Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мечеть в Исфахане, Иран.
Mosque in Isfahan, Iran
История
Целью этой мечети было служить частной резиденцией для королевского двора (в отличие от мечети Шаха, предназначенной для публики). По этой причине мечеть не имеет минаретов и меньше по размеру. Действительно, немногие европейцы во времена Сафавидов обращали внимание на эту мечеть, и тем более не имели к ней доступа. Чтобы избежать необходимости переходить площадь к мечети, шах Аббас поручил архитектору построить туннель, соединяющий дворец Али Капу с мечетью, проходящий под площадью. Достигнув входа в мечеть, нужно было пройти по извилистому коридору, пока не окажешься в главном здании. Вдоль этого коридора стояли стражники, и очевидной целью такой планировки было максимально оградить женщин гарема от посторонних глаз при входе в здание. Сегодня эти двери открыты для посетителей, а туннель под площадью больше не используется.
The purpose of this mosque was for it to be private to the royal court (unlike the Shah Mosque, which was meant for the public). For this reason, the mosque does not have any minarets and is smaller. Indeed, few Westerners at the time of the Safavids even paid any attention to this mosque, and they certainly did not have access to it. To avoid having to walk across the Square to the mosque, Shah Abbas had the architect build a tunnel spanning the piazza from the Ali Qapu Palace to the mosque. On reaching the entrance of the mosque, one would have to walk through a passage that winds round and round, until one finally reached the main building. Along this passage there were standing guards, and the obvious purpose of this design was to shield the women of the harem as much as possible from anyone's entering the building. Today, these doors are open to visitors, and the passage underneath the field is no longer in use.
Шейх Лотфулла
На протяжении всей своей истории эта мечеть имела различные названия. Для Джунабади она была мечетью с большим куполом (Masjed e qubbat e azim) и купольной мечетью (qubbat masjed), а современный историк Искандар Мунши называл её мечетью великой чистоты и красоты. Европейские путешественники, такие как Жан Шарден, напротив, упоминали мечеть под современным названием, а коранические надписи внутри мечети, выполненные иранским каллиграфом Бакиром Банай, также содержат имя шейха Лутфаллы. Более того, записи Мухибб Али Бега, императорского казначея, свидетельствуют о том, что зарплата имама выплачивалась непосредственно из средств императорской казны. Все это указывает на то, что здание действительно было названо в честь шейха Лутфаллы, и что этот знаменитый имам был одним из первых руководителей молитв при королевском дворе именно в этой мечети.
Throughout its history, this mosque has been referred to by different names. For Junabadi it was the mosque with the great dome (Masjed e qubbat e ’azim) and the domed mosque (qubbat masjed), while contemporary historian Iskandar Munshi referred to it as the mosque of great purity and beauty. On the other hand, European travellers, such as Jean Chardin referred to the mosque using the current name, and Quranic inscriptions within the mosque, done by Iranian calligrapher Baqir Banai, also include the name of Sheikh Lutfallah. In addition, the reckonings of Muhibb Ali Beg, the Imperial Treasurer, show that the Imam's salary came directly from the imperial household's resources. All this suggests that not only was the building indeed named after Sheikh Lutfallah, but also, that this famous imam was among the first prayer leaders for the royal court in this very mosque.
Искусство
Дизайн Ардабильского ковра был создан по той же концепции, что и внутренняя поверхность купола. Также дизайн "Ковра Чудес", который станет самым большим ковром в мире, основан на дизайне интерьера купола. Предполагается, что концепции мистического философа Сухраварди о единстве бытия могли быть связаны с этим узором на внутренней стороне купола. Али Реза Аббаси, ведущий каллиграф при дворе Шаха Аббаса, украсил вход, над дверью, величественными надписями с именами и титулами Шаха Аббаса, аль-Хусейни и аль-Мусави, то есть потомков имамов Хусейна и Мусы. Бегущая надпись белой плиткой на синем фоне на внешнем барабане купола, видимая публике, состоит из трех сур (глав) Корана: «Аш-Шамс» (91, Солнце), «Аль-Инсан» (76, Человек) и «Аль-Каутар» (108, Изобилие). Эти суры подчеркивают праведность чистой души и участь в аду тех, кто отвергает путь Бога, вероятно, имея в виду османских турок. Повернув направо у входа в молитвенную залу под куполом, можно увидеть полный текст суры 98, «Аль-Баййина», «Ясное доказательство». В ней говорится, что люди Писания (то есть христиане или иудеи) не имели ясного знания о том, что было прежде, пока Аллах не послал Своего пророка Мухаммеда. Горизонтальная полоса надписи внизу арки не является коранической, но гласит, что благословение Аллаха ниспосылается шиитским мученикам. Таким образом, шиитское воззвание перекликается с кораническими аятами в своем акценте на истинности Божьего послания. Тот факт, что две поэмы Шейха Бахаи, преданного суфия, украшают стены частной мечети Шаха Аббаса, свидетельствует о том, что, хотя некоторые суфийские элементы в империи подавлялись, суфизм в целом продолжал играть важную роль в обществе Сефевидов. Дизайн интерьера купола также вдохновил дизайн площади Азади в Тегеране.
Design of the Ardabil Carpet was from the same concept as that of the interior side of the dome. Also design of the "Carpet of Wonders", which will be the biggest carpet of the world, is based on the interior design of the dome. It has been suggested that concepts of the mystic philosopher Suhrawardi about the unity of existence was possibly related to this pattern at the interior side of the dome. Ali Reza Abbasi, the leading calligrapher at the court of Shah Abbas, has decorated the entrance, above the door, with majestic inscriptions with the names and titles of Shah Abbas, the Husayni and the Musavi, that is, the descendants of Imams Husayn and Musa. The running inscription in white tile on blue ground on the exterior drum of the dome, visible to the public, consists of three surah (chapters) from the Quran; al Shams (91, The Sun), al Insan (76, Man) and al Kauthar (108, Abundance). The surah emphasize the rightness of a pure soul and the fate in hell of those who reject God's way, most likely referring to the Ottoman Turks. Turning right at the entrance to the domed prayer chamber, one first encounters the full text of Surah 98, al Bayyina, the Clear Proof. The message of this chapter is that clear evidence of the true scripture was not available to the People of the Book (i. e. Christians or Jews) until God sent his messenger Muhammad. The horizontal band of script at the bottom of the arch is not Quranic, but states that God's blessings are on the (Shi’i) martyrs. Thus, Shi’i invocation echoes the Quranic verses in its stress on the truthfulness of God's message. The fact that two poems by Shaykh Bahai, a devoted Sufi, grace the walls of Shah Abbas' private mosque, proves that, although some Sufi elements in the empire were suppressed, Sufism as a general phenomenon continued to play an important role in the Safavid society. The design of the interior of the dome also inspired the design of the Azadi Square in Tehran.