались неподходящими для азана, и для этой цели добавляли небольшую нишу, известную в персидском языке как гульдаста (букет), которая в Масджед-е Шах расположена над западным иваном. Михраб, большая мраморная плита высотой десять футов и шириной три фута на юго-западной стене, указывал направление на Мекку. Над ним люди шаха установили золочёный шкаф из ценных пород дерева. Внутри хранились две реликвии: Коран, предположительно переписанный имамом Резой, и окровавленная мантия имама Хусейна. Хотя мантия никогда не выставлялась, считалось, что она обладает магической силой: если её водрузить на древко на поле боя, то верили, что она способна обратить врага в бегство.
The Safavids founded the Shah Mosque as a channel through which they could express themselves with their numerous architectural techniques. The four iwan format, finalized by the Seljuq dynasty, and inherited by the Safavids, firmly established the courtyard facade of such mosques, with the towering gateways at every side, as more important than the actual building itself. The distinct feature of any mosque is the minaret, and the Masjed e Shah has four. Still, in Persian mosques, tall minarets were considered unsuitable for the call to prayer, and they would add an aedicule, known in Persian as a goldast (bouquet) for this particular purpose, which in the Masjed e Shah stands on top of the west iwan. The mihrab, a large marble tablet ten feet tall and three feet wide on the southwestern wall, indicated the direction of Mecca. Above it the Shah's men had placed a gold encrusted cupboard of allow wood. It held two relics: a Quran, said to have been copied by Imam Reza, and the bloodstained robe of Imam Hussain. Although never displayed, the robe was said to have magical powers; lifted on the end of a pike in the battle field, the belief was that it could rout an enemy.
Купол
Возрождение в персидском купольном строительстве было инициировано Сафавидами. Отличительной особенностью персидских куполов, выделяющей их среди куполов, созданных в христианском мире или в Османской и Могольской империях, была облицовка красочной плиткой как внешней, так и внутренней поверхности. Вскоре в Исфахане появились десятки таких куполов, и их характерная синяя форма стала доминировать в городском пейзаже. Отражая солнечный свет, эти купола казались сверкающими бирюзовыми самоцветами и были видны издалека путешественникам, следовавшим по Шелковому пути через Персию. Купол Масджед-э Шах, достигнув высоты 53 метров, стал самым высоким в городе после завершения строительства в 1629 году. Он был построен как купол двойной оболочки, с 14-метровым пространством между слоями и опирался на восьмиугольную купольную камеру.
A renaissance in Persian dome building was initiated by the Safavids. The distinct feature of Persian domes, which separates them from those domes created in the Christian world or the Ottoman and Mughal empires, was the colorful tiles, with which they covered the exterior of their domes, as they would on the interior. These domes soon numbered dozens in Isfahan, and the distinct, blue colored shape would dominate the skyline of the city. Reflecting the light of the sun, these domes appeared like glittering turquoise gem and could be seen from miles away by travelers following the Silk road through Persia. Reaching 53 meters in height, the dome of the Masjed e Shah would become the tallest in the city when it was finished in 1629. It was built as a double shelled dome, with 14 meters spanning between the two layers, and resting on an octagonal dome chamber.
Декоративные элементы
Масджед-э-Шах был огромным сооружением, в котором, как говорят, было 18 миллионов кирпичей и 475 000 плиток, и его строительство обошлось шаху в 60 000 томанов. В нем использовался новый стиль мозаики из плитки хафт ранги (семь цветов). В ранних иранских мечетях плитки изготавливались из фаянсовой мозаики – медленного и дорогостоящего процесса, при котором крошечные кусочки вырезались из монохромных плиток и собирались для создания сложных узоров. При методе хафт ранги мастера наносили все цвета одновременно, а затем обжигали плитку. Эта новая процедура была дешевле и быстрее, что позволяло использовать более широкий спектр цветов, создавая более богатые и приятные для глаз узоры. По словам Жана Шардена, именно низкая влажность воздуха в Персии делала цвета гораздо более яркими, а контрасты между различными узорами – более сильными, чем в Европе, где цвета плиток тускнели и теряли свой вид. Тем не менее, большинство современных и нынешних авторов считают плитку Масджед-э-Шах уступающей по качеству и красоте плитке, украшающей мечеть Лотфаллах, которую современные персидские историки, такие как Искандар Мунши, часто называли мечетью великой чистоты и красоты. Архитекторы также использовали большое количество мрамора, который добывали из мраморного карьера в близлежащем Ардестане. Входной портал мечети демонстрирует самое изысканное плиточное оформление всего здания. Он полностью выполнен в технике плиточной мозаики, используя полную палитру из семи цветов (темно-персидский синий, светло-турецкий синий, белый, черный, желтый, зеленый и бисквитный). Широкая полоса с религиозными текстами, написанными белым шрифтом тлут на темно-синем фоне, обрамляет иван. Плитка в Масджед-э-Шах преимущественно голубого цвета, за исключением крытых залов здания, которые позднее были облицованы плиткой более прохладных желтовато-зеленых оттенков.
The Masjed e Shah was a huge structure, said to contain 18 million bricks and 475,000 tiles, having cost the Shah 60,000 tomans to build. It employed the new haft rangi (seven colour) style of tile mosaic. In earlier Iranian mosques the tiles had been made of faience mosaic, a slow and expensive process where tiny pieces are cut from monochrome tiles and assembled to create intricate designs. In the haft rangi method, artisans put on all the colors at once, then fired the tile. Cheaper and quicker, the new procedure allowed a wider range of colors to be used, creating richer patterns, sweeter to the eye. According to Jean Chardin, it was the low humidity in the air in Persia that made the colors so much more vivid and the contrasts between the different patterns so much stronger than what could be achieved in Europe, where the colors of tiles turned dull and lost its appearance. Still, most contemporary and modern writers regard the tile work of the Masjed e Shah as inferior in both quality and beauty compared to those covering the Lotfallah Mosque, the latter often referred to by contemporary Persian historians, such as Iskandar Munshi, as the mosque of great purity and beauty. The architects also employed a great deal of marble, which they gathered from a marble quarry in nearby Ardestan. The entrance portal of the mosque displays the finest tile decoration in the building. It is entirely executed in tile mosaic in a full palette of seven colors (dark Persian blue, light Turkish blue, white, black, yellow, green and bisquit). A wide inscription band with religious texts written in white thuluth script on a dark blue ground frames the iwan. The tiles in the Masjed e Shah are predominantly blue, except in the covered halls of the building, which were later revetted in tiles of cooler, yellowy green shades.